陳立華，董 航，陳 勇

(大連民族大學(xué) 體育教學(xué)研究部，遼寧 大連 116605)

滿族傳統(tǒng)體育項目賽威呼活動在遼寧盛京(今沈陽)等地開展很早。《柳邊紀略》一書就有記載清朝初年這一活動[1]。由過去的獨木船競逐嬉戲演變成滿族傳統(tǒng)體育項目賽威呼，以比拼駕船技巧、耐力和速度而進行威呼競賽。因環(huán)境條件等改變，后逐漸演變?yōu)橄笳餍缘年懙刭愅艏搓懙丶w握桿賽跑，現(xiàn)已成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的競賽項目和表演項目。關(guān)于賽威呼的研究成果較少，知網(wǎng)僅見“淺談少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目賽威呼的教學(xué)和訓(xùn)練”一文。該文章結(jié)合遼寧省錦州市賽威呼隊和學(xué)校賽威呼教學(xué)和訓(xùn)練存在的問題，通過技術(shù)動作分析，提出改善賽威呼技術(shù)教學(xué)和訓(xùn)練的建議[2]。筆者近幾年搜集、整理相關(guān)文獻資料，并多次深入鳳城、岫巖等滿族自治縣進行調(diào)研并獲取大量關(guān)于賽威呼的資料，為系統(tǒng)研究滿族傳統(tǒng)體育文化提供參考資料，也為保護和弘揚優(yōu)秀的滿族體育文化貢獻微薄之力。

一、滿族賽威呼文化起源與演變

1.威呼是滿族人生產(chǎn)生活工具

威呼為滿語，有獨木船之意，為滿族水上交通運輸工具?！斗钐焱ㄖ尽酚涊d：“《柳邊紀略》，寧古塔船小者曰威弧，獨木，銳首尾，古所謂剖木為舟者是也?？墒苋娜?。”《滿洲源流考》：威呼，刳巨木為舟……刻木兩頭為槳，一人持之，左右運棹，捷君飛行?！鹅鑿臇|巡日錄》中形容其為“刳木為舟，長可丈余，形如梭子。一人持兩頭槳，左右棹之，亂流而渡[3]?！逼渌棕谀緸橹?，長可八尺，形如梭，曰“梭船”，上施一槳，止以捕魚。至渡車，則方舟或三舟[4]?！斗钐焱ㄖ尽肪?9《禮俗三·威呼》《盛京通志》《吉林風土雜詠十二首》都對威呼有記載。清代，威呼在東北地區(qū)隨處可見。清末張鳳臺對吉林省境內(nèi)威呼的使用情況曾做過一番考證：“木槽之制，自通化、臨江以至長白，凡渡江渡河皆用之。小則以獨木為之，可渡八九人。大則并兩木槽，平面釘以木板，可渡車馬，是因其制而變通者也[5]?！薄逗邶埥鈧鳌纷髡呶髑?，在由奉天到吉林再到黑龍江的旅途中，曾多次乘坐威呼。威呼作為傳統(tǒng)的水上交通工具，為滿族的捕魚、采珠、人員出行、貨物運輸?shù)忍峁椭?，成為滿族人民生產(chǎn)生活的重要工具。

2.賽威呼是滿族人水上賽船競技

賽威呼，漢語是“賽船”的意思。賽威呼來源于生產(chǎn)勞動，在生產(chǎn)實踐中，駕馭船只的生產(chǎn)技能經(jīng)過長期演化，形成了具有漁獵特征的滿族傳統(tǒng)體育項目，提高生產(chǎn)勞動的技能，為人們能獲得更多的勞動產(chǎn)品提供了有效的幫助。

滿族久居“白山黑水”之間，長期過著狩獵、采集和捕魚的生活。滿族居住的東北地區(qū)有著廣闊的水域，到湖泊或海洋去采集、捕魚、采珠是滿族人的一種生產(chǎn)方式。駕駛的獨木船、樺皮船成為他們捕魚和采集的交通工具，駕馭船只的能力是滿族人從事生產(chǎn)所需的基本技能。勞動之余或閑暇之際，他們會競相追逐嬉戲，比拼駕船的技能和速度來愉悅身心。后逐漸演變?yōu)橘惔偧?，希冀以高超技能獲得更多的勞動產(chǎn)品，來滿足生產(chǎn)生活的需要，賽船便成為一項比較古老的滿族民間體育活動，深受滿族人民的喜愛。

