文言文教學(xué)須堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”

方正 龍芳琴

中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)效率歷來(lái)遭受詬病，而文言文課堂教學(xué)效率問(wèn)題尤為突出。在2001年新課程改革之前，中學(xué)文言文課堂教學(xué)的主要教學(xué)方法是“串講”，追求的是“字字翻譯，句句落實(shí)”，更有甚者，拿著各種文言文翻譯書(shū)照本宣科，嚴(yán)重傷害了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，敗壞了學(xué)生的胃口；新課改以后，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文性，“大話西游”式的討論滿天飛，傳統(tǒng)的誦讀法棄若敝屣，課堂教學(xué)關(guān)注的是“怎么教”而不是“教什么”，各種教學(xué)方法花樣翻新，但不是推陳出新，課堂教學(xué)效率注定是沙灘建屋。

提高文言文的課堂教學(xué)效率，一方面要重拾中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的優(yōu)良方法。語(yǔ)文課是讀書(shū)課，誦讀法是語(yǔ)文教育的根本方法，文言文教學(xué)必須“以讀為中心”。另一方面，必須做到“集中化”，要加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)，選好“切入點(diǎn)”，把握文章的整體結(jié)構(gòu)；找準(zhǔn)“聚焦點(diǎn)”，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的集中化。只有在把握文章整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，才能把握好“聚焦點(diǎn)”，做到“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。

一、一個(gè)中心：文言文教學(xué)須以“讀”為中心

誦讀是文言文課堂教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。雖然古代大儒的課堂我們無(wú)法還原，但當(dāng)代名師的課堂可以通過(guò)分析課堂實(shí)錄再現(xiàn)（見(jiàn)下頁(yè)表1）。

從表1的統(tǒng)計(jì)不難看出，名師文言文課堂教學(xué)的共同點(diǎn)就是把誦讀作為主要方法貫穿教學(xué)始終。文言文誦讀的目的是什么？《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：誦讀的評(píng)價(jià)，重在提高學(xué)生的誦讀興趣，增加積累，發(fā)展語(yǔ)感，加深體驗(yàn)和領(lǐng)悟；評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞和淺易文言文，重點(diǎn)考查學(xué)生的記誦積累?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群中指出：本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解，提升對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由此可見(jiàn)，誦讀是手段，其目的是通過(guò)誦讀串起語(yǔ)言訓(xùn)練、文意理解和文化學(xué)習(xí)。

在文言文課堂教學(xué)中，教師要加強(qiáng)誦讀方法的指導(dǎo)?！袄蠋熖貏e重視誦讀的指導(dǎo)，這非常有利于學(xué)生形成對(duì)古漢語(yǔ)的語(yǔ)感；熟讀和背誦又使學(xué)生逐步積累起比較豐富的感性材料，對(duì)古漢語(yǔ)的用詞、造句以及某些特殊的表達(dá)習(xí)慣也逐漸熟悉，這就為提高文言文閱讀能力打下了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。凡行之有效的教法，其中必定蘊(yùn)含著某種規(guī)律，是值得我們進(jìn)一步探索的?！盵1]誦讀是手段，不同教師在面對(duì)不同的學(xué)生和文本時(shí)指導(dǎo)方法也不盡相同。錢(qián)夢(mèng)龍老師在教授《愚公移山》時(shí)，首先安排20分鐘讓學(xué)生自讀課文，然后以齊讀的方式檢查讀音，指導(dǎo)學(xué)生以交流討論和查閱字典的方式解決自讀中產(chǎn)生的字詞上的疑問(wèn)。在這個(gè)過(guò)程中，錢(qián)老師因勢(shì)利導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生讀書(shū)方法的指導(dǎo)，如學(xué)生在對(duì)“本在冀州之南，河陽(yáng)之北”中“本”字產(chǎn)生疑問(wèn)時(shí)，錢(qián)老師順勢(shì)談到這個(gè)字與后文“帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南”相聯(lián)系，及時(shí)肯定了學(xué)生思前顧后讀文章的方法。在最后環(huán)節(jié)，錢(qián)老師根據(jù)本文的重點(diǎn)文言實(shí)詞和虛詞及句式，給出一段夾有課文部分詞句的新編文言文，讓學(xué)生完成加標(biāo)點(diǎn)的練習(xí)。學(xué)生在理解字句的基礎(chǔ)上斷句并加標(biāo)點(diǎn)，這既是對(duì)課文知識(shí)的鞏固，也是一種文言文閱讀能力的遷移。錢(qián)老師的這堂課，很好地體現(xiàn)了他的“學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)、訓(xùn)練為主線”教學(xué)理念，也充分呈現(xiàn)了其閱讀教學(xué)“自讀式—教讀式—復(fù)讀式—練習(xí)式”的課堂結(jié)構(gòu)。

