王 艷,王 帥

(1.大連民族大學(xué) 東北少數(shù)民族研究院，遼寧 大連 116605； 2.吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，吉林 長春 130012)

《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出，要“確定10個國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)”。與以往的文物保護、文化遺產(chǎn)保護或文化生態(tài)博物館等相比，文化生態(tài)保護實驗區(qū)最大的不同在于：文化生態(tài)保護實驗區(qū)是在一個特定的空間里，通過對文化生態(tài)環(huán)境的整體保護和優(yōu)化，來實現(xiàn)對文化和文化遺產(chǎn)的有效性保護和傳承。目前全國創(chuàng)建的21個國家級文化生態(tài)保護區(qū)均屬試點的實驗階段，且分布區(qū)域主要為西北、西南、南方省市，東北地區(qū)尚未建立國家級文化生態(tài)保護區(qū)。2014年，遼寧省文化廳欲打造首個以滿族文化為主的國家級文化生態(tài)保護區(qū)——國家級遼東文化生態(tài)保護區(qū)，試圖將“國家級遼東文化生態(tài)保護區(qū)”建設(shè)成一個以撫順為核心區(qū)域，以滿族文化為主，輻射周邊滿族文化突出縣(市)的文化生態(tài)保護區(qū)。可以說，遼寧地區(qū)的文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)尚處于起步階段。

從全國其他生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)情況來看，各保護區(qū)都有自己形成和發(fā)展的特殊的社會基礎(chǔ)、文化淵源、歷史背景、文化形態(tài)、發(fā)展變遷、現(xiàn)狀問題等，尤其是在“以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心”和“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”建設(shè)方針的理解和實踐上存有差異。因此，明確文化生態(tài)保護對象的多樣性和特殊性，厘清新型城鎮(zhèn)化背景下文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)與民族傳統(tǒng)文化保護之間的關(guān)系，不僅有助于推動遼東文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)工作的順利進行，也可以有效維護文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)民族傳統(tǒng)文化的整體性保護和傳承發(fā)展，這對全面優(yōu)化遼東地區(qū)文化生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，增強當(dāng)?shù)孛癖姷拿褡逦幕J(rèn)同感和文化自覺具有重要的現(xiàn)實意義。

一、遼東文化生態(tài)保護區(qū)文化資源分析

“遼東”作為一個歷史地理概念，在不同的歷史時期，其行政歸屬及地域范圍并不相同，經(jīng)歷了由廣義到狹義的歷史演變，至明清時期逐漸減縮為以明“遼東邊墻”、清“柳條邊”為核心的有限區(qū)域[1]。遼東文化生態(tài)保護區(qū)正是基于此區(qū)位認(rèn)同之上建立的，對應(yīng)當(dāng)今的行政區(qū)劃范圍，具體包括撫順全境，以及岫巖、鳳城、寬甸、桓仁、本溪等五縣，其中新賓滿族自治縣、桓仁滿族自治縣、岫巖滿族自治縣是核心區(qū)域，其他縣區(qū)為輻射區(qū)域。

在歷史發(fā)展過程中，由于歷史淵源、地理環(huán)境、生態(tài)條件、民族文化、生計方式、習(xí)俗以及語言等因素的相互作用及影響，在遼東地區(qū)形成了一種具有地域特征的物質(zhì)文化與精神文化的總和，即“遼東文化”。遼東文化生態(tài)保護實驗區(qū)中的“遼東文化”所指則更為具體，是指今日居住在遼寧東部的滿、漢、朝鮮、錫伯等民族民眾繼承邊塞文化、滿族文化和關(guān)東文化傳統(tǒng)，以物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)文化形態(tài)傳承發(fā)展至今的地域性文化形態(tài)[1]。

2010年，文化部在《關(guān)于加強國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》中提出文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的七個原則，即：堅持以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的原則；堅持人文環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調(diào)、維護文化生態(tài)平衡的整體性保護原則；堅持尊重人民群眾的文化主體地位的原則；堅持以人為本、活態(tài)傳承的原則；堅持文化與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的原則；堅持保護優(yōu)先、開發(fā)服從保護的原則；堅持政府主導(dǎo)、社會參與的原則。這七個原則的提出對于全國文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)，具有高屋建瓴的指導(dǎo)意義。遼東文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)正是基于以上七個原則，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為核心，對遼東文化及其所在的文化生態(tài)環(huán)境進行整體性保護，以實現(xiàn)文化生態(tài)環(huán)境的均衡發(fā)展和文化事項的活態(tài)傳承，提升民眾的文化自覺和文化自信，推進區(qū)域內(nèi)人文環(huán)境、自然環(huán)境、經(jīng)濟社會環(huán)境的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

