劉 祥

(西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，西安 710049)

《文館詞林》所收闕題頌曰：“建初郁郁，增修前緒，班固司籍，賈逵述古，崔骃頌征，傅毅巡狩，文章煥瀾，粲然可觀?！盵1]486于光武戡亂、明帝修禮之后，頌文著重強(qiáng)調(diào)章、和之際的文學(xué)盛況。文中所列班固、賈逵、崔骃、傅毅雖皆是當(dāng)時(shí)代表文人，但論班固重在史之“司籍”，贊賈逵重在經(jīng)之“述古”，而將征伐、巡狩作為東漢前期最有代表性的兩種文類。征頌(賦)*東漢賦、頌尚未分離，征伐之作常賦、頌兼名，為行文方便，統(tǒng)稱為“征頌”。、巡頌產(chǎn)生時(shí)間相近，創(chuàng)作傾向相似，一同貢獻(xiàn)于頌體的形成與確立，然二者的精神內(nèi)核實(shí)有不同：鋪敘內(nèi)容一為外戚幕府征伐，一為皇帝四方巡狩；頌揚(yáng)對(duì)象一為外戚幕府將軍，一為當(dāng)朝巡狩天子；賦文行進(jìn)主體，一為幕府將軍率領(lǐng)的龐大軍隊(duì)，一為皇帝引領(lǐng)的天子車(chē)駕。在對(duì)征頌與巡頌的對(duì)比中，可見(jiàn)外戚政治對(duì)文學(xué)的深入影響。

一、武功與文治

征、巡賦頌擁有不同淵源，征頌因征伐而作，關(guān)聯(lián)于具有軍事目的的搜狩制度；巡頌為巡狩而作，根植于以盛世安民為旨?xì)w的巡狩制度。不同制度催生相異的文學(xué)書(shū)寫(xiě)方式，形成各具特色的精神內(nèi)核與文學(xué)題類。

征頌與先秦以來(lái)描寫(xiě)征伐、搜狩的作品密切相關(guān)。早在《詩(shī)經(jīng)》中，即多有描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)之作，《秦風(fēng)·小戎》寫(xiě)征人遠(yuǎn)行，《大雅·大明》寫(xiě)武王伐紂，《大雅·常武》寫(xiě)宣王征徐等，尤以《常武》為后人所重視?！睹?shī)序》：“《常武》，召穆公美宣王也。有常德以立武事，因以為戒?！睋P(yáng)雄《趙充國(guó)頌》曰：“明靈惟宣，戎有先零。先零猖狂，侵漢西疆。漢命虎臣，惟后將軍。整我六師，是討是震。”[2]頌中三用《常武》之句，將漢宣比作周宣以砥礪漢成帝，暗含大漢中興的心理預(yù)期?！囤w充國(guó)頌》的軍事描寫(xiě)直接取法《詩(shī)經(jīng)》，征頌中的場(chǎng)景與之有一定距離，而與《戰(zhàn)國(guó)策》、大賦對(duì)搜狩場(chǎng)景的描寫(xiě)關(guān)系密切?！稇?zhàn)國(guó)策》“江乙說(shuō)安陵君”言楚王游于云夢(mèng)，枚乘《七發(fā)》客為楚太子陳獵都是對(duì)校獵的大力鋪陳，至司馬相如《上林》、揚(yáng)雄《羽獵》、班固《東都》對(duì)天子搜狩描述甚詳，場(chǎng)面闊大，氣勢(shì)恢宏，具備征頌的一些必要因素。無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》頌揚(yáng)正義戰(zhàn)爭(zhēng)，還是漢代詳述搜狩制度，大多洋溢著一股尚武精神。

征頌是西漢以來(lái)苑獵賦發(fā)展的結(jié)果，由京都附近的射獵演練，轉(zhuǎn)為面向外族的現(xiàn)實(shí)征伐；搜狩射獵的壯觀場(chǎng)面，轉(zhuǎn)為大漠朔野與敵人的浴血奮戰(zhàn)。班固《耿恭守疏勒城賦》是最早的軍事賦：“日兮月兮阨重圍?！盵3]940耿恭守疏勒在明帝永平十八年(75年)，至章帝建初元年(76年)三月抵達(dá)京師，中郎將鄭眾上疏曰：“耿恭以單兵固守孤城，當(dāng)匈奴之沖，對(duì)數(shù)萬(wàn)之眾，連月逾年，心力困盡。鑿山為井，煮弩為糧，出于萬(wàn)死無(wú)一生之望。前后殺傷丑虜數(shù)千百計(jì)，卒全忠勇，不為大漢恥。恭之節(jié)義，古今未有。宜蒙顯爵，以厲將帥。”[4]723班賦立意當(dāng)與鄭疏相去無(wú)幾，皆贊揚(yáng)耿恭困于孤城，忠勇守節(jié)。征頌的出現(xiàn)與文士出入外戚幕、直接參與軍事活動(dòng)有關(guān)，班固、傅毅、崔骃等人隨竇憲幕府出征，親身經(jīng)歷征伐之事，將宮廷頌揚(yáng)之聲由殿閣引向朔野。