“教亦多術(shù)矣，運(yùn)用在乎人?！庇嘤吵崩蠋熢诮淌凇独恰窌r(shí)，以全班齊讀、教師范讀、學(xué)生自讀等多種方式帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，熟悉課文。在學(xué)生基本把握文章的主要人物和情節(jié)后，余老師將誦讀與中國(guó)傳統(tǒng)的評(píng)點(diǎn)法結(jié)合起來(lái)，非常自然地結(jié)合敘事學(xué)，要求學(xué)生分別從狼和屠戶的角度評(píng)點(diǎn)段的內(nèi)容，而他自己則從語(yǔ)言的角度評(píng)點(diǎn)段的內(nèi)容。筆者反復(fù)研讀余老師的課堂實(shí)錄，感覺(jué)他的這個(gè)課例充分體現(xiàn)了“活動(dòng)充分，積累充分”的教育思想。而他在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《記承天寺夜游》一課時(shí)，主要采用的是誦讀法，在課堂結(jié)構(gòu)上帶有明顯的“板塊式”特點(diǎn)。余老師整堂課就是指導(dǎo)學(xué)生如何讀——“讀出一點(diǎn)文言味道”“讀出一點(diǎn)寧?kù)o的氛圍”“讀出一點(diǎn)夜游的興致”“讀出一點(diǎn)復(fù)雜的情愫”。四個(gè)板塊的誦讀活動(dòng)，由易到難，層層深入，把學(xué)生逐漸帶入文本情境中，在反復(fù)誦讀中體會(huì)蘇軾的絕妙文筆和被貶謫黃州時(shí)的復(fù)雜情感。

二、切入點(diǎn)：把握文言文的整體結(jié)構(gòu)的鑰匙

文章內(nèi)容千變?nèi)f化，因文而異，很難找到一個(gè)共同的規(guī)則，而文章的形式卻不一樣，“它的‘枝葉，雖然也一樣不易用幾個(gè)格式予以牢籠，但它的‘干身，則因?yàn)橛泄餐睦韯t，而形成一致性，是有規(guī)律可說(shuō)的。這種規(guī)律，如須就所有文章而言，便是所謂的‘章法；要落實(shí)到某一篇文章而言，則稱之為‘結(jié)構(gòu)；兩者可說(shuō)是一實(shí)一虛的關(guān)系”[2]。因此，分析文言文，必須從不同的角度切入，要看哪種角度最能把握文章的整體結(jié)構(gòu)，具體而言可從以下幾個(gè)方面著手。

1.從文體特征切入

曹丕在《典論·論文》中說(shuō)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！蔽捏w特征是區(qū)分不同文章的顯著標(biāo)志，閱讀文章一定要有文體意識(shí)。

根據(jù)清代姚鼐的《古文辭類纂》和褚斌杰的《中國(guó)古代文體概論》等的相關(guān)理論，中學(xué)教材中的文言文大致可分為史傳文、論說(shuō)文、山水游記、小說(shuō)、辭賦和應(yīng)用文六大類。史傳文、山水游記以及小說(shuō)都是以敘述為主要表達(dá)方式，從時(shí)間、空間等順序?qū)κ录陌l(fā)生發(fā)展過(guò)程等進(jìn)行敘述。當(dāng)然，史傳文中以突出人物特征為中心的紀(jì)傳體除了在敘述上匠心獨(dú)運(yùn)外，其在描寫(xiě)上也頗見(jiàn)功夫。如《蘇武傳》采取順敘、插敘相結(jié)合的方式進(jìn)行文章結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，同時(shí)以大量的描寫(xiě)突出蘇武高潔的品質(zhì)，因此這篇文章如果抓住了史傳文文體特點(diǎn)，就可以把握文章的整體結(jié)構(gòu)。論說(shuō)文的突出特點(diǎn)是思辨性，議論的表現(xiàn)手法是正宗，通常來(lái)說(shuō)，明確論說(shuō)文的中心論點(diǎn)，摸清論說(shuō)文的邏輯層次便可把握文章結(jié)構(gòu)。辭賦側(cè)重抒情，時(shí)常在結(jié)尾部分發(fā)表議論，這就需要從表達(dá)方式上具體分析文章的結(jié)構(gòu)層次。應(yīng)用性文體的實(shí)用功能是其主要的寫(xiě)作目的，如在教學(xué)李密的《陳情表》時(shí)，需要依據(jù)其“陳情”的特征，分析“動(dòng)之以情，曉之以理”的結(jié)構(gòu)安排方式。

從文體特征引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，能夠把復(fù)雜的文章內(nèi)容條理化，有助于學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和形式的把握。

