朱春艷, 齊承水

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽 110169)

人的解放是馬克思畢生關(guān)注的問題,對這一點(diǎn)學(xué)界基本已達(dá)共識?？v觀馬克思的學(xué)術(shù)進(jìn)路會發(fā)現(xiàn),人的解放作為貫穿馬克思學(xué)術(shù)研究始終的理論主題,是在馬克思主體解放的問題域下展開的,馬克思的歷史辯證法呈現(xiàn)出的正是一部人類主體一步步解放自己的歷史。由此,探尋馬克思主體解放思想的歷史進(jìn)程,把握馬克思主體解放思想的豐富意涵,理解馬克思的主體解放思想在他的哲學(xué)發(fā)展的不同階段所具有的不同的理論特質(zhì),就成為必須面對并回答的課題。

一、 從自我意識主體向市民社會主體的轉(zhuǎn)變

在西方近代的哲學(xué)傳統(tǒng)中,作為理性主體的人伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動,逐漸從宗教神學(xué)的束縛中解放出來,人的地位隨著理性的發(fā)展從而不斷提升?，F(xiàn)代社會中主體的地位和特征發(fā)生了根本性的變化,人作為主體存在物在認(rèn)識活動和實(shí)踐活動中不斷展現(xiàn)自身的力量。從根本上講,西方哲學(xué)從古代對世界本原的探討轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w認(rèn)識活動的探尋,其本質(zhì)正是主體不斷得以解放。在此基礎(chǔ)上,西方近代哲學(xué)家沿著理性主義路線,逐步確立了啟蒙理性主體的地位,尤其是笛卡兒“我思故我在”的提出,樹立了理性的權(quán)威,從而理性成為了人的內(nèi)在本質(zhì)。在笛卡爾兒之后,包括康德和黑格爾在內(nèi)的德國古典哲學(xué)家對理性主體進(jìn)行了更深入的探討,構(gòu)建起一個以理性主體為最高統(tǒng)攝的精神力量,目的在于使得理性主體的力量不斷得以解放。

在德國古典哲學(xué)中,理性主體解放的目標(biāo)表現(xiàn)為對精神自由的追求。瓦拉內(nèi)在闡釋黑格爾思辨哲學(xué)時(shí)就深刻指出,精神的第一個創(chuàng)造力就在于,作為個體的對象誕生于我之外,并首先占有整個自然或創(chuàng)造出這種精神,這是精神對象所存在的世界[1]。在這里,思辨的精神自由具有創(chuàng)造力,是其他一切外在對象產(chǎn)生的基礎(chǔ)。青年馬克思在黑格爾精神自由的基礎(chǔ)上,轉(zhuǎn)向了對自我意識主體自由的追求。馬克思認(rèn)為,德國現(xiàn)實(shí)社會缺乏自由的獨(dú)立意識,社會利益和社會關(guān)系常常左右自我意識。在此基礎(chǔ)上,馬克思在對伊壁鳩魯和德謨克利特的自然哲學(xué)進(jìn)行比較研究時(shí),就指出德謨克利特的原子論哲學(xué)缺乏內(nèi)在的自由性和獨(dú)立性。因此,對自我意識自由的追求就要反對哲學(xué)上的機(jī)械決定論,只有在德國社會中倡導(dǎo)自由精神,才能為自我意識主體的解放提供條件。

在馬克思看來,伊壁鳩魯主張?jiān)釉谶\(yùn)動中做偏斜運(yùn)動,體現(xiàn)了原子在自我意識中的獨(dú)立性和自由性,從而真正克服了德謨克利特原子論思想的理論缺陷。在此基礎(chǔ)上,馬克思接受了伊壁鳩魯?shù)淖晕乙庾R哲學(xué),試圖通過自我意識中的自由精神來解決德國的現(xiàn)實(shí)問題?！耙虼笋R克思傾向伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)有兩個原因:首先,他強(qiáng)調(diào)了人類精神的絕對自主性,它把人從一切超驗(yàn)對象的迷信中解放出來;其次,對‘自由個體的自我意識’的強(qiáng)調(diào),為人們指出了一條超越‘總體哲學(xué)’體系的道路?！盵2]這表明,人類精神的自由性必須要從超驗(yàn)對象世界中解放出來,自由個體的自我意識才能真正合乎人們的發(fā)展。馬克思認(rèn)為,只有在德國現(xiàn)實(shí)社會中發(fā)揮人們的獨(dú)立自由精神,才會有助于自我意識主體的真正解放,這樣才會在根本上解決德國社會中人們所碰到的物質(zhì)利益難題。