竇憲幕府征頌皆大力揄?yè)P(yáng)竇憲武功，圍繞軍事活動(dòng)而展開(kāi)。傅毅《竇將軍北征頌》較為簡(jiǎn)略，前言漢帝命竇憲出征，后言歸來(lái)獲得榮寵，中間數(shù)句概括其軍事活動(dòng)：“采伊吾之城壁，蹈天山而遙降。曝名烈于禹跡，奉旗鼓而來(lái)旋?！盵5]1073班固《竇將軍北征頌》保留較為完整，描寫(xiě)更具氣勢(shì)：“雷震九原，電耀高闕。金光鏡野，武旗罥霓。沖雞鹿，超黃磧。輕選四縱，所從莫敵?！?(宋)章樵《古文苑》，《四部叢刊》景宋本。氣勢(shì)磅礴，不可一世，可與相如、揚(yáng)雄筆下校獵場(chǎng)面相提并論，亦可知西京校獵賦的影響超出京都、校獵賦，而其尚武精神更多地留存于征頌之中。

巡頌表現(xiàn)巡狩之禮，頌禮傾向更為明顯。巡狩之禮古籍多載，如《尚書(shū)·舜典》《孟子·告子》《史記·五帝本紀(jì)》等，乃國(guó)家常規(guī)典禮。東漢自光武帝、明帝以來(lái)特別重視此項(xiàng)典禮，至章帝建初年間，官方制定《白虎通義》，將巡狩之禮制度化。其《巡狩》篇曰：“王者所以巡狩者何？巡者，循也。狩者，牧也。為天下循行守牧民也。道德太平，恐遠(yuǎn)近不同化，幽隱不得所者，故必親自行之，謹(jǐn)敬重民之至也?？级Y義，正法度，同律歷，葉時(shí)月，皆為民也?！盵6]289對(duì)巡狩的意義與內(nèi)容做了詳細(xì)規(guī)定，倡言帝王巡狩天下一切皆為民眾，擁有濃郁的民本思想。章帝朝社會(huì)安定、繁榮，巡狩頻繁，是巡頌大量創(chuàng)作的客觀條件。例如元和二年(85年)東巡，帝先耕于定陶，后“使使者祠唐堯于成陽(yáng)靈臺(tái)。辛未，幸太山，柴告岱宗。有黃鵠三十從西南來(lái)，經(jīng)祠壇上，東北過(guò)于宮屋，翱翔升降。進(jìn)幸奉高。壬申，宗祀五帝于汶上明堂。癸酉，告祠二祖、四宗，大會(huì)外內(nèi)群臣”。又幸濟(jì)南，“三月己丑，進(jìn)幸魯，祠東海恭王陵。庚寅，祠孔子于闕里，及七十二弟子，賜褒成侯及諸孔男女帛。壬辰，進(jìn)幸東平，祠憲王陵。甲午，遣使者祠定陶太后、恭王陵。乙未，幸東阿，北登太行山，至天井關(guān)”[4]150。涉及的禮儀活動(dòng)包括藉田、祭告山川、宗祀上帝、告祀祖宗、大會(huì)群臣、祭祀孔子、祀諸侯王陵、觀覽風(fēng)物。巡狩途中帝王禮儀實(shí)踐的豐富性，是巡頌注重禮儀再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

東漢巡狩，內(nèi)涵盛世修禮、安民之義?！栋谆⑼x》“太平乃巡守義”云：“王者所以太平乃巡守何？王者始起，日月尚促，德化未宣，獄訟未息，近不治，遠(yuǎn)不安，故太平乃巡守也。何以知太平乃巡守？以武王不巡守，至成王乃巡守也。”[6]298將成王修太平文德，與武王修攻伐武德相提并論。東漢大賦極力夸飾大漢威儀、帝王盛德，“著于后嗣，抑亦雅、頌之亞也”[3]3。班固言巡狩道：“乃動(dòng)大輅，遵皇衢。省方巡狩，躬覽萬(wàn)國(guó)之有無(wú)?？悸暯讨?，散皇明以爥幽?！盵3]32將巡狩與聲教相聯(lián)系，旨在散布帝國(guó)文德。崔骃《東巡頌》則詳述封禪之禮：“于是執(zhí)玉之君，咸來(lái)助祭。周覲岱濱，抱禮受制。遂按唐儀，恢舊蹤，宣重光，章二祖。柴皇穹于望秋兮，揖百靈于天宗……”[1]100津津樂(lè)道于太平封禪、盛世修禮，劉珍《東巡頌》、馬融《東巡頌》亦將封禪之禮作為盛德的集中體現(xiàn)。崔骃《西巡頌》：“于是選元日以命旅兮，召司歷以甄時(shí)。金聲響于華庭兮，奏肆夏以乘車(chē)，飛羽駕之翼翼兮，騁駟皓以乘鑣?！且缘侨恐刨?，岀九河之重股。遵虢路以超河兮，陟大陽(yáng)而顧華。迎有鬯之蘭風(fēng)兮，欣唐氏之攸舊。旦功旋以報(bào)福兮，秩方望而用事?！盵1]105則贊美章帝以禮樂(lè)出行，祭祀山川，觀覽風(fēng)俗。

二、外戚與皇權(quán)