遼東地區(qū)的文化遺產(chǎn)分布集中，表現(xiàn)多樣，存續(xù)狀態(tài)良好。迄今為止，遼東文化生態(tài)保護實驗區(qū)內(nèi)列入國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目共196項，其中人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄3項，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄13項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄30項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄80項，縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄70項；世界文化遺產(chǎn)2處，全國重點文物保護單位22處，省級文物保護單位30處，市級文物保護單位108處，縣級文物保護單位340處[1]。

經(jīng)統(tǒng)計，遼東文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)被列入各級別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的少數(shù)民族文化事項共計70項，其中被列入人類非遺名錄的有2項，國家級有5項，省級有15項，省級以上非遺項目數(shù)量占區(qū)域內(nèi)同級別非遺項目數(shù)量的47.8%；被列入世界級、國家級、省級、市級和縣級非遺名錄的少數(shù)民族項目數(shù)量分別占區(qū)域內(nèi)同級別項目的66.7%、38.5%、50%、33.8%和30%。70項少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，按民族統(tǒng)計，滿族56項，朝鮮族13項，錫伯族1項，滿族非遺項目數(shù)占少數(shù)民族非遺項目總數(shù)的80%；按類別統(tǒng)計，傳統(tǒng)舞蹈16項，民俗16項，傳統(tǒng)技藝10項，傳統(tǒng)美術(shù)12項，民間文學(xué)9項，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技5項，傳統(tǒng)音樂1項，傳統(tǒng)醫(yī)藥1項。同時，遼東文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)涉及少數(shù)民族文化事項的市級非遺項目共計有27項，占區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族非遺項目總數(shù)的38.6%；縣級少數(shù)民族非遺項目有21項，占少數(shù)民族非遺項目總數(shù)的30%。這從一個側(cè)面反映了遼寧省政府、文化廳、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心等相關(guān)機構(gòu)部門的頂層設(shè)計在保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化上的重要推動作用。

盡管作為文化生態(tài)保護區(qū)的重要保護對象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的歷史、文化和社會價值，但作為其所在文化生態(tài)環(huán)境重要組成部分的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化同樣不可被忽視。從以上數(shù)據(jù)分析可見，遼東文化生態(tài)保護區(qū)是一個帶有農(nóng)耕特色的滿族文化特色區(qū)，并輔以朝鮮族、錫伯族等多民族文化融合特點的特色文化區(qū)。當(dāng)?shù)刎S富多樣的少數(shù)民族文化生態(tài)資源是區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目所在環(huán)境中不可或缺的重要組成部分，是建立遼東文化生態(tài)保護區(qū)的重要基礎(chǔ)。

二、遼東文化生態(tài)保護區(qū)少數(shù)民族 傳統(tǒng)文化保護個案分析

1.以“鄉(xiāng)土文化傳人”為載體的滿族民間故事傳承

遼東文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)蘊涵著廣博深厚的滿族文化遺存和內(nèi)涵。其中，滿族民間故事生成于滿族由“漁獵”轉(zhuǎn)向“農(nóng)耕”的過渡時期，呈現(xiàn)出遼東區(qū)域各個時期的活生生的人文景觀，對于明朝與滿族先民女真人的交往，撫順地區(qū)馬市的交易內(nèi)幕，滿族及其先民女真人各部落之間的爭鋒角逐，努爾哈赤創(chuàng)建八旗與對女真諸部的分化、流徙、恩威手段等等，都有所涉及或描述。遼東滿族民間故事不僅是滿族文化、歷史、宗教、倫理和習(xí)俗等有關(guān)生活經(jīng)歷和心理經(jīng)驗的口頭藝術(shù)敘事，更是當(dāng)?shù)貪M族民眾在特定的歷史階段內(nèi)生活風(fēng)貌和心路歷程的真實展現(xiàn)?！皾M族民間故事”已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；撫順滿族民間故事、本溪滿族民間故事、“巴圖魯烏勒本”*“巴圖魯”為滿語，意為“英雄”；“烏勒本”為滿語，意為“傳記”，是一種流傳于滿族民間的長篇說唱藝術(shù)，學(xué)界稱之為“滿族說部”。已列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