3.賽威呼是滿族人民習俗活動內(nèi)容

沿襲舊俗，滿族人仍保留在每年農(nóng)歷七月十五日舉行各種活動，來紀念祖先和慶祝豐收，包括放河燈、賽威呼、賽紙船等活動。

滿族放河燈的習俗由來已久，清乾隆皇帝曾作詩《中元觀河燈》描述宮廷放河燈盛況，清富察敦崇曾作詩《燕京歲時記》描寫民間放河燈的場景[6]。在這一天，身處異鄉(xiāng)的同胞將緬懷先輩和眷戀家鄉(xiāng)的心愿賦予順流而下的小船，以示寄托。

滿族人有水中賽船習俗。在有湖泊、江河、海洋等有水的地方會舉行劃船競速比賽，在一定距離內(nèi)，以船頭先到達終點為勝。古時的比賽是一人坐在一只威呼上，手持一根兩頭槳左右劃水，在激流中飛速前進。這項活動多以青壯年男子參加居多。后來隨著船只增大，參加人數(shù)增多，形成多人參與的劃船競賽。參賽者奮勇爭先，力求劃槳頻率一致、入槳、出槳統(tǒng)一以實現(xiàn)船高速滑行，比賽形式與當代的龍舟賽相近。賽船的獲勝者會受到族人的尊重，提升村屯族人的榮譽感、凝聚力和向心力，培養(yǎng)和塑造銳意進取、共同發(fā)展的民族生存意識和民族個性。

孩童們會參加賽紙船游戲。紙船通常有兩種形式：大多數(shù)是用油紙折疊而成；還有在薄木板上放麻酥油小燈或小蠟燭，并且罩上各種形狀燈傘的木制小船；以紙船或燈船在河中漂流的時間長短定勝負。節(jié)日里參加放河燈、賽紙船的游戲會在孩童心靈中留下深刻的烙印，促進其了解、識別、認同、記憶和應(yīng)用滿族文化符號，隨著身體的發(fā)育、技能的提升，他們從放紙船到劃船嬉戲，再到劃船競技，為青壯年時期參加賽威呼比賽打下堅實的基礎(chǔ)。

4.陸地賽威呼是清朝重要的練兵項目

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，漁獵經(jīng)濟降到次要位置。入關(guān)后，滿族與其他民族雜居分布全國各地，有的地區(qū)沒有大面積的自然水域，或者沒有那么多的船，為了仍然能夠開展紀念活動，滿族人用象征性游戲代替在水中賽威呼，創(chuàng)造了陸地賽威呼，即陸地集體握桿賽跑。賽威呼集競技性、娛樂性、觀賞性為一體，成為具有滿族特色的傳統(tǒng)體育項目，不但對增強個體的腿部力量，發(fā)展上肢力量，提高速度和協(xié)調(diào)性有積極作用，還對培養(yǎng)參賽者的團隊精神和集體榮譽感有積極的促進作用。

為提高滿族人作戰(zhàn)水平，提升戰(zhàn)斗力，平時就加強素質(zhì)訓(xùn)練來提高軍隊的作戰(zhàn)能力。八旗軍隊善馬戰(zhàn)、善騎射，不善于步戰(zhàn)，尤弱于攻城。針對這種情況，會在平時加強八旗軍隊登墻攻碉的訓(xùn)練，賽威呼就成為清朝重要的練兵項目，經(jīng)過平地的握桿演練逐步過渡到握桿登墻等實戰(zhàn)攻防練習，提高針對性及練習難度，提高了攻城梯隊的靈活性、協(xié)調(diào)性、耐力及戰(zhàn)機把握能力，提升了八旗將士的作戰(zhàn)能力。體現(xiàn)了滿族崇尚武略、英勇善戰(zhàn)、勤勞勇敢的民族性格。

據(jù)記載，乾隆年間，北京香山腳下曾建有一座團城式的演武廳，廳前修筑三十幾座碉堡供旗人演習用，其中就有列隊攜梯登墻和握桿登墻[3]。經(jīng)過八旗兵的實地演練、刻苦訓(xùn)練、提高軍隊登墻攻碉的技能，在戰(zhàn)斗中收到較好的成效，如《嘯亭雜錄》記載：“文皇帝時，攻取明人城堡，多以云梯制勝[7]?！痹佻F(xiàn)了八旗將士的驍勇善戰(zhàn)。采用賽威呼作為清朝重要的練兵項目，在清廷的鼓勵、監(jiān)督、獎賞政策的指導(dǎo)下得到普及和發(fā)展，創(chuàng)新了運動技術(shù)，其競技水平在當時就達到很高的層次。