征頌、巡頌是東漢頌揚(yáng)文學(xué)的重要組成部分，與京都賦一道構(gòu)成了東漢前期文學(xué)的三個(gè)頌揚(yáng)主題，不過(guò)二者的頌揚(yáng)對(duì)象有別：征頌圍繞大將軍的軍事活動(dòng)展開(kāi)，而巡頌則以天子巡狩活動(dòng)為中心，反映出對(duì)外戚、皇權(quán)的不同側(cè)重。具體體現(xiàn)有二：

(一)頌揚(yáng)對(duì)象的不同

崔骃《大將軍西征賦序》曰：“義兵所克，工歌其事，具陳其頌?！薄段餮岔炐颉吩唬骸坝榔饺臧嗽乱殉笮行液?xùn)|，志曰：‘君舉必書(shū)’。是故工歌其詩(shī)，史立《春秋》，若夫聲管不發(fā)，《雅》《頌》罔記?！?(宋)李昉等編《太平御覽》,《四部叢刊》景宋本。兩序中的強(qiáng)烈頌揚(yáng)意識(shí)并無(wú)二致，而頌揚(yáng)對(duì)象卻完全不同。前序所言“義兵所克，工歌其事”指武王伐紂事?！蹲髠鳌ば辍罚骸拔渫蹩松?，作頌曰：‘載戢干戈，載韜弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之?！盵7]744又，《大雅·大明》：“有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘。長(zhǎng)子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商?！S師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明。”[8]武王義兵克商所言為帝王征伐之事，崔骃用于此處頗為不當(dāng)。后序所言“君舉必書(shū)”，《左傳·莊公二十三年》：“公如齊觀社，非禮也。曹劌諫曰：‘不可。夫禮，所以整民也。故會(huì)以訓(xùn)上下之則，制財(cái)用之節(jié)；朝以正班爵之義，帥長(zhǎng)幼之序；征伐以討其不然。諸侯有王，王有巡守，以大習(xí)之非。是君不舉矣，君舉必書(shū)。’”[7]225-226君舉必書(shū)，包括會(huì)、朝、征伐、有王、巡狩，此處崔骃所言乃是巡狩，明為天子之事。前序云工歌外戚將軍征伐，后序曰工歌皇帝出巡之事，二者言說(shuō)方式的類似，暗含嚴(yán)峻的皇權(quán)危機(jī)。崔骃以“工歌”來(lái)寫(xiě)西巡十分合理，而用之來(lái)寫(xiě)大將軍西征，則為失禮不當(dāng)，彰顯出當(dāng)時(shí)外戚政治的強(qiáng)勢(shì)。

其實(shí)，崔骃鑒于外戚過(guò)盛，常在書(shū)記中勸誡竇憲，然在賦頌作品里，他的頌揚(yáng)力度比之班、傅不遑多讓。其《大將軍臨洛觀賦》曰：“于是迎夏之首，末春之垂。桃枝夭夭，楊柳猗猗。既乃日垂西陽(yáng)，中曜內(nèi)光。弛銜縱策，逸如奔飏?！盵5]1134陽(yáng)春三月，桃柳欣欣，鮮衣怒馬，縱策奔馳，他將竇氏日常生活之威儀、驕縱展露無(wú)遺。其《北征頌》曰：“跨朔土而遐征兮，討不庭之猾虜。飛鋒旗以先驅(qū)兮，握武挍以戒野。炎興赫而剛標(biāo)，驍騎忽以飆掃。烏號(hào)倏其機(jī)發(fā)兮，白羽爚而霆曜。鋒矢濛而雨集兮，鉦鼓鏗以雷擊。三軍奔以縱節(jié)兮，群虜□而丹地。王庭滅兮邑落虛，羸弱獲兮酋仡誅。匈夷殄兮清北區(qū)，命元帥兮胙太師。班王賦兮建天威，假禰廟兮考守龜。祀金庫(kù)兮祈蚩尤，樹(shù)銘鼓兮彍威弧。焚獫狁兮爰方徂，建元戎兮錫命服。”[1]118將竇憲征伐場(chǎng)面之壯大、掃平匈奴之偉績(jī)、獲得封賞之殊榮，用縱恣跌宕的筆觸詳細(xì)鋪陳，“班王賦”、“建天威”僅是整個(gè)征伐活動(dòng)的點(diǎn)綴。而此前，他于章帝時(shí)所上《四巡頌》全是稱贊天子之語(yǔ)，之所以在短時(shí)間內(nèi)由頌揚(yáng)天子轉(zhuǎn)為頌揚(yáng)將軍，與章、和之時(shí)政治形勢(shì)的變化密切相關(guān)。

(二)行進(jìn)主體不同

征頌以將軍引領(lǐng)文勢(shì)，班固《竇將軍北征頌》：“車(chē)騎將軍應(yīng)昭明之上德，該文武之妙姿……勒邊御之永設(shè)，奮轒櫓之遠(yuǎn)徑，閔遐黎之騷悐，念荒服之不庭。乃揔三選，簡(jiǎn)虎校。勒部隊(duì)，明誓號(hào)。援謀夫于末言，察武毅于俎豆；取可杖于品象，拔所用于仄陋。料資器使，采用先務(wù)。民儀響慕，群英影附。羌戎相率，東胡爭(zhēng)騖。不召而集，未令而諭。”*(宋)章樵《古文苑》，《四部叢刊》景宋本。車(chē)騎將軍竇憲乃一篇中心，無(wú)論是輔翼君主，還是率領(lǐng)戎士、操練軍隊(duì)，皆由竇憲親力親為，引導(dǎo)頌文走向，“圣上”被懸置，成為竇憲文武妙姿、卓遠(yuǎn)謀謨的襯托。在班固筆下，皇權(quán)被外戚完全遮蔽，與竇后臨朝、竇憲以大將軍輔政，而少年和帝沒(méi)有權(quán)勢(shì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致。

巡頌則以天子為行進(jìn)主體。如崔骃《北巡頌》曰：

尋軒轅之永胤兮，率天常之長(zhǎng)基。疇三條而并存兮，琴四海以為期。應(yīng)乾綱之否泰兮，藴上哲之玄謀?！思眨谐鲇?。修元化，辯農(nóng)疇。咨上靈，與神謀。天心得，帝舉時(shí)。華蓋紛，六龍嶷。撫云霓，濟(jì)東域。揚(yáng)惠政，布稼穡。茂蒸庶，延萬(wàn)億。橫二皋，度汜津。沉宣玉，醮河神。浮龜龍，逐鯨鱗。靈鼓鏗，羽旗紛。弭飛廉，抑陽(yáng)侯。勒六師，邁乘輿。俯龜文，仰靈符。播景福，溢天區(qū)。迎朝陽(yáng)，覿游龍。順昊氣，師農(nóng)功。耕籍田，農(nóng)之郊。達(dá)萌孽，暢黎苗。墾膏壤，發(fā)良耜。頃中區(qū)，町四海。千夫嘆，百皇道。施仁惠，牧神寶。登豐年，永壽考。[1]106-108

崔骃對(duì)章帝之德感慨再三：千夫所嘆，百神所祐。頌中乘吉日出游、得天心巡狩的主角是天子，一切活動(dòng)都處于天子主導(dǎo)之下，與章帝承光武、明帝威勢(shì)，牢牢把握皇權(quán)，使東漢王朝達(dá)到鼎盛的社會(huì)局面相應(yīng)。

巡頌彰顯天子的意義還在于：改變了漢大賦對(duì)天子之行的描述方式，將以天子車(chē)駕帶動(dòng)文勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭率履颂熳铀鶠?。如《上林賦》寫(xiě)天子校獵：“于是乎背秋涉冬，天子校獵。乘鏤象，六玉虯……”寫(xiě)天子游豫：“于是乎游戲懈怠，置酒乎顥天之臺(tái)，張樂(lè)乎膠葛之宇……”[3]370-374在簡(jiǎn)略地交代天子行動(dòng)之后，接著對(duì)校獵、游樂(lè)場(chǎng)面做了詳盡描繪，更為重視瞬間畫(huà)面感，而非連續(xù)演進(jìn)的動(dòng)態(tài)。到揚(yáng)雄《甘泉賦》，雖然天子車(chē)駕引領(lǐng)的語(yǔ)句增多，描繪的重點(diǎn)仍然在車(chē)駕的龐大規(guī)模、宮殿的華麗奢侈、祭祀場(chǎng)面的雍容肅穆。至于天子親為的祭祀之事，僅言“于是欽柴宗祈，燎熏皇天，招搖泰壹。舉洪頤，樹(shù)靈旗，樵蒸昆上，配藜四施”[3]330，并未著意強(qiáng)調(diào)天子?！逗?xùn)|賦》改變了將天子隱藏于車(chē)駕、以車(chē)駕代指天子的寫(xiě)法，對(duì)車(chē)駕本身描寫(xiě)較為簡(jiǎn)略，而著重描摹天子形象：“於是靈輿安步，周流容與，以覽虖介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹於龍門(mén)，灑沈菑於豁瀆兮，播九河於東瀕。登歷觀而遙望兮，聊浮游以經(jīng)營(yíng)?！背欣m(xù)這種變化，《東都賦》直寫(xiě)天子“申舊章，下明詔。命有司，班憲度”等頒布惠政行為?！稏|京賦》對(duì)各項(xiàng)典禮的描寫(xiě)也每以天子乘輿發(fā)端，出現(xiàn)了對(duì)天子行為的直接描寫(xiě)：“望先帝之舊墟，慨長(zhǎng)思而懷古！俟閶風(fēng)而西遐，致恭祀乎高祖?！盵3]125不過(guò)，班、張京都大賦雖然強(qiáng)化了天子在賦中的主導(dǎo)地位，以及車(chē)駕(乘輿)對(duì)賦文演進(jìn)的推進(jìn)功能，然而它在本質(zhì)上所延續(xù)的仍是揚(yáng)、馬大賦鋪陳物態(tài)、摹畫(huà)場(chǎng)景的寫(xiě)法[9]。

繼承《河?xùn)|賦》衣缽，將天子作為表達(dá)中心，從而導(dǎo)致賦文由靜向動(dòng)轉(zhuǎn)變的作品乃是巡頌。馬融《東巡頌》：“爾乃御夫云黃之玉輅兮，貳瑤象之時(shí)輿?！啻河谔珪儋猓瑳児蕊L(fēng)之穆清。秩東作而脈吐兮，宣陽(yáng)闡之憤盈。景寅初動(dòng)軔兮，約車(chē)服而東行。示儉節(jié)于華夏兮，發(fā)德音之懇誠(chéng)。勸三農(nóng)于上時(shí)兮，迎嘉祥于駟房……”[1]109從車(chē)駕描寫(xiě)開(kāi)始，天子形象突出，明確地以故事主角出現(xiàn)，不是車(chē)輿代天子，而是天子乘玉輅。賦文以天子為主語(yǔ)，以天子行蹤為轉(zhuǎn)移：“瞰高邑之靈兆兮，懷光武之攸正。揖顓頊于帝丘兮，美殷宗之所營(yíng)。昔昆吾之虧節(jié)兮，勤豕韋與大彭。過(guò)牧野而嘆武兮，穢宣室之隕傾?！盵1]110此外，從技法上看，巡頌對(duì)車(chē)駕的處理方式，與《離騷》中上天入地的求女以及《涉江》《遠(yuǎn)游》等現(xiàn)實(shí)或者虛幻的游覽有著親緣關(guān)系。從內(nèi)容上看，其結(jié)合游覽之跡感慨古今、詠嘆歷史的表達(dá)傾向，又與《遂初賦》等述行賦有共通之處。

三、現(xiàn)實(shí)與歷史

征頌與巡頌雖皆針對(duì)時(shí)事而作，然其表達(dá)方式實(shí)有不同。征頌緊密關(guān)注軍事活動(dòng)的進(jìn)展，多采用平鋪直敘式的描摹，如班固《竇將軍北征頌》描繪勝利場(chǎng)景：“乃收其鋒鏃、干鹵、甲胄，積象如丘阜，陳閱滿廣野，戢載連百兩，散數(shù)累萬(wàn)億。放獲驅(qū)孥，揣城拔邑，擒馘之倡，九谷謠謲，響聒東夷，埃塵戎域。然而唱呼郁憤，未逞厥愿。甘平原之酣戰(zhàn)，矜訊捷之累算。何則？上將崇至仁，行凱易，弘濃恩，降溫澤。同皰廚之珍饌，分裂室之纖帛?！?(宋)章樵《古文苑》，《四部叢刊》景宋本。充滿了昂揚(yáng)奮發(fā)之氣，與后世表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈的文學(xué)作品全然不同。班固集中筆墨摹寫(xiě)戰(zhàn)勝后的將軍幕府，所寫(xiě)皆是親歷之事，唯有一句“顧衛(wèi)、霍之遺跡”引述歷史，也與“軼焉居與虞衍”、“賊伊帙之所邈”等現(xiàn)實(shí)事件相連屬。

至于巡頌，則將空間延伸與歷史考索相結(jié)合，成為東漢辭賦歷史化的典型代表。許結(jié)師論兩漢辭賦之變：“從賦體描述內(nèi)涵之變看東京賦格之變，會(huì)發(fā)現(xiàn)東漢賦家更多地超越現(xiàn)實(shí)需求而轉(zhuǎn)向史學(xué)審思，賦體本身的歷史化，在很大程度上改變了賦風(fēng)的走向?！盵10]述行賦在東漢辭賦歷史化中的作用，研究者早有共識(shí)?！段男牡颀垺な骂悺罚骸皠㈧А端斐踬x》，歷敘于紀(jì)傳；漸漸綜采矣。至于崔班張蔡，遂捃摭經(jīng)史，華實(shí)布濩，因書(shū)立功，皆后人之范式也。”[11]述行賦將楚辭中的神游轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)述行，并且結(jié)合人生經(jīng)歷，觸目興情，通過(guò)歷史感發(fā)以書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)情懷。然而，由于受賦、頌之名限制，繼承《河?xùn)|賦》的巡頌所表現(xiàn)出的歷史化傾向卻鮮有問(wèn)津。如上文所言，巡頌的寫(xiě)作方法是以天子為行動(dòng)主體，引領(lǐng)全篇文勢(shì)發(fā)展，在征行過(guò)程中詠嘆史事。崔骃《西巡賦》：“貶采薇之耿節(jié)兮，閔子推于介丘。汩倏忽以容與兮，觀低回乎此土?！盵1]105對(duì)伯夷、叔齊不食周粟而死不以為然，而愍傷介之推功成不封，都與章帝時(shí)士人心存建功理想、不屑守孤介之節(jié)相一致，乃是因事以陳辭，抒發(fā)盛世感懷。正是受此思想左右，崔骃、班固等人投入竇憲幕府，積極尋求建功立業(yè)機(jī)會(huì)。劉珍《東巡頌》：“經(jīng)北園于淇澳，望殷墟而鑒戒。昔武丁之精夢(mèng)，得傅說(shuō)之板裁。削胥靡之丹圖，授說(shuō)命而委縡。位百年而通神，耀高宗于前代。紂逸游于驂絓，伯邑醢于爨鬵。雷谿神而賜封，王子忠而剖心。暴虐宣于萬(wàn)邦，會(huì)爭(zhēng)盟而為禽。守天網(wǎng)而不失，固福忠而禍(闕一字)?！盵1]111-112劉珍寫(xiě)安帝經(jīng)過(guò)衛(wèi)地，感慨殷商史事，比較賢王武丁與暴君紂王：一用賢臣傅說(shuō)，一殺忠臣比干；一光耀于前代而為高宗，一敗亡而失國(guó)。在尖銳的對(duì)比之中，劉珍意在勸誡安帝守持正道，重用賢臣，這是針對(duì)安帝重用江京、李閏等宦官與乳母王圣等濁亂朝政有感而發(fā)。通過(guò)論史事，而影射今事，在對(duì)巡狩、封禪的頌揚(yáng)聲中夾雜著衰世鑒戒之心。