因此,馬克思在關(guān)注自我意識主體解放的同時(shí),也轉(zhuǎn)向?qū)Φ聡F(xiàn)實(shí)社會的關(guān)注。在馬克思看來,德國資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的自由是精神層面的自由,根本不能解決現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中人們的物質(zhì)利益問題,這說明,僅僅依靠自我意識主體的解放是不夠的?！叭绻橄蟮?、個別的自我意識被設(shè)定為絕對的原則,那么一切真正的和現(xiàn)實(shí)的科學(xué),由于個別性在事物本性中不居統(tǒng)治地位,當(dāng)然就被取消了?？墒且磺袑τ谌说囊庾R來說是超驗(yàn)的東西,因而也就是屬于想象的理智的東西,也就全部破滅了?！盵3]從根本上講,自我意識主體的解放仍然是超驗(yàn)和理智的東西。正是在這個意義上,如果用自我意識主體的解放來解決德國社會中的現(xiàn)實(shí)問題,就會造成自我意識與現(xiàn)實(shí)問題的割裂。這表明,回歸德國現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中,才能抓住萊茵河地區(qū)人們物質(zhì)利益難題的本質(zhì)。

對物質(zhì)利益問題的關(guān)注,必須要從現(xiàn)實(shí)的市民社會出發(fā)。不同于黑格爾的精神哲學(xué),馬克思認(rèn)為市民社會是實(shí)現(xiàn)人的解放的真正基礎(chǔ)。然而,在黑格爾哲學(xué)中,市民社會和國家屬于理性精神的不同發(fā)展階段,國家是市民社會發(fā)展的最高階段和最終發(fā)展目的,這二者在現(xiàn)實(shí)生活中是分離的。恰恰相反,馬克思認(rèn)為黑格爾顛倒了市民社會與國家的關(guān)系,本質(zhì)上應(yīng)該是市民社會決定國家,國家的發(fā)展是以市民社會為基礎(chǔ)的。馬克思從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)來理解市民社會,國家作為政治觀念是以市民社會為根基的,換言之,市民社會先于國家而出現(xiàn)。馬克思批判了黑格爾的唯心主義哲學(xué),真正實(shí)現(xiàn)了市民社會與國家二者關(guān)系的正?；?從而思想觀念主體被市民社會主體所取代。因此,人的解放并不能從觀念主體去實(shí)現(xiàn),而是要從市民社會主體出發(fā),這樣才能真正為主體解放創(chuàng)造條件。

馬克思認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)人的解放,就必須使得市民社會的生活和政治共同體的生活統(tǒng)一起來。究其原因,就在于這兩種生活狀態(tài)造成了人的彼此分離,人們在現(xiàn)實(shí)中過著雙重的生活標(biāo)準(zhǔn)。解決這種社會矛盾,就必須借助政治革命的手段?！熬植康募冋胃锩幕A(chǔ)是什么呢?就是市民社會的一部分解放自己,取得普遍統(tǒng)治,就是一定的階級從自己的特殊地位出發(fā),從事社會的普遍解放?！盵4]14換句話說,政治解放要回歸到市民社會中,才能夠真正實(shí)現(xiàn)普遍的人類解放。相反,黑格爾法哲學(xué)思想忽視了市民社會的基礎(chǔ)作用,從而導(dǎo)致了市民社會生活和政治生活的相互分離。因此,人的完全解放必須要通過人自身,主體的普遍自我解放必須同市民社會自身解放保持內(nèi)在一致。

德國人要想使自己成為真正意義上的人,必須將“批判的武器”和“武器的批判”相結(jié)合,即將思想理論和物質(zhì)條件結(jié)合起來。馬克思指出:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器;思想的閃電一旦擊中這塊樸素的人民園地,德國人就會解放成人?！盵4]17-18這表明,物質(zhì)武器和精神武器的緊密結(jié)合,才能有助于德國人實(shí)現(xiàn)真正的自我解放。概言之,無產(chǎn)階級應(yīng)把哲學(xué)思想變成現(xiàn)實(shí)的東西,這才能為人的解放做準(zhǔn)備。盡管此時(shí)馬克思受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響,對人的解放的理解還處在人本主義批判層面,但無疑馬克思已經(jīng)從黑格爾理性主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向了人本主義哲學(xué)視域。在此基礎(chǔ)上,馬克思主體解放思想的實(shí)踐內(nèi)涵逐漸顯現(xiàn),并隨著唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而不斷豐富。