二、滿族賽威呼競技運動

騎射、賽威呼、跳馬、跳駱駝、布庫等與作戰(zhàn)相關(guān)的技能也成為滿族體育主要內(nèi)容，成為官方提倡的正規(guī)、可操練的軍事演練項目。

據(jù)滿族、蒙古族自治縣志記載，光緒三十四年(1908年)七月的校務(wù)運動會中就設(shè)有“陸地行舟”競賽即賽威呼[8]，可見賽威呼在清朝得到較好的普及和發(fā)展。伴隨著滿族的興衰，賽威呼也經(jīng)歷了發(fā)展期和衰弱期，進而長時間的失傳甚至消亡。1985年遼寧省挖掘、整理了滿族傳統(tǒng)體育項目賽威呼，通過學(xué)校教育的普及和民間推廣，逐漸發(fā)展為競技、娛樂和表演項目。1986年8月，在新疆召開的第三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，北京體育代表團表演了賽威呼?！夺稁r年鑒1985—1990》記載，在1987年岫巖田徑運動會上增設(shè)了滿族體育項目雙飛舞和賽威呼。1995年在云南召開的第五屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，遼寧省體育代表隊參加賽威呼表演并獲得三等獎[9]。1998年，在鞍山市舉行的遼寧省第四屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，賽威呼第一次被列為競賽項目。如今賽威呼已成為規(guī)則較完善的體育競賽項目，是遼寧省及各市區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的競賽項目。2003年9月在寧夏召開的第七屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，遼寧省體育代表隊也表演了賽威呼項目[10]?！兜|滿族續(xù)志》記載，賽威呼項目曾被中央電視臺《綜藝大觀》欄目錄制并播出。近年來，各級政府越來越重視民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，賽威呼已成為鐵嶺、鞍山、丹東等城市全民運動會的正式比賽項目。通過表演和競技促進賽威呼項目的傳承和發(fā)展，推動了中華民族共有精神家園的建設(shè)。

參賽隊有男隊、女隊和男女混合隊(一般2、4位置為女運動員)，每隊5人，在距離為100米的跑道上進行比賽。

比賽方法：前4人面向終點，最后1人背對終點面向起點，全隊成一路縱隊站立，隊員左右手分別持握竹竿(或鋁桿，長2米)置于身體兩側(cè)。發(fā)令起跑后，前4人正向跑，作為舵手的第5個人倒著跑。全隊協(xié)調(diào)一致快速疾跑，竹竿隨著手臂的擺動前、下、后、上往復(fù)運動，如同在船上持槳劃水，運動的軌跡猶成船形。為協(xié)調(diào)全隊跑步的節(jié)奏和速度，統(tǒng)一團隊的步調(diào)，大家會齊喊口號“一二，一二”或“喲嘿、喲嘿”，以排頭隊員胸部率先撞終點線并仍全隊雙手握竿的隊為勝。

競賽規(guī)則：參賽隊員要在規(guī)定跑道內(nèi)完成比賽；起跑后運動員必須保持縱隊隊形，前4名隊員不允許做持桿側(cè)身跑；起跑后舵手不能回頭觀望；比賽中隊員手握的竹竿不能接觸地面；以排頭隊員胸部率先撞線并仍手持竿的隊為勝。在比賽的過程中，需喊口號統(tǒng)一步調(diào)，且全隊口號不得中斷，否則不記名次和成績。

參加比賽，需要隊員掌握賽威呼的技巧，經(jīng)過團隊默契配合和系統(tǒng)的訓(xùn)練，提高比賽的競技性和觀賞性。賽威呼的比賽技巧有很多，隊員握桿的距離很重要。一般前4人握桿長度約占桿長的3/5，其余的長度留給倒跑運動員。因5人的站位、跑步步長只能處于2米的握桿長度內(nèi)，受握桿長度和跑步的步幅等限制，比賽具有一定的難度。賽威呼比賽的觀賞性很強，比賽場面很熱鬧，還能充分調(diào)動場外觀眾的積極性和互動性。在弘揚滿族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，將外在的保護和內(nèi)在的傳承相結(jié)合，更好地促進滿族傳統(tǒng)體育的多形式交流和多樣化發(fā)展。