2.從表達(dá)方式和古文章法切入

語(yǔ)文課本上的《記承天寺夜游》沒(méi)有分段，余映潮老師在教授這篇文章時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從表達(dá)方式和文章章法上對(duì)課文重新分段，探究作品的結(jié)構(gòu)之妙。學(xué)生從表達(dá)方式上把課文分成“敘事、抒情”兩個(gè)部分，“記敘、描寫(xiě)、抒情”三個(gè)部分；從謀篇布局上將課文分為“起、承、轉(zhuǎn)、合”四個(gè)部分。這樣一來(lái)，原來(lái)只有一段的文章可以分為兩段、三段乃至四段，課堂上學(xué)生思維頓時(shí)活躍起來(lái)，真正認(rèn)識(shí)到蘇文的結(jié)構(gòu)之妙，見(jiàn)識(shí)了什么是“神品”。沒(méi)有煩瑣的講解，也沒(méi)有太多的說(shuō)教，余老師只是稍稍提示和點(diǎn)撥，學(xué)生對(duì)文章結(jié)構(gòu)頓時(shí)有“醍醐灌頂”之感。

3.從結(jié)構(gòu)變化處切入

無(wú)疑處生疑，從變化處著手往往能產(chǎn)生意想不到的效果。《愛(ài)蓮說(shuō)》這篇文章由敘議兩個(gè)部分組成。敘的部分為課文的第一段，這一部分呈現(xiàn)出總分的層次關(guān)系，開(kāi)篇先以“水陸草木之花，可愛(ài)者甚番”總起，將敘述范圍限定在“水陸草木之花”上，然后分述菊、牡丹、蓮以及愛(ài)這三種花的人，略敘菊和牡丹，詳敘蓮，襯托出蓮花與眾不同的特點(diǎn)。議的部分為課文的第二段，作者首先對(duì)菊、牡丹以及蓮這三種花的品格進(jìn)行評(píng)定，再由花及人，以感慨收篇。值得注意的是，課文不論是對(duì)三種花進(jìn)行敘述還是評(píng)定品行，都按照菊、牡丹、蓮的順序來(lái)寫(xiě)，而唯獨(dú)在最后抒發(fā)對(duì)愛(ài)這三種花的人的感慨時(shí)，把牡丹和蓮的位置進(jìn)行了對(duì)調(diào)。對(duì)這一細(xì)小位置變化的關(guān)注便成了王君老師在教授《愛(ài)蓮說(shuō)》一課時(shí)的教學(xué)切入點(diǎn)。王老師針對(duì)這一疑問(wèn)，組織學(xué)生對(duì)作者看待三種愛(ài)花人的態(tài)度進(jìn)行討論，學(xué)生各抒己見(jiàn)，由花及人，潛移默化中掌握了托物言志這種寫(xiě)作手法，并在突破文章重點(diǎn)寫(xiě)作手法之后進(jìn)一步通過(guò)陶淵明和周敦頤相關(guān)作品的對(duì)比，走進(jìn)了陶、周二人的內(nèi)心世界。

顯然，能夠進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文課本的文言文，其思想之深刻、情感之醇厚、構(gòu)思之精妙自不待言，這些文章的結(jié)構(gòu)變化處往往是打開(kāi)作者內(nèi)心世界的鑰匙。在課堂教學(xué)中，通過(guò)對(duì)這一關(guān)鍵點(diǎn)的探討，往往能夠把握一篇文章的結(jié)構(gòu)之妙，達(dá)到“四兩撥千斤”之效。

三、聚焦點(diǎn)：教學(xué)集中化的核心

課堂教學(xué)是以教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)的師生雙向活動(dòng)的一種時(shí)空結(jié)構(gòu)形態(tài)，時(shí)效性是課堂教學(xué)的永恒主題。提高文言文課堂教學(xué)效率必須實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的集中化，“集中化表現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)上，就是要盡量找到教學(xué)的‘聚焦點(diǎn)。它是‘執(zhí)一馭萬(wàn)的‘一，也是‘牽一發(fā)而動(dòng)全身的‘一發(fā)”[3]。要找準(zhǔn)“聚焦點(diǎn)”，首先必須找好切入點(diǎn)，上文我們對(duì)切入點(diǎn)的選擇有所討論，但一篇文章的切入點(diǎn)很多，而要找準(zhǔn)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的聚焦點(diǎn)可不是那么容易的。請(qǐng)看劉禹錫《陋室銘》的文章結(jié)構(gòu)：

這篇文章若從“敘論”的角度切入，如圖1所示，從開(kāi)頭至“無(wú)案牘之勞形”止是敘的部分，“南陽(yáng)諸葛廬”四句是論的部分，全文是按照“敘”與“論”結(jié)構(gòu)全篇的。這樣切入的話，文章聚焦的是“斯是陋室”，而沒(méi)有凸顯“惟吾德馨”的文章主旨。若依照?qǐng)D2，按照“凡目”的角度切入，文章就會(huì)聚焦“惟吾德馨”這個(gè)主旨。由此可見(jiàn)，一篇文章的切入角度很多，但真正能實(shí)現(xiàn)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的切入點(diǎn)只有一個(gè)。要找到這樣的“聚焦點(diