曾曉陽，褚遠輝，李冬蓮

（大理大學，云南大理 671003）

藏文化與藏傳佛教在西方已成為一種時尚。1989年，在西方反華勢力操縱下，達賴喇嘛被授予諾貝爾和平獎。此后，西藏元素成為美國流行文化之一，并受到各界名人的追捧，如參議員Pat Moynihan、Ted Kennedy和Jesse Helms，好萊塢明星Richard Gere、Steven Seagal和 Harrison Ford，商界大腕Peter Hires，作曲家Phillip Glass，億萬富翁女繼承人Andrea Soros和Gigi Pritzker等；達賴喇嘛的相片與靈魂音樂家雷·查爾斯①雷·查爾斯（Ray Charles，1930—2004），美國靈魂音樂家、鋼琴演奏家。他開創(chuàng)了節(jié)奏布魯斯音樂，他是第一批被列入搖滾名人堂的人物之一，《滾石雜志》亦把他列為“100個最偉大的藝人”中的第二位。法蘭克·辛納屈稱他為“音樂界唯一的天才”。2004年雷·查爾斯去世后，其生平被拍攝成了記錄片《靈魂歌王》。和共產(chǎn)主義學說的創(chuàng)始人卡爾·馬克思的相片一起在著名的哈佛廣場（Harvard Square）的店鋪櫥窗里展出；公益廣告中，喇嘛穿過一片荒蕪之地，告誡電視機前的一代人：佛陀的教導遠勝于心靈感應(yīng)；西藏題材成為好萊塢的熱門，如《西藏七年》（Seven Years in Tibet）②達賴喇嘛的姐姐在該影片中串演角色。該影片因嚴重歪曲歷史、丑化我黨形象，而遭到抵制。。

為何西藏如此有吸引力？那些從未到過西藏、從未與藏人一起生活過的人為何對“藏獨”情有獨鐘？為何境外涉藏NGO誓言“藏獨未竟誓不休”？世界如此之大，為何它們偏偏盯住西藏？要厘清這些問題，需從社會心理的角度來理解NGO的行為動機。

事實上，境外涉藏NGO的起源與發(fā)展，既有外在的國際政治背景的因素，也有內(nèi)在的社會心理因素，即NGO的行為動機因素。NGO成員行為的深層因素在于：西方社會根深蒂固的基督教文化土壤、西方社會的香格里拉情結(jié)、捐贈的回饋預期、反共社會思潮、自由的人道主義價值。

一、宗教動機

印度政府劃拔給流亡藏人的土地，生存條件惡劣，資源匱乏；而印度本身是人口過剩的發(fā)展中國家，能提供的資源與發(fā)展機會相當有限。在此情況下，初到印度的藏人，處境極為艱難?；诘鼐壵慰紤]的美國政府，與基于宗教感情的NGO一起，給流亡藏人提供了亟需的援助。捐贈者視流亡藏人為“精神人”——無論生存條件多么艱難，仍能堅守其信仰。

這種宗教動機往往由基督教∕天主教所激勵。在西方基督文化中，慈善與犧牲是獲得上帝恩寵的基本途徑，也是能否被救贖的前提條件。那些信仰較為堅定的基督徒，往往慷慨地給予窮人、流離失所者或其他處于困境中的人力所能及的幫助。在他們看來，這種行為是他們的宗教義務(wù)，也是被救贖的前提。并且，基督教與佛教的教義在一定程度上有暗合之處，因此，基督徒在宗教情感上容易與流亡藏人產(chǎn)生共鳴。西方基督徒是流亡藏人的主要捐贈者，其中一些人也往往以會見達賴喇嘛或參與藏傳佛教的宗教儀式為榮。某位NGO主任的一番話道出了這種個人宗教情愫：“促使我留在這里的原因純粹是個人興趣。我不由自主地卷入。在藏人身上有一種東西進入你的血液，并促使你再三回來。我曾在世界不同的難民營長期工作過，但從來沒有如此深涉其中。這些流亡藏人是無法抗拒的，不是嗎？”〔1〕

二、西方的香格里拉幻想

香格里拉情結(jié)即把西藏想象成香格里拉、渴望藏人的那種超越世俗痛苦的靈性生活。

為何把西藏想象成香格里拉？作為香格里拉的西藏敘事如何促進了涉藏國際NGO的發(fā)展？

其實，在流亡藏人進入印度以前，西藏早已在西方的想象中了。最古老的西藏敘事見于古希臘歷史學家希羅多德（Herodotus）關(guān)于西藏巨蟻開采金礦的描述。這類描述經(jīng)過歐洲旅行家、殖民官員的傳播而廣為人知。Heinrich Harrer、Alexandra David-Neel、Sven Hedin和William Rockhill等人，把西藏描述成一個狂野的無法進入的神奇地方。由此，西藏就成為一個世外桃源、一個遙不可及的隱喻——香格里拉。

畢肖普在《香格里拉之迷：西藏，游記和西方的異域想象》一書中，分析了從18世紀以來的關(guān)于西藏的游記作品，檢視了各種虛擬的西藏敘事。他認為，18世紀時，由于西藏是一個未開發(fā)的、無法進入之地，因此，當時的人們想象西藏是個充滿神奇事物的、謎一般的地方〔2〕27；19世紀時，西藏已是英屬印度的邊境，此時西方殖民者把西藏想象成一個蘊藏巨大財富的（可能是大金礦）、尚待開發(fā)的寶地，同時，西藏也是個“背信棄義”之地〔2〕96；19世紀末，隨著殖民探險活動的開展，作為世界最高的地方，西藏正如?？恐Z亞方舟的亞拉臘山（Mount Ararat）一樣，又被想象成人類的避難所：在地球大災(zāi)難后，西藏，作為一個未被人類污染過的地方，幸存下來，并且保留下了人類未來的種子〔2〕101；20世紀，精神家園失落的西方又把西藏看成一個永恒的中世紀遺物，在那里可以找到西方消失已久的智慧。由此，“拯救”西藏的沖動得以產(chǎn)生〔2〕173。在“藏獨”勢力進入印度以前，西方對西藏的想象又一次升級：烏托邦式的西藏一片祥和，充滿希望、愿景、智慧和真義，在那里，精神導師能幫助迷失的西方再次找到出路〔2〕210。

1933年，英國作家詹姆斯·希爾頓（James Hilton）把以上的西藏元素結(jié)合起來，創(chuàng)作了在當時最暢銷的小說《消失的地平線》（Lost Horizon）。小說講述了四個來自英美的僑民被綁架后帶到西藏，在那里享受著永恒、和平的天堂生活。該書給秘境西藏取名香格里拉，并聲稱撰寫該書的目的是保存所有人間美好的事物。三年后，同名電影問世。電影的開場白頗具誘惑性：在飽受戰(zhàn)爭之苦的今天，你是否夢想過有這么一個地方：和平、安全、生活愉悅而非斗爭？電影中的香格里拉是這樣一幅勝景：瀑布和寧靜的池塘點綴其間、美麗的婦女、殷勤的土著、盛宴、妙樂、黃金遍地、長生秘笈，一個200歲的賢明的神父溫和地治理該地。香格里拉愿景是一個逃離了痛苦甚至死亡的天堂，在那里，智慧、溫順勝過激情而永存。

對于那些目睹自己社會積弊叢生而又無力解決的現(xiàn)代人而言，也許在地球的某個地方真的存在一個香格里拉，這種想法實在太有誘惑力了。畢肖普認為，到二戰(zhàn)結(jié)束時，從戰(zhàn)火中幸存下來的人們發(fā)現(xiàn)香格里拉的泡影已幻滅，而且這種幻滅感無所不在。香格里拉的愿景所揭示出的不僅僅是作為個體生命的現(xiàn)實幻滅感，它也是對整個現(xiàn)代文明不滿的表達。也正因為如此，在現(xiàn)代人的想象世界里，香格里拉式的西藏是如此“親密無間而又至關(guān)重要”〔2〕211。

創(chuàng)建涉藏國際NGO的心理基礎(chǔ)正是這種香格里拉情結(jié)。在NGO的想象中，流亡藏人不是來自地理意義上的真實西藏，而是來自于另一個香格里拉式的西藏——那個擁有神秘智慧和古老文明的西藏。香格里拉式的西藏之想象，將流亡藏人與其他流亡者相區(qū)分。這種想象使流亡藏人顯得更易識別，也更值得幫助。下面這份支持聲明是出自一個美國的NGO（Tibetan Friendship Group）的創(chuàng)建人之手，這是歡迎流亡藏人抵達美國的賀辭，從中我們可以清楚地看到香格里拉情結(jié)的影響。賀辭在對西藏流亡者（主要是喇嘛與學生）作了一番介紹后，接著說：“這些由我們的東方兄弟帶來的靜坐禪修，還有自由基督使團的拓展，都是今天的美國所需要的。佛陀和蓮花生大師曾預言過佛教西傳。每讀至此，我不禁回憶起大概100年前古老的智慧傳入這片土地的情景：1875年神智學會在紐約創(chuàng)建①神智學會由俄國通神學家布拉瓦茨基夫人于1875年在紐約創(chuàng)建。布拉瓦茨基夫人研究招魂術(shù)和神秘主義，自稱在西藏和印度居住數(shù)年，拜印度教諸位大圣為師，其著作《除去面紗的艾西斯》是神通學的教科書。，其座右銘是：沒有哪個宗教勝于真理?！薄?〕

作者將流亡藏人與其他許多宗教團體尤其是基督徒作比較，相信今天的美國需要他們的智慧。

從“藏獨”勢力進入印度開始，香格里拉敘事繼續(xù)延續(xù)，并囊括了許多新的時代主題。

20世紀60年代至70年代，在印度和尼泊爾生活的許多高僧紛紛西行傳法。在此背景下，香格里拉敘事的主題是藏傳佛教；80年代至90年代，伴隨著國際西藏運動的開展，香格里拉敘事的主題又聚焦于民族自決權(quán)、保護民族文化、環(huán)保、文化多元主義等。如今，藉由各種傳播工具，在諸如藏傳佛教、人權(quán)、環(huán)保等議題上，香格里拉敘事仍在繼續(xù)。其表現(xiàn)之一就是小說《香格里拉》的問世。作者是兩個來自美國的“藏獨”支持者與“人權(quán)衛(wèi)士”：Eleanor Cooney和Daniel Altieri。該小說的立意是續(xù)寫詹姆斯·希爾頓的名作《消失的地平線》。同時，小說也“與時俱進”，引入了新的“時代主題”，如西藏的“人權(quán)問題”和“環(huán)境問題”。小說肆意地詆毀共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的中國：她不僅是西藏的“敵人”，也是世界上所有捍衛(wèi)自由、人權(quán)、環(huán)保者的“敵人”。小說作者的一番言論清楚地揭示了他們身上的香格里拉情結(jié)?！耙郧暗奈鞑乜偸悄敲疵篮茫藗冃腋０部?。”Eleanor Cooney解釋說，“如今，這一切都煙消云散了”。Daniel Altieri進一步解釋：“寫這部小說的目的是，我相信香格里拉是可能的，即便是今天，在這個被踐踏的地球上有那么一個未被發(fā)現(xiàn)之地……在此地，你重新種下人性的種子，諸如此類的美好事物在此地生生不息。”〔4〕

以下是分裂集團偽宗教文化事務(wù)部網(wǎng)站中的兩則關(guān)于西藏環(huán)保的言論。與其他類似謊言一樣，為迎合西方的環(huán)保觀，它們視舊西藏為恪守環(huán)境倫理的“典范”，視藏人為天生的環(huán)保主義者、環(huán)保事業(yè)的捍衛(wèi)者。

幾個世紀以來，藏人生活在廣袤、人口稀疏的“國度”，與周圍環(huán)境和諧相處……藏人的觀點與環(huán)保組織的主張是相似的。不同之處在于，藏人的觀點不限于動物，而擴展至六道眾生?！?〕

世界上再也找不出第二個國家或民族，能夠與環(huán)境完全和諧相處……幾個世紀以來，藏人生活在一個與世隔絕的、未受現(xiàn)代文明污染的世界，并且，由于相信動植物和其他自然元素的相互關(guān)系，因此，一個廣為接受的禁忌是反對過度開發(fā)自然?！?〕