三、滿族賽威呼文化的傳承與發(fā)展

賽威呼作為滿族的傳統(tǒng)體育項目，能滿足群眾的體育需求，這種旺盛的需求推動著滿族體育火種的世代傳承，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。賽威呼作為滿族特色項目被傳承下來，有廣泛的群眾基礎(chǔ)和推廣價值，得到族人的持久關(guān)注、認可和推崇并被社會所承認。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的競賽項目和表演項目，展現(xiàn)了技藝高超的激烈競爭，奉獻了鮮明的地域特色、內(nèi)涵豐富的精彩表演。賽威呼有相對完善的競賽規(guī)則，在保留傳統(tǒng)性、民族性和群眾性基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了探索普及與提高相結(jié)合、傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育相結(jié)合，使賽威呼走上了普及、提高、規(guī)范、科學(xué)的道路，提高了競賽的規(guī)范性、可操作性，增強滿族傳統(tǒng)體育的傳播力和影響力，為健康中國建設(shè)發(fā)揮更大的作用。

1.利用學(xué)校教育的優(yōu)勢

學(xué)校是文化傳播的基地，也是體育文化傳播的搖籃。學(xué)校教育承載著民族傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)和研究任務(wù)。賽威呼作為學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生群體競賽項目被引入一些學(xué)校體育教育中，集中于北方地區(qū)的基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和高等教育中，豐富學(xué)校體育教育的內(nèi)容，推動校園體育文化的發(fā)展。高等教育工作者承擔著賽威呼等滿族傳統(tǒng)體育項目的整理研究、保護傳承、瀕危項目搶救等研究性工作，對構(gòu)建有中國特色的學(xué)校體育課程和教學(xué)體系都有一定的促進作用。

賽威呼利用民族教育來推廣更具發(fā)展優(yōu)勢。民族教育的目的是為民族地區(qū)培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才，更好地為民族地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。民族院校是各民族學(xué)生共學(xué)共聚的大家庭，以體育運動為載體，促進各民族學(xué)生相互了解、相互包容、相互欣賞、相互幫助，對于促進各民族交往、交流、交融和傳承滿族優(yōu)秀文化起到了不可替代的作用。尤其是身著民族服飾(男穿旗裝，女穿旗袍)的學(xué)生參賽，既突出滿族體育的民族特色，又增加比賽的趣味性和觀賞性。在觀看賽威呼比賽中，場外的年輕觀眾會覺得握桿跑是很簡單的事情，尤其當看到有的隊員因配合不夠默契而出現(xiàn)踉蹌、摔倒等狼狽場景，就會躍躍欲試想?yún)⑴c比賽。日后只要有機會，他就會參與到賽威呼練習和比賽中，參與后他深知需要團隊長時間的訓(xùn)練和協(xié)調(diào)配合，才能掌握技術(shù)要領(lǐng)。在此過程中，激發(fā)他不斷參與練習和比賽，日后也會成為高水平競賽的忠實觀眾。通過對在校學(xué)生的教育培養(yǎng)，對民族傳統(tǒng)體育項目的普及，傳播和推廣都發(fā)揮重要的促進作用。

2.利用全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的優(yōu)勢

全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的定期舉辦，極大地調(diào)動少數(shù)民族群眾參與的積極性，推動了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。民運會設(shè)置的表演項目涵蓋各個民族，給每個民族搭建充分展示其風采的平臺，展示其民族特色，展現(xiàn)其民族精神。賽威呼作為滿族的表演項目，其歷史悠久，古代滿族人駕駛船只去捕魚和采珠是主要生產(chǎn)方式，后滿族人把船只作為比賽器械，賽船便成為一項比較古老的滿族民間體育活動。清朝入關(guān)，因受居住地水域等因素影響，滿族人創(chuàng)造了陸地賽威呼競賽，流傳至今。雖然賽威呼比賽的地點、形式、競賽方法發(fā)生改變，比賽中出現(xiàn)最后一名運動員要倒著跑，相當于駕馭船只的舵手，掌握著速度和方向，但滿族人很好地保留了賽威呼的傳統(tǒng)性，也使賽威呼比賽更具普世性和推廣性。

全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會設(shè)置的競賽項目主要考慮到各少數(shù)民族項目開展的廣度和深度，是否具有廣泛性和普及性。目前，賽威呼在群眾中有一定基礎(chǔ)且深受少數(shù)民族群眾喜愛，是全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的表演項目，在表演中逐漸被其他民族群眾欣賞、認可，后經(jīng)普及和推廣被各民族接受，再經(jīng)過規(guī)則的修改和完善，才能成為全國民運會的競賽項目。賽威呼是一項講求團隊配合的競速項目，集競技、娛樂、觀賞為一體，在響亮的號子聲中，全隊協(xié)調(diào)一致、握桿疾跑競速。參加賽威呼比賽，還能激發(fā)滿族運動員對本民族傳統(tǒng)體育文化的自豪感和榮譽感，增強民族的自信心。如果賽威呼設(shè)為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的競賽項目，還能帶給各族群眾更多的參與機會，也有利于擴大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在社會上的影響力。

3.利用賽事活動多樣性的優(yōu)勢

體現(xiàn)滿族優(yōu)秀文化內(nèi)涵的賽威呼為民族文化的發(fā)展做出了積極的貢獻。賽威呼在保持滿族傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代特點，創(chuàng)新了比賽的形式，增強競賽的娛樂性。比賽場地可以設(shè)在帶跑道的田徑場，或在平坦的草地上，也可以在雪地里進行。正式比賽參賽人員有5男、5女或3男2女，為增強比賽的趣味性和娛樂性，比賽的人數(shù)上也可多可少，有4人或5人參加，也可以家庭為單位進行親子游戲。參賽服飾上，女士穿旗袍，男士穿旗裝，女參賽者還可以穿傳統(tǒng)旗鞋，又名寸子鞋，是一種鞋底中間有木方的繡花鞋，鞋跟高三五寸，呈馬蹄形或花盆形，故稱為馬蹄底或花盆底。比賽中還可以加入拼圖、猜燈謎等趣味內(nèi)容，提高賽事活動的多樣性、體驗性和觀賞性。

4.利用滿族文化傳播的優(yōu)勢

賽威呼是具有滿族特色的體育項目。隨著時代發(fā)展和社會進步，賽威呼項目促進生產(chǎn)生活實用技能提高的功效減弱了，被用作團隊協(xié)調(diào)配合的鍛煉項目，成為人們的健身生活方式，給個人和家庭、單位、社會帶來強身健體、休閑娛樂的滿足。作為民族聚會、節(jié)慶的表演和競賽項目，作為特色的體育旅游項目，作為全民健身的活動項目，對活躍賽場氣氛，促進滿族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展，保持少數(shù)民族體育文化傳承的延續(xù)性具有積極作用。在進行賽威呼競賽中，參賽隊員雙手握竹竿競速齊跑，齊喊口號，激烈的競技也展現(xiàn)了滿族勇往直前、銳意進取、團結(jié)協(xié)作的民族精神，并代代相傳。

民族傳統(tǒng)體育作為世界性的通俗文化活動，可以超越語言、種族、文明的限制，歷來是促進國際文化交流的重要窗口。以體育表演、體育交流、賽事傳播、健身傳播、用品傳播、媒體傳播、培訓(xùn)傳播、社群傳播、學(xué)術(shù)報告?zhèn)鞑サ韧緩竭M行體育文化的體驗、交流與合作，增進文化的普適性。賽威呼是滿族的傳統(tǒng)體育項目，通過宣傳引導(dǎo)，吸引更多的人參與到賽威呼運動中，參與賽威呼的表演和競技。

體育是民族文化的重要組成部分，大力發(fā)展體育文化對民族文化繁榮和發(fā)展有積極的促進作用。賽威呼保留其民族性，增強競技性，提高觀賞性，給個人、家庭和社會帶來更多的發(fā)展空間、樂趣和享受，并代代相傳。賽威呼保留其傳統(tǒng)性，增強賽事活動多樣性、體驗性和觀賞性，增進文化的普適性，提高民族自豪感和中華文化的認同感。使各民族優(yōu)秀文化在繁榮和發(fā)展的過程中，成為各民族相知、相親、相惜的過程，努力構(gòu)筑“中華民族一家親，同心共筑中國夢”。