二、 從類主體向個體主體的轉(zhuǎn)變

在西方哲學(xué)的發(fā)展中,費(fèi)爾巴哈使得唯物主義的傳統(tǒng)重新確立起來,這對當(dāng)時(shí)馬克思轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈產(chǎn)生了重要影響。正如恩格斯所說:“那時(shí)大家都很興奮:我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點(diǎn),而這種新觀點(diǎn)又是如何強(qiáng)烈地影響了他(盡管還有種種批判性的保留意見),這可以從‘神圣家族’中看出來?！盵5]費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,人作為類存在物是以自然為基礎(chǔ)的,人能夠作為類主體而存在,就在于人是具有類意識的存在物,人能夠把自己的本質(zhì)當(dāng)做自身的對象。只不過費(fèi)爾巴哈語境中人的本質(zhì)主要表現(xiàn)為作為個體的類的共性,他對人的理解僅從主觀的形式出發(fā)。在此基礎(chǔ)上,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為被人格化的上帝表現(xiàn)為人真正本質(zhì)的異化,而愛、理性等直觀形式可以實(shí)現(xiàn)對宗教因素的揚(yáng)棄。換言之,費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中類主體的解放是以情感直觀形式為出發(fā)點(diǎn)的。

馬克思超越費(fèi)爾巴哈類哲學(xué)的內(nèi)在表現(xiàn),就在于他從對異化勞動的揚(yáng)棄層面來實(shí)現(xiàn)類主體的解放。不同于費(fèi)爾巴哈語境中的類存在物,馬克思認(rèn)為類存在物是有生命的、自由的,始終能夠在理論與實(shí)踐中把類當(dāng)做自身的對象。馬克思指出:“人是類存在物,不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)做自己的對象;而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來對待,因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵6]161人作為類存在物,既是理論與實(shí)踐結(jié)合體的存在物,也是有生命力和普遍自由的類主體。馬克思認(rèn)為,人并不能僅僅在思維意識中確認(rèn)自己的存在,而是應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中表征自己的存在,類主體的解放同樣需要回歸到現(xiàn)實(shí)中來。

在馬克思看來,異化勞動是阻礙類主體解放的根源。馬克思指出:“異化勞動也就使類同人相異化;對人來說,異化勞動把類生活變成維持個人生活的手段。第一,它使類生活和個人生活相異化;第二,它把抽象形式的個人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的。”[6]161-162究其本質(zhì)原因,就在于異化勞動使得人有意識的、自由的類特性變成了維持人生存的手段,這種異己的本質(zhì)顛倒了類存在物本真的生活狀態(tài),類主體的解放受到了阻礙。馬克思認(rèn)為,類特性是人所獨(dú)有的,而異化勞動卻使得這種類特性逐漸消失,原有和諧的社會關(guān)系被顛倒,人的現(xiàn)實(shí)的類特性被剝奪了,所有這些因素造成了類主體的異化,而對異化勞動的揚(yáng)棄就迫在眉睫。

因此,類主體的解放不能僅停留在費(fèi)爾巴哈意義中的情感層面,關(guān)鍵在于應(yīng)該對異化勞動進(jìn)行積極揚(yáng)棄。馬克思認(rèn)為,費(fèi)爾巴哈語境中類主體解放的思維模式并不能行得通,而類主體的真正解放必須要對異化勞動進(jìn)行揚(yáng)棄,建立一種共產(chǎn)主義社會制度。正是在這個層面上,馬克思指出:“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[6]185。這表明,共產(chǎn)主義制度是人的本質(zhì)得以真正解放的制度形態(tài),人的自由的、有意識的類活動才會回歸正常,作為個體和類主體之間的矛盾才可以得到解決。盡管此時(shí)的馬克思還仍具有人本主義色彩,但并不妨礙在探索主體解放方面給我們以啟示,因此應(yīng)當(dāng)把類主體的解放放在整個馬克思哲學(xué)思想史中進(jìn)行考察。