藉由這些傳播形式，香格里拉敘事繼續(xù)延伸，并不斷與新的時代主題相調(diào)適。許多人開始對西藏感興趣，并不是因為他對真實的西藏有所了解，而是因為香格里拉敘事與他們所追尋的價值相默契。國際NGO把“拯救西藏”與拯救它們認為有價值的東西混同起來，理查德·基爾明確表達了此意：“拯救作為精神與文化的西藏……就是拯救我們自己。我們需要它?！薄?〕

三、捐贈的回饋預期

據(jù)傳統(tǒng)的佛教捐贈理論與因果報應(yīng)之說，所捐贈物會以某種價值形式在某個時間（有現(xiàn)世報與來世報之別）返還給捐贈者。如佛教經(jīng)典記載，一個乞丐傾其所有為佛陀的法會供燈一盞，并祈請眾生皆得解脫。她的這種功德甚大。法會結(jié)束后，目健連尊者收拾供臺時，使用神通也無法熄滅此供燈。這一乞丐后來成為王妃。

在NGO的捐贈者看來，援助流亡藏人的這種行動是種下善因，這一善因會在將來某個時間結(jié)成善果。

四、反共思潮

資本主義制度與社會主義制度是兩種迥異的制度形態(tài)。資本的本性是增殖與擴張，并且使落后國家從屬于西方文明國家，把西方的價值觀與制度模式推廣至全世界。社會主義及其高級形態(tài)的共產(chǎn)主義的最終奮斗目標是消滅剝削，解放全人類。

二戰(zhàn)結(jié)束后，兩種制度在全球范圍內(nèi)展開了殊死較量，冷戰(zhàn)的鐵幕把世界分割為東西兩大陣營。抵擋共產(chǎn)主義，并且把西方的民主、自由、人權(quán)等價值理念傳播到全世界，這是以美國為首的西方國家的“天命”。這種時代思潮在當時彌漫整個西方世界，其流毒至今未除。在各種復雜的內(nèi)外因素共同作用下，蘇聯(lián)解體。

在新中國誕生與成長的整個歷史進程中，以美國為首的西方反華反共力量一直在扮演破壞者與顛覆者的角色。從扶持蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)，到朝鮮戰(zhàn)爭、紅色高棉運動、越南戰(zhàn)爭等，它們一直在企圖包圍、阻遏“共產(chǎn)勢力的擴張”，而支持西藏分裂集團只是整個戰(zhàn)略的一個環(huán)節(jié)。在它們看來，中國人民解放西藏是軍事“侵略”，而流亡藏人則是共產(chǎn)主義“擴張”的“犧牲品”，阻止共產(chǎn)黨“接管”西藏，在中印之間制造出一個緩沖區(qū)，就可阻止共產(chǎn)黨向南亞的“滲透”?；谶@種算計，它們?yōu)椤安鬲殹眲萘Σ贿z余力地提供各種軍事與物質(zhì)支持。

蘇聯(lián)解體后，西方在品嘗“歷史性的勝利”之余，將戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)移至中國。一方面通過構(gòu)筑第一島鏈與第二島鏈、北約東擴等一系列動作，完成了對中國的戰(zhàn)略包圍，壓縮中國的生存空間；另一方面，妄圖以和平演變的形式逐漸改變甚至顛覆中國社會主義政權(quán)。他們企望在與華全面接觸、交流、互動中，將西式的價值觀巧妙地滲透進中國人的靈魂，通過改變一個民族的思想來改變其政權(quán)。

在此視域下，涉藏NGO對流亡藏人的援助也是“抵制共產(chǎn)主義努力”的一部分。通過慷慨且持續(xù)的援助，境外涉藏NGO向世界表明，它們始終是“自由世界”中反共陣營的行動者。

五、自由的人道主義價值

NGO在推進“藏獨”時，它們也在推進自身所秉持的價值思想和政治文化。這些思想價值與政治文化植根于西方自由的人道主義價值觀。這種價值觀強調(diào)個體有權(quán)利按照自己選擇的方式生活；政府的責任是保護這種個體的權(quán)利。不論國際NGO所標榜的是人權(quán)，還是佛教，抑或是文化多元主義，它們要促進的就是這種自由的人道主義價值。