與述行賦以事實(shí)抒己懷不同，巡頌在構(gòu)筑廣闊的歷史想象空間時(shí)，皆以天子行動(dòng)為媒介。劉珍在寫(xiě)到衛(wèi)地史事之前，先交代“乘輿發(fā)而甘雨震”，明確天子對(duì)頌文的主導(dǎo)。他的史事描寫(xiě)也是以己心度圣心，鋪寫(xiě)天子應(yīng)當(dāng)會(huì)生發(fā)的感慨。在這一虛擬構(gòu)想中，充分考慮天子潛在閱讀期待，同時(shí)在史事的選擇上夾雜了自己的思想情感。在此之中，賦家想象、天子期待、巡狩現(xiàn)實(shí)、歷史情境四者之間形成一個(gè)廣闊的闡釋空間，從而給予讀者多方面的感受可能。最為突出的例子是崔骃《南巡頌》，他在序中說(shuō)：“是時(shí)庶績(jī)咸熙，罔可黜陟。乃追錄古人之嘉褒貶、示好惡焉。回軫夏墟，嘆儉德之流，濟(jì)人于忠也。愚人作頌，以贊王德?！盵1]102與其說(shuō)國(guó)家昌盛無(wú)可批評(píng)，不如說(shuō)直接批評(píng)已不適合當(dāng)時(shí)情境，通過(guò)追錄古人往事，而褒之貶之，以示己之好惡。史事成為賦家與天子之間的中介，而代天子言說(shuō)的敘述方式，又將這種中介處理得更容易接受，在頌揚(yáng)的過(guò)程中，達(dá)到諷諫的目的。正是有著《春秋》褒貶意識(shí)，崔骃在《南巡頌》中，以天子為主體，而為他選擇了一系列情感傾向鮮明的感情詞匯，以褒善貶惡，導(dǎo)王于正。其頌文曰：

善熊繹之修度兮，美蚡冒之藍(lán)縷。風(fēng)勁而剛銳兮，負(fù)國(guó)險(xiǎn)而強(qiáng)御。宗周忽其不競(jìng)兮，厥先叛而自怙。依江漢之勢(shì)阻兮，據(jù)方城而跋扈。廢王室之貢納兮，作檀威而伐克。滅文武之舊封兮，剪漢陽(yáng)之列國(guó)。……嘉叔時(shí)于申息兮，懿孫教于期思。穢平王之荒或兮，唼讒賊之譖口。卑無(wú)極于北方兮，褒奮揚(yáng)于城父。表諸梁于宛葉兮，顯伍舉于章臺(tái)。惡?jiǎn)欀鱽y兮，是尹革之?dāng)刂?。好子囊之忠?guó)兮，固社稷而垂辭。閔屈平之赴羅兮，痛靈修之被欺。悲政失而國(guó)從兮，郢路蕪而為丘。投子圍于乾溪兮，沉商臣于江流。[1]103

崔骃一面以《春秋》評(píng)斷為去取，尊天子，黜諸侯，批評(píng)楚國(guó)列王依勢(shì)自怙，跋扈不臣，征伐諸侯；一面贊美賢王、良臣，批判昏主、邪臣，哀傷忠良，恨不能替天興賞罰。崔骃將巡狩的意義從觀當(dāng)下風(fēng)俗，提升到對(duì)歷史規(guī)律的把握，從而對(duì)天子之政產(chǎn)生良性影響，表明漢代名頌之作并非一味頌揚(yáng)，而是與賦相同，承載著一些勸導(dǎo)君王趨善避惡的功能。

四、交互與異變

征頌與巡頌分別是外戚與皇權(quán)強(qiáng)盛的文學(xué)寫(xiě)照，二者之間存在不可調(diào)和的矛盾。然而桓帝之后，皇權(quán)、外戚俱衰，宦官政治興起，征頌、巡頌皆沒(méi)落，至建安時(shí)期的曹操幕府，二者重又興盛，并且呈現(xiàn)出交互融合趨勢(shì)。這種趨勢(shì)的出現(xiàn)，與曹操幕府的復(fù)雜性密不可分。

東漢末年，天下大亂，將軍之號(hào)濫授，開(kāi)府者比比皆是?！?帝)拜胡才征東將軍，張楊為安國(guó)將軍，皆假節(jié)、開(kāi)府。”[4]2340“以董承為車(chē)騎將軍，開(kāi)府?！税?馬)騰征南將軍，(韓)遂正西將軍，并開(kāi)府?！盵4]2343曹操正是在此環(huán)境中，建立幕府。建安元年，獻(xiàn)帝遷許，“曹操自為司空，行車(chē)騎將軍事，百官總己以聽(tīng)”[4]380，其幕府掾?qū)俣喙谒究罩?。如?guó)淵、何夔、司馬朗、衛(wèi)覬、陳矯、徐宣、趙儼皆為司空掾?qū)?，陳琳、阮瑀、徐幹并為“司空軍謀祭酒”。建安十三年(208年)，曹操為丞相，王粲被辟為丞相掾，后為軍謀祭酒，丞相官署非漢官，《通典》曰：“魏武帝為丞相，以韓浩為護(hù)軍，史奐為領(lǐng)軍，亦非漢官也?！盵12]建安十八年(213年)，曹操為魏公，加九錫，同年他進(jìn)女于漢獻(xiàn)帝，成為外戚[4]455。建安二十一年(216年)，進(jìn)為魏王；二十五年(220年)，曹操去世，曹丕即位，東漢覆亡。

曹操幕府征賦(頌)雖多作于曹操成為外戚之前，其幕府征伐的發(fā)生背景、針對(duì)具體征伐事件而作的征實(shí)性、單一頌揚(yáng)的創(chuàng)作方式等，皆與東漢外戚幕府征頌有直接淵承關(guān)系。比較而言，曹操幕府征賦特點(diǎn)有二：

(一)與巡頌融合，雙重頌揚(yáng)主旨合一

征頌旨在敘述將軍之威，巡頌意在贊美天子之儀，二者之間的矛盾使東漢士人在贊美王治時(shí)出現(xiàn)心理罅隙，發(fā)展到極致便是中央權(quán)威墮落，從而轉(zhuǎn)向依附新的權(quán)力中心。建安時(shí)期，雖有共主，然而天下崩裂，曹操早有不臣之心，東漢士人依違于幕主、天子之間的尷尬處境，至此變成對(duì)幕主的完全依賴，幕主權(quán)勢(shì)逐漸與天子威嚴(yán)合二為一，新的權(quán)力中心破繭而出。陳琳《神武賦》曰：“建安十有二年，大司空、武平侯曹公東征烏丸。六軍被介，云輜萬(wàn)乘，治兵易水，次于北平，可謂神武奕奕，有征無(wú)戰(zhàn)者已。”[13]44延續(xù)班固、傅毅征頌寫(xiě)法，以幕主為行進(jìn)中心。徐幹《西征賦》：“庶區(qū)宇之今定。入告成乎后皇。登明堂而飲至，銘功烈乎帝裳?！盵13]152仍注明曹操大臣身份，而以銘功帝裳為追求。然至曹丕《浮淮賦序》：“建安十四年，王師自譙東征，大興水軍，浮舟萬(wàn)艘。時(shí)余從行，始入淮口，行泊東山，睹師徒，觀旌帆，赫哉盛矣，雖孝武、盛唐之狩，舳艫千里，殆不過(guò)也?！?(宋)章樵《古文苑》，《四部叢刊》景宋本。曹丕為曹操之子，對(duì)漢室沒(méi)有任何感情。他將乃父東征稱之為“王師”，比作漢武巡狩，懸置的皇權(quán)最終隕落。其文曰：“泝淮水而南邁兮，泛洪濤之湟波。仰巖岡之崇阻兮，經(jīng)東山之曲阿?！嘴笡_天，黃鉞扈扈。武將奮發(fā)，驍騎赫怒。于是驚風(fēng)泛，涌波駭。眾帆張，群棹起。爭(zhēng)先逐進(jìn)，莫適相待?！?(宋)章樵《古文苑》，《四部叢刊》景宋本。白旄、黃鉞乃天子專用，《尚書(shū)·牧誓》：“王左杖黃鉞，右秉白旄以麾?！盵14]曹丕此賦特表而出之，皆表明曹丕將巡頌頌揚(yáng)天子之意與征頌稱贊幕主之心相結(jié)合，東漢兩種并行的文學(xué)題類，在建安亂世走向融合。王粲《浮淮賦》，立意也與之相類。建安文人從仍重視業(yè)已墮落的皇權(quán)，到直接將曹操幕府作為“王師”，表明魏、晉易代之際，士人心態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)移，征頌、巡頌的融合則是這一轉(zhuǎn)折在文學(xué)上的反映。

(二)與述行賦交互，摻雜賦家自身情感

征頌以幕府將軍為行進(jìn)主體，述行賦則以賦家個(gè)人為行進(jìn)主體。建安征賦糅合東漢外戚幕府征頌與劉歆、班彪以來(lái)的述行賦創(chuàng)作傳統(tǒng)，將軍事征伐作為賦作發(fā)生背景，而從自身視角出發(fā)，描寫(xiě)幕府征伐，表達(dá)了各種復(fù)雜的人生感喟。具體又有四種情形：

第一，從個(gè)人視角再現(xiàn)幕府征伐，頌美功德。如王粲《浮淮賦》：“從王師以南征兮，浮淮水而遐逝。背渦浦之曲流兮，望馬丘之高澨?！兹瘴匆?，前驅(qū)已屆，群師按部，左右就隊(duì)，軸轤千里，名卒億計(jì)。運(yùn)茲威以赫怒，清海隅之蒂芥。濟(jì)元?jiǎng)子谝慌e，垂休績(jī)于來(lái)裔。”[13]99王粲所言從王師南征，浮淮水、背渦浦，皆由個(gè)人行跡帶動(dòng)，而通過(guò)描寫(xiě)目中所見(jiàn)軍隊(duì)船只，表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的預(yù)期。

第二，借征伐以抒離別之思。如曹丕《感離賦》、曹植《離思賦》皆以建安十六年(211年)曹操西征為創(chuàng)作背景，曹丕留居、曹植隨行，二人分別從不同角度抒發(fā)相思之苦。如曹植賦曰：“在肇秋之嘉月，將曜師而西旗。余抱疾以賓從，扶衡軫而不怡。……愿我君之自愛(ài)，為皇朝而寶己。水重深而魚(yú)悅，林修茂而鳥(niǎo)喜?！盵5]390

第三，未親歷而寫(xiě)遙想之景。如曹植《東征賦》寫(xiě)建安十九年(214年)，“王師東征”，曹植留值鄴都，作賦曰：“登城隅之飛觀兮，望六師之所營(yíng)。幡旗轉(zhuǎn)而心思兮，舟楫動(dòng)而傷情。顧身微而任顯兮，愧責(zé)重而命輕。嗟我愁其何為兮，心遙思而縣旌?！辈⑽从H歷，而以想象著筆，設(shè)想“揮朱旗以東指兮，橫大江而莫御”的征伐場(chǎng)景[5]1069。

第四，寫(xiě)征伐以表達(dá)建功之志。如曹丕《述征賦》曰：“建安之十三年，荊楚傲而弗臣。命元司以簡(jiǎn)旅，予愿奮武乎南鄴?！裢踔f跡，順歸風(fēng)以長(zhǎng)邁。鎮(zhèn)江漢之遺民，靜南畿之遐裔?！盵5]1069賦寫(xiě)征伐，意在表達(dá)南平荊楚之愿。建安賦家不僅將征行主體換成個(gè)人，并且將征伐作為背景書(shū)寫(xiě)個(gè)人情感，表明東漢末年士人個(gè)人意識(shí)的增強(qiáng)。

不同的賦頌題類，在各自現(xiàn)實(shí)環(huán)境影響下，具有相異的寫(xiě)作規(guī)范與價(jià)值取向，約束著作家的創(chuàng)作行為，并隨著現(xiàn)實(shí)情境的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而相互影響、交融，形成新的寫(xiě)作潮流與文章范式。東漢征頌與巡頌皆是特定政治環(huán)境的產(chǎn)物，二者既有相似的單一頌揚(yáng)目的、頌事內(nèi)容趨向，又有其內(nèi)在的區(qū)別與差異，在寫(xiě)作精神上存在沖突，是對(duì)東漢一朝政治態(tài)勢(shì)變遷的文學(xué)反映。在與巡頌的對(duì)比中，昭示征頌與外戚軍事幕府的血緣關(guān)系，以及東漢幕府文人獨(dú)特的創(chuàng)作心態(tài)，他們始終掙扎在忠君觀念與立功理想之間，人生選擇不能自主，并隨著東漢王朝的覆滅，而進(jìn)入新的矛盾狀態(tài)中。

總體而言，東漢賦頌里的現(xiàn)實(shí)之“征”，可分為三類：一類是天子車(chē)駕牽動(dòng)的天子之“征”；一類是以征伐為目的的大將軍之“征”；一類是以文人自我為書(shū)寫(xiě)主體的征行之“征”。這三類之中，將軍征伐與文人征行，一代表文人立功理想而向邊塞進(jìn)發(fā)，一代表文人立言期待而向內(nèi)心與歷史考索，皆與西京揚(yáng)、馬大賦描述的天子之行有別。這三種作品在建安時(shí)期的融合，乃賦頌文學(xué)發(fā)展的結(jié)果，文人有意識(shí)地求新求變，開(kāi)拓新的書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域，預(yù)示著魏晉南北朝文學(xué)繁盛時(shí)代的到來(lái)。

[1]許敬宗.文館詞林校證[M].羅國(guó)威,整理.北京：中華書(shū)局，2001.

[2]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962:2995.

[3]蕭統(tǒng).文選[M].李善,注.上海：上海古籍出版社,1986.

[4]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[5]歐陽(yáng)詢.藝文類聚[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[6]陳立.白虎通義疏證[M].北京：中華書(shū)局，1994.

[7]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[8]毛詩(shī)注疏[M].毛亨,傳;鄭玄,箋;孔穎達(dá),疏.上海：上海古籍出版社，2013:1397-1401.

[9]劉祥.從漢大賦中的天子車(chē)駕看漢代禮制[J].北京社會(huì)科學(xué),2015(6):83-89.

[10]許結(jié).論東漢賦的歷史化傾向[J].文史哲,2016(3):81-94.

[11]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958:615.

[12]杜佑.通典[M].北京：中華書(shū)局，1988:944.

[13]建安七子集[M].俞紹初,校.北京：中華書(shū)局，2005.

[14]阮刻尚書(shū)注疏[M].阮元,校刻.影印本.杭州：浙江大學(xué)出版社，2014:621.