馬克思真正擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義影響,則是隨著歷史唯物主義的確立,從而對主體的關(guān)注轉(zhuǎn)向了個體主體。在馬克思看來,歷史唯物主義中個體主體是現(xiàn)實(shí)的人,是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中的個人。何為現(xiàn)實(shí)的人呢?馬克思指出:“這是一些現(xiàn)實(shí)的個人,是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵7]519很明顯,個體主體是由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動所決定,而不是受制于理性主義和自我意識。換言之,相比較于以往哲學(xué)家,個體主體具有歷史唯物主義的新內(nèi)涵。這些現(xiàn)實(shí)的個人是如何表現(xiàn)自己的存在呢?在馬克思哲學(xué)語境中,現(xiàn)實(shí)的個人是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ),個體主體的內(nèi)涵超越了理性精神的范疇,從而彰顯了個體主體的歷史唯物主義的新內(nèi)涵。

然而,在以“物的依賴性為基礎(chǔ)”的資本主義社會,個體主體的真正解放并不是一蹴而就的。個體主體的解放主要受社會發(fā)展基本矛盾的影響,在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:其一,由于生產(chǎn)力發(fā)展的影響,落后民族地區(qū)囿于自身能力的有限,生產(chǎn)力并沒有很好的發(fā)展,個體主體要真正實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)語境中的解放還很遙遠(yuǎn);其二,隨著世界普遍交往的推進(jìn),資本主義生產(chǎn)力傳播到了落后的民族地區(qū),帶動了這些地區(qū)融入到了世界市場中,然而落后地區(qū)的人們卻被資產(chǎn)階級所奴役;其三,在資本主義社會內(nèi)部,人的發(fā)展受制于資本邏輯的統(tǒng)治,人們并不能實(shí)現(xiàn)自主的活動,個體主體的異化已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。這也就是說,只要人的發(fā)展受制于具有資產(chǎn)階級意識形態(tài)性質(zhì)的生產(chǎn)力,那么個體主體的解放就不會實(shí)現(xiàn)。

從本質(zhì)上看,個體主體的解放貫穿于馬克思?xì)v史唯物主義的始終。馬克思認(rèn)為,在虛假的社會共同體中,個體與國家的關(guān)系在本質(zhì)上是分離的,因?yàn)樘摷俚墓餐w意識左右了個體自由獨(dú)立意識的發(fā)揮。虛假意識的這種內(nèi)在制約性阻礙了個體主體的解放,尤其是隨著實(shí)踐異化的不斷加深,決定社會發(fā)展的生產(chǎn)方式屈從于資產(chǎn)階級的同時(shí),個體主體的自由全面發(fā)展也被籠罩上了揮之不去的陰影。正是在這個層面上,馬克思指出:“隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了”[7]582。這深刻表明,異化勞動必須要向自主活動轉(zhuǎn)化,個體主體的自由活動必須擺脫虛假意識的羈絆,這才能為個體主體的解放創(chuàng)造條件。只有在上述基礎(chǔ)上,歷史唯物主義的實(shí)踐內(nèi)涵才會不斷豐富,馬克思視域中個體主體的解放才會變成現(xiàn)實(shí)。

三、 從資本主體向階級主體的轉(zhuǎn)變

隨著歷史唯物主義的不斷深入,馬克思對主體思想的考察也轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。不難理解,資本是資本主義的內(nèi)在核心,資本作為主體力量支撐著資本主義的發(fā)展。馬克思指出:“資本作為主體,作為凌駕于這一運(yùn)動各個階段上的、在運(yùn)動中自行保存和自行增值的那種價(jià)值,作為在循環(huán)中(在螺旋形式中即不斷擴(kuò)大的圓圈中)發(fā)生這些轉(zhuǎn)化的主體,它是流動資本?！盵8]這深刻表明,資本作為主體并不是固定不變的概念,而是在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的過程中作為動態(tài)而存在。資本主體推動著社會的發(fā)展,就在于資本行使了推動社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)權(quán)力,資本主體表現(xiàn)出一種內(nèi)在的獨(dú)立性,是推動社會發(fā)展的重要力量。

在資本主義社會中,資本具有獨(dú)立性和個性,而現(xiàn)實(shí)的人卻沒有自由性和獨(dú)立性。馬克思指出:“在資產(chǎn)階級社會里,資本具有獨(dú)立性和個性,而活著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性?！盵9]46換言之,個人的獨(dú)立性和個性依附于資本,資本主體化的過程就是個人客體化的過程。資本有如此大的力量,就在于它決定了資本主義社會的發(fā)展命脈,資本在自我增值的同時(shí),也創(chuàng)造了極大的物質(zhì)生產(chǎn)力,推進(jìn)了整個人類文明的進(jìn)程。馬克思認(rèn)為,資產(chǎn)階級借助資本的力量按照自己的想法創(chuàng)造了一個新世界,進(jìn)而使得資本的社會經(jīng)濟(jì)權(quán)力進(jìn)一步增強(qiáng),從而支配著現(xiàn)實(shí)社會中的一切。在這種狀況下,資本表現(xiàn)為人格化的資產(chǎn)階級,社會歷史主體已經(jīng)屈從于資本主體,資本主體力量增強(qiáng)的過程,也就是人的異化程度加深的過程。

馬克思認(rèn)為,對資本主體的理解必須從社會關(guān)系出發(fā)。然而在資本邏輯的影響下,人的社會關(guān)系已經(jīng)被異化了,隨著世界普遍性交往的逐漸形成,資本邏輯已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸到其他各個領(lǐng)域。資本主義能夠在全世界范圍內(nèi)扎根,根本在于資產(chǎn)階級在資本邏輯的影響下,通過資本的力量奴役落后民族地區(qū)的人們,從而占領(lǐng)更廣泛的世界市場和獲取更多的剩余價(jià)值。實(shí)質(zhì)上,資本能夠在世界范圍內(nèi)扎根,就在于資本具有空間性。Jameson認(rèn)為,資本空間的秘密就在于空間本身,也就是資本在擴(kuò)展的過程中是分離的,馬克思的辯證法從肯定或積極的角度吸取它的力量和原創(chuàng)性,并且資本也可以起到作用[10]。這也就是說,馬克思辯證地看待資本邏輯在社會發(fā)展中的作用,并通過對資本的剖析審視現(xiàn)代社會的狀況。

在馬克思看來,資本主體對人奴役的根源就在于資本主義私有制的存在,因此實(shí)現(xiàn)人類之解放就需要以無產(chǎn)階級為主體的有生力量推翻以私有制為核心的資本主義。因此,只有通過無產(chǎn)階級主體力量的結(jié)合,通過暴力革命的作用才能徹底推翻私有制的存在,從而實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的階級利益?！叭绻f無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級,通過革命使自己成為統(tǒng)治階級,并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系,那么在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí),也就消滅了階級對立的存在條件,消滅了階級本身的存在條件,從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治?！盵9]53這表明,只有聯(lián)合無產(chǎn)階級主體進(jìn)行革命,落后地區(qū)的民族國家和無產(chǎn)階級的解放才會被提上議程。進(jìn)一步講,以資本主義為代表的生產(chǎn)關(guān)系就是一種舊的生產(chǎn)關(guān)系,消滅了私有制的存在也就消滅了資產(chǎn)階級,這樣才能取得無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

從整個人類社會的發(fā)展演進(jìn)來講,資本主義制度的存在實(shí)質(zhì)上是暫時(shí)性的,因?yàn)橘Y本主義的存在有其兩面性,在促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)又扼制了人的真正之解放。馬克思指出:“資本主義生產(chǎn)一方面神奇地發(fā)展了社會的生產(chǎn)力,但是另一方面,也表現(xiàn)出它同自己所產(chǎn)生的社會生產(chǎn)力本身是不相容的。它的歷史今后只是對抗、危機(jī)、沖突和災(zāi)難的歷史。結(jié)果,資本主義生產(chǎn)向一切人(除了因自身利益而瞎了眼的人)表明了它的純粹的暫時(shí)性?！盵11]因此,這種災(zāi)難的歷史阻礙主體解放的同時(shí),也將資本主義送上了斷頭臺,這是歷史發(fā)展的必然。這就啟示我們,真正違背人類社會發(fā)展規(guī)律和主體真正解放的社會制度,最終是要在歷史的長河中被更為先進(jìn)的社會制度所替代。在此基礎(chǔ)上,馬克思立足社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)、站在歷史唯物主義的高度審視人類社會發(fā)展?fàn)顩r,進(jìn)而描繪了人類未來社會的美好藍(lán)圖。