NGO的成員對該組織都有一定程度的認同。在國際NGO工作的成員，其價值觀或?qū)ι钜饬x的思考，或?qū)θ诵缘乃伎嫉葌€體層面的體認，與該NGO所標榜的宗旨有某種一致性，這種宗旨的核心就是自由的人道主義價值。

NGO所提倡的藏文化、靈性生活等，不僅限于藏人，其他任何人都可以參與。通過維持與所資助的藏人的關(guān)系或其他援藏活動，NGO參與并體認了藏人的生活方式和藏文化；而接受它們援助的流亡藏人，為了能持續(xù)獲得援助，也需要調(diào)適自身，去接受NGO的價值思想和政治文化，并以之作為指導，重新界定“藏獨”。在與這些國際援助組織的互動中，流亡藏人不斷地調(diào)適自身，按照資助方的西藏表述框架，去定義自身。在此過程中，流亡藏人用西方的表述對自己的價值、文化、傳統(tǒng)進行了再解釋。經(jīng)由不斷的互動，西式的西藏表述逐漸取代了真實西藏的表述。在此意義上，國際援助組織的行為動機作為一種機制化力量，形塑了流亡藏人。

當然，需要指出的是，這里的分析只是對援藏國際NGO的應(yīng)然狀態(tài)作的理論探討，至于它們的實然狀態(tài)，由于受到國際政治力量的滲透與操控等因素的影響而更為復雜。

六、結(jié)語

在達賴喇嘛時代，西藏分裂集團是依靠達賴喇嘛這個卡里斯瑪型人物，來彰顯其國際存在；而在將來的某一天，隨著達賴喇嘛的離去，西藏分裂集團中的卡里斯瑪人物消失，從而不可避免地進入后達賴喇嘛時代。

在后達賴喇嘛時代，部分涉藏NGO將出現(xiàn)“運動疲勞綜合癥”，即在經(jīng)過幾十年的折騰后，它們看不到可預期的“前景”，而一再重復的運動帶來的只是心理的疲憊。與此同時，隨著“藏青會”暴恐活動的抬頭，涉藏NGO將出現(xiàn)兩種發(fā)展傾向，即部分NGO支持偽政府的非暴力路線；另一部分NGO支持“藏青會”的暴力路線。同時，將產(chǎn)生一些新的支持暴力路線的NGO，這類新產(chǎn)生的NGO是各種復雜外力合謀的結(jié)果。比如CIA的秘密行動需尋求NGO作代理人、“疆獨”對“藏青會”的支持也可能以NGO的形式進行等等?？傊灰安厍鄷贝虺霰┝Φ钠鞄?，各種秘密援助將隨之而來，這些援助往往會以NGO的面目出現(xiàn)。

〔1〕DEVOE D M.Survival of a Refugee Culture：the Longterm Gift Exchange between Tibetan Refugees and Donors in In?dia〔D〕.Berkeley：University of California，1983：48.

〔2〕BISHOP P.The Myth of Shangri-La：Tibet，Travel Writing and the Western Creation of Sacred Landscape〔M〕.Lon?don：The Athlone Press，1989.

〔3〕MURIAL L.Letter from America：Coming of the Tibet?ans〔J〕.Tibetan Review，1975，10（3）：22-23.

〔4〕ANTHONY T.A Return to Shangri-La with an Intriguing Real World Twist〔DB∕OL〕.（1996-06-30）〔2017-08-03〕.http：∕∕www.radioradicale.it∕exagora∕world-tibet-networknew-0.

〔5〕YESHI K.The Tibetan Buddhist View of the Environ?ment〔M〕.Dharamsala：Department of Religion and Cultur?al Affairs，1991：264.

〔6〕FINK M.The Tibetan Environrnent Prior to the Chinese Invasion〔M〕.Dharamsala：Department of Religion and Cul?tural Affairs，1991：257.

〔7〕KLOEHN S.Dalai Lama Offers Simple Answers To Com?plex Questions〔DB∕OL〕.（1996-07-29）〔2017-08-03〕.http:∕∕articles.chicagotribune.com∕1996-07-29∕news∕9607290059_1_dalai_lama-tibetan-buddhists-nonviolence.