其中，“烏勒本”講述人中有一位名叫查樹源，是撫順新賓永陵鎮(zhèn)阿伙洛滿族村的村民。查樹源小時候在赫圖阿拉老城內(nèi)居住。在那里，他與滿族長輩共同生活，耳濡目染了一些滿族的傳統(tǒng)禮節(jié)、習(xí)俗和滿族人的歷史傳說。他除了對當(dāng)?shù)貪M族傳統(tǒng)習(xí)俗非常了解之外，最擅長的就是講滿族故事，涉及滿族人的歷史、生活、禮節(jié)等諸多方面。他小時候聽過多位新賓地區(qū)滿族說唱藝人講唱《老罕王》等“巴圖魯烏勒本”，長大后喜歡四處傳唱這些“烏勒本”。查樹源90%的故事都與滿族有關(guān)，每逢農(nóng)閑時節(jié)，鄰里鄉(xiāng)親都會聚集在田間地頭，聽他講滿族故事，了解滿族先祖的歷史與文化。查樹源講述的“烏勒本”，以歷史傳說中的人物傳記為主要內(nèi)容，多為敘事體，以說為主，夾敘夾議，或說唱結(jié)合，活潑生動，偶爾伴有講敘者模擬動作表演，增加講唱的濃烈氣氛，其代表作有《老罕王》和《布庫里雍順》。除了講故事，查樹源對滿族婚俗、祭拜祖先儀式程序等如數(shù)家珍，是村里的紅白喜事“顧問”。雖然不能保證當(dāng)?shù)孛考颐繎舻幕閱识Y儀都會邀請查樹源進行指導(dǎo)，但是一有這樣的機會，他都會積極講述、示范滿族傳統(tǒng)文化。可以說，遼東地區(qū)的滿族傳統(tǒng)文化能流傳至今，以查樹源為代表的這些“鄉(xiāng)土文化傳人”起到了重要的堅守和傳承作用。

2.以節(jié)慶文化為載體的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護

節(jié)慶文化空間是遼東文化生態(tài)保護區(qū)的主要保護對象之一。區(qū)域內(nèi)的節(jié)慶文化豐富多彩，頗具特色。作為遼東文化生態(tài)保護區(qū)核心區(qū)的新賓滿族自治縣是滿族發(fā)祥地，境內(nèi)滿族民眾眾多，至今仍保持和延續(xù)著一些滿族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，如春節(jié)、頒金節(jié)、添倉節(jié)、蟲王節(jié)等。節(jié)日期間一般都要舉行扭秧歌、放路燈等活動。新賓縣節(jié)慶文化空間涉及的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目主要有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目撫順地秧歌；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目新賓放路燈習(xí)俗；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目滿族頒金節(jié)；其他民俗事項包括滿族珍珠球、滿族歘嘎拉哈等。本溪滿族自治縣同樣處于遼東文化生態(tài)保護區(qū)核心，是滿漢雜居地區(qū)，當(dāng)?shù)厮赜泄?jié)慶期間辦社火、扭秧歌的傳統(tǒng)，這類文化遺存保存較好，民眾參與程度較高。為了推進遼東文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)民族傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，一系列以節(jié)慶文化為載體的保護工作在近年來也相繼展開，比如中國(撫順)滿族風(fēng)情國際旅游節(jié)、撫順正月十五秧歌大賽、新賓滿族冬捕節(jié)、中韓文化周暨朝鮮族民俗節(jié)、岫巖秧歌大賽等，每年都吸引大量游客參觀、參與，有效推動了遼東地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

3.以“非遺進校園、進社區(qū)”為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

2015年，遼寧省政府首次將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園、進社區(qū)系列活動納入44件重點民生工程?；顒舆x調(diào)不同類別的非遺項目*比如，在進校園活動中，側(cè)重選調(diào)互動性和趣味性較強的剪紙、繪畫、木偶戲、皮影戲等項目；在進社區(qū)活動中，側(cè)重選調(diào)深受群眾喜愛、與百姓生活息息相關(guān)的高蹺、秧歌、刺繡、飲食等項目。其中大部分非遺項目與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。，通過專場展演、技藝展示、劇目展演、圖片展覽、專題講座、現(xiàn)場互動等多種形式深入學(xué)校、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，讓群眾了解身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增進人們對傳統(tǒng)文化的熱情，喚醒大眾文化自覺，呼吁人人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護?；顒?015年全年開展363場，100多個國家級、省級非遺項目，近300位國家級、省級代表性傳承人和項目代表，先后在50所大、中、小學(xué)及幼兒園，36個縣區(qū)的20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、15個自然村，以及50多個社區(qū)、兩所養(yǎng)老院開展了系列活動，直接受益群眾達百萬人[2]?？梢哉f，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園、進社區(qū)系列活動進一步推動了遼東地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代、融入大眾、融入生活，引起了全社會對遼東地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的廣泛關(guān)注。