在馬克思看來,無產(chǎn)階級主體所獲得的統(tǒng)治只是資本主義社會向共產(chǎn)主義社會發(fā)展的一個過渡階段。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,馬克思已經(jīng)明確提出了無產(chǎn)階級專政具有過渡的性質(zhì),人類社會的解放必須是建立在這個過渡期的基礎(chǔ)之上?！霸谫Y本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間,有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個時(shí)期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時(shí)期,這個時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！盵12]445這也就表明,無產(chǎn)階級專政是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段,共產(chǎn)主義社會的到來并不是一蹴而就的,而是在社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中得以體現(xiàn)的。究其本質(zhì)原因,就在于剛剛從資本主義社會發(fā)展而來的無產(chǎn)階級社會的統(tǒng)治中,其本身還帶有資本主義社會中某些虛假的因素?！拔覀冞@里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會,它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的,恰好相反,是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的,因此它在各方面,在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”[12]436因此,人類的真正解放需要以無產(chǎn)階級的統(tǒng)治為基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為,建立在無產(chǎn)階級統(tǒng)治基礎(chǔ)上的人類社會,最終是為了人的自由而全面發(fā)展。主體解放的真正內(nèi)涵就在于:人是自身發(fā)展的最終目的,而不是維持自身生存的手段。換句話說,主體人的真正解放不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)資料的極大豐富,同時(shí)也要在精神層面具有獨(dú)立的人格,能夠捍衛(wèi)主體自身的人格尊嚴(yán)?！爸挥挟?dāng)其人格的需求自覺地指向這樣一種類和個體的統(tǒng)一時(shí),人才能實(shí)際上完全克服沉默的最后殘余,才能以完全發(fā)展了的人格成為人,成為真實(shí)歷史的積極主體?！盵13]在虛假的資本主義社會共同體中,虛假的社會意識造就了消極的主體,人的發(fā)展實(shí)際上喪失了自身的人格。最明顯的就是,人們僅僅去追求大量的物質(zhì)財(cái)富,從根本上忽視了精神的層面的發(fā)展,在這種異化的社會關(guān)系中,主體人的發(fā)展是單向度的和片面的。恰恰相反,在真正的社會共同體中,人成為了積極的歷史主體,主體人的解放也在根本上實(shí)現(xiàn)了。在此基礎(chǔ)上,主體人的發(fā)展才是真正意義上全面的和自由的。

需要強(qiáng)調(diào)的是,在馬克思的哲學(xué)語境中,階級是一個歷史范疇,有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。只有到了共產(chǎn)主義社會,階級主體才會消亡,不同利益主體之間的斗爭就會真正結(jié)束,真正的世界歷史將會形成。按照恩格斯的說法,隨著階級和國家的消亡,在生產(chǎn)者自由平等聯(lián)合體基礎(chǔ)上的新社會將會誕生,國家機(jī)器也將隨之消失。在新的世界歷史中,人類能夠真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展,這才是真正社會共同體本質(zhì)內(nèi)涵的體現(xiàn)。在這個真實(shí)的社會中,“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]53。換句話說,在真正的共產(chǎn)主義社會里,即在自由人的聯(lián)合體中,人們的幸福生活才會到來。毫無疑問,共產(chǎn)主義社會是人類社會新的文明形態(tài),但是共產(chǎn)主義制度并不是政治層面的產(chǎn)物,而是具有更廣泛的社會意義。也只有在這個真實(shí)的社會共同體中,人與人、人與自然、人與社會、人與人自身的矛盾才會解決,人類的解放才會真正得以實(shí)現(xiàn)。

總之,對馬克思主體解放思想的闡釋,必須要從馬克思哲學(xué)發(fā)展的歷史出發(fā)。在馬克思不同的哲學(xué)發(fā)展階段,主體解放思想也呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵,但始終不變的是馬克思對主體解放的人文關(guān)懷一直都很重視,這就表現(xiàn)在主體的解放最終是以實(shí)現(xiàn)人類社會的解放為理論目標(biāo)。無疑,主體是在歷史中不斷生成和發(fā)展的,因此主體解放也必須要以歷史的、辯證的眼光去審視,要立足現(xiàn)實(shí)生活世界,用實(shí)踐推動主體的真正解放?，F(xiàn)如今,中國正在進(jìn)行全面現(xiàn)代化建設(shè),實(shí)現(xiàn)個體主體和民族主體的發(fā)展是全體中華兒女的共同夙愿,馬克思的主體解放思想無疑具有深刻的啟示意義,這樣也才能彰顯馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。