三、遼東文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè) 認(rèn)識誤區(qū)分析

1.文化遺產(chǎn)保護并不等同于文化生態(tài)保護

遼東文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)滿族傳統(tǒng)文化事項達數(shù)百項，而世界級、國家級和省級非遺項目中與滿族相關(guān)的項目僅有20項。從遼東地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實際來看，盡管遼寧省第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中增加了多項少數(shù)民族非遺項目(以滿族為主)，但許多在民族地區(qū)獨具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化事項仍未列入其中，當(dāng)前這些傳統(tǒng)文化的保護和傳承情況不容樂觀。

國家設(shè)立文化生態(tài)保護區(qū)是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護為核心的，人們來到一個生態(tài)文化保護區(qū)，往往首先關(guān)心的是保護區(qū)里有多少進入名錄的省級、國家級、世界級的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。由此會導(dǎo)致產(chǎn)生一個認(rèn)識上的誤區(qū)，即將文化遺產(chǎn)項目的生態(tài)保護等同于文化生態(tài)保護。二者雖然關(guān)系密切，但區(qū)別仍然存在。簡單地說，文化遺產(chǎn)項目保護，是針對單個項目的保護，而文化生態(tài)環(huán)境保護，是對文化遺產(chǎn)項目與其所在的自然、文化生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的整體性保護。因此，文化項目的保護應(yīng)通過對其所在的文化生態(tài)環(huán)境的保護來實現(xiàn)。對于遼東文化生態(tài)保護區(qū)而言，文化遺產(chǎn)項目所在的文化生態(tài)環(huán)境中，以滿族文化為主的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是其重要的組成部分，文化遺產(chǎn)項目的保護在很大程度上要基于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化而展開，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的豐富性和多樣性恰恰是區(qū)域內(nèi)各項文化遺產(chǎn)項目所賴以生存的基礎(chǔ)。從這個角度看，遼東文化生態(tài)區(qū)的保護，面對的不僅是幾十項列入省級、國家級遺產(chǎn)名錄的項目保護，而是面對包括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在內(nèi)的整個豐富的文化遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)的保護。

2.文化生態(tài)保護不是一項孤立的文化保護工作

快速的城鎮(zhèn)化為遼東地區(qū)的文化生態(tài)保護帶來了諸多挑戰(zhàn)。其一，由于歷史或現(xiàn)實因素，遼東地區(qū)的少數(shù)民族群眾對本民族文化了解不多，缺乏對本民族傳統(tǒng)文化保護、傳承的意識，認(rèn)識不到民族傳統(tǒng)文化的寶貴價值；再加上大量的農(nóng)村人口向城市流動，導(dǎo)致許多少數(shù)民族非遺項目、傳統(tǒng)技藝等面臨后繼乏人的窘境。其二，由于對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重視程度不夠，各級財政在此方面的資金投入不足，遼東地區(qū)大量的滿族文化資源流失嚴(yán)重，一些不可復(fù)制的固態(tài)文化遺產(chǎn)，如清朝時期的滿族傳統(tǒng)民居、露天存放的碑刻等處于瀕臨消失、滅絕的境地。盡管隨著國家對繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的強調(diào)，遼東地區(qū)各級政府部門也出臺了相應(yīng)的文化保護政策，如在滿族文化產(chǎn)業(yè)上加大投入力度，通過發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)帶動文化保護與傳承，但其仍處于起步階段，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承情況仍落后于東北地區(qū)的其他兄弟省份——吉林省和黑龍江省。

文化生態(tài)保護區(qū)是以區(qū)域概念為依托彌補以往非遺保護只重視非遺項目和傳承人保護的缺陷，以期將非遺項目和傳承人納入?yún)^(qū)域社會進行整體性保護[3]。如何在城鎮(zhèn)化進程中實現(xiàn)對遼東地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)文化的整體性保護、搶救和修復(fù)，在城鎮(zhèn)化進程中發(fā)揮其“正能量”，正是建設(shè)遼東文化生態(tài)保護區(qū)的目的和初衷。因此，遼東文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)不是一項孤立的文化保護工作，它涉及文化和社會的方方面面，要做到區(qū)域內(nèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相結(jié)合，文化生態(tài)的保護與自然生態(tài)的保護相結(jié)合，文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)與鄉(xiāng)村振興、新城鎮(zhèn)建設(shè)相結(jié)合。也只有將文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)放在遼東整個區(qū)域經(jīng)濟、社會發(fā)展的大格局中來思考、實施，才能真正實現(xiàn)遼東地區(qū)文化生態(tài)保護的目標(biāo)。具體來看，以滿族文化為主的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成了遼東文化生態(tài)保護區(qū)獨具特色的文化生態(tài)，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化事項加以梳理、甄別，并為其營造一個良性發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，不僅有利于區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護，同時也可以為遼東地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)提供有力的文化支撐。

四、遼東文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)策略分析

建設(shè)遼東文化生態(tài)保護區(qū)是保護遼東地區(qū)民族傳統(tǒng)文化多樣性和獨特性的重要途徑，其保護的對象不應(yīng)僅限于對非遺項目的保護，而應(yīng)是包括非遺項目及其他民族傳統(tǒng)文化在內(nèi)的整個文化生態(tài)環(huán)境，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也必須被置于一個與其和諧共生的文化生態(tài)系統(tǒng)之下才能得到延續(xù)和發(fā)展。從文化整體保護視角來看，遼東文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)工作應(yīng)主要從以下幾個方面展開。

1.注重民族傳統(tǒng)文化資源普查與文化生態(tài)的整體性分析

隨著人口流動和城鎮(zhèn)化速度的加快，遼東文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)除了滿族、朝鮮族、錫伯族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化之外，其他民族的文化也融入其中，參與文化空間的再造，在豐富保護區(qū)內(nèi)的文化資源的同時，不同文化之間的互相滲透和融合對文化生態(tài)也產(chǎn)生了一定的影響。因此，遼東文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)的文化資源調(diào)查，不能僅僅停留在文物普查，非遺普查，歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的調(diào)查上，而是要對同一文化空間內(nèi)的所有文化資源、文化事項展開調(diào)查，并統(tǒng)計出它們各自的比例，全面厘清遼東文化生態(tài)保護區(qū)中的文化資源現(xiàn)狀，進而準(zhǔn)確地對這一空間的文化生態(tài)進行分析。文化資源的普查與文化生態(tài)分析工作可將區(qū)域內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化按不同類別加以整理，計算出各民族、各類文化事項所占的比例，并將普查成果數(shù)字化，建立遼東文化生態(tài)數(shù)據(jù)庫，全面推動遼東文化生態(tài)保護區(qū)的數(shù)字化保護工作，在此基礎(chǔ)上規(guī)劃出切實可行的文化生態(tài)保護項目支撐體系，使遼東文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)和民族傳統(tǒng)文化保護工作真正“化虛為實”。

2.建立遼東民族文化生態(tài)保護指標(biāo)體系

遼東文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)要有系統(tǒng)的指標(biāo)體系加以量化，特別是要體現(xiàn)對區(qū)域內(nèi)民族傳統(tǒng)文化整體保護的理念，從而擺脫以往文化保護工作的隨意性和隨機性。其指標(biāo)體系應(yīng)具體包含制度環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、教育環(huán)境、民俗環(huán)境的優(yōu)化。在制度環(huán)境中，要具備文化生態(tài)保護的相關(guān)法律法規(guī)，要在遼東區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃中有專門針對文化生態(tài)保護的資金、項目支持，同時要設(shè)立納入統(tǒng)一編制的文化生態(tài)保護機構(gòu)、專職人員以及相關(guān)的機制體制；在經(jīng)濟環(huán)境中，對民間博物館、傳習(xí)中心的日常維護提供資金支持，建立針對民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資、稅收減免機制；在教育環(huán)境中，要將滿族文化、朝鮮族文化等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化納入鄉(xiāng)土教學(xué)之中，引進專門的師資人才充實教師隊伍，編寫教材，把少數(shù)民族特色文化教育、少數(shù)民族語言學(xué)習(xí)納入到教學(xué)計劃中；在民俗環(huán)境中，繼續(xù)鼓勵各類社團組織(如滿族文化學(xué)會、滿族聯(lián)誼會、錫伯族學(xué)會、錫伯族史學(xué)會等)、民俗文化研究者、非遺文化傳承人、民眾在節(jié)慶場合、旅游景點、學(xué)校社區(qū)等對相關(guān)民俗文化進行闡釋、展演。

3.加快建立省級亞文化生態(tài)保護區(qū)

遼寧省在申請國家級遼東文化生態(tài)保護區(qū)的同時，對代表性項目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域，可考慮設(shè)立諸如“滿族文化生態(tài)保護區(qū)”“朝鮮族文化生態(tài)保護區(qū)”等以民族為區(qū)分的亞文化生態(tài)保護區(qū)，從而突出遼東文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的整體性特點，即同時注重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。特別是要利用建設(shè)遼東文化生態(tài)保護區(qū)的契機，整合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族歷史文化資源，推動文化資源向文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，營造民族傳統(tǒng)文化保護和文化遺產(chǎn)保護的創(chuàng)新環(huán)境。比如，可基于“生產(chǎn)性保護”的理念，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，如滿族的服飾、剪紙、刺繡、傳統(tǒng)飲食、游藝競技、歌舞、民間文學(xué)等，融入現(xiàn)代的商業(yè)理念、審美觀念，加以開發(fā)和創(chuàng)新,以旅游業(yè)為支撐，多層次、多角度地探索保護和傳承民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。

4.突出社會公眾的文化主體地位

遼東文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的整體性視角應(yīng)是多維的，其中，社會公眾參與并受益是一個重要的維度。通過實地調(diào)研，了解當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹姆椒矫婷?，掌握遼東文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)的自然、人文等情況，充分理解和尊重保護區(qū)內(nèi)社會公眾的意愿和文化選擇；由專家做指導(dǎo)，幫助遼東地區(qū)的民眾恢復(fù)或重建傳統(tǒng)民俗文化活動，修復(fù)瀕危或斷代的文化事項。針對保護區(qū)內(nèi)大多數(shù)群眾對民族傳統(tǒng)文化保護的意識淡漠、文化生態(tài)保護氛圍不濃厚等現(xiàn)實問題，要創(chuàng)新文化生態(tài)保護方法，使文化生態(tài)保護切實做到全民參與。特別是要創(chuàng)新媒體宣傳方式，充分利用移動互聯(lián)網(wǎng)時代的各大信息平臺(如微信、微博、QQ等)宣傳文化生態(tài)保護理念，比如可建立“遼東文化生態(tài)保護區(qū)微信公眾號”，實時推送保護區(qū)文化生態(tài)保護的相關(guān)活動，使文化生態(tài)保護的理念家喻戶曉、深入人心；同時，通過積極引導(dǎo)、社會宣傳、對外展示等方式，充分調(diào)動民眾參與遼東文化生態(tài)保護的主動性、積極性和創(chuàng)造性，增強民眾對遼東文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)民族特色文化的認(rèn)知，提升民眾的民族認(rèn)同感和自豪感。

5.設(shè)立專門的遼東文化生態(tài)保護管理機構(gòu)

從全國其他文化生態(tài)保護實驗區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，大多數(shù)文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)還只是文化部門的工作，政府的責(zé)任主體意識不強，協(xié)調(diào)工作不夠到位。一些國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)在探索文化治理的新途徑、新方法方面成效顯著。比如，徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)相繼成立了黃山歙硯協(xié)會、黃山市工藝美術(shù)協(xié)會等民間保護協(xié)會，充分發(fā)揮文化中介組織在參與社會公共管理、規(guī)范市場秩序方面的作用；還有的文化生態(tài)保護區(qū)探索文化志愿者、公司加農(nóng)戶、文化品牌打造等多種方式，廣泛吸引社會力量參與，提高文化治理能力[4]。因此，遼東文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)應(yīng)廣泛參考、借鑒國內(nèi)其他文化生態(tài)保護區(qū)的成功經(jīng)驗，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的文化管理理念，通過設(shè)立專門的文化生態(tài)保護管理機構(gòu)來突破部門限制，規(guī)避發(fā)展困境，基于文化整體保護視角對遼東文化生態(tài)保護工作進行統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)和管理，提升文化現(xiàn)代治理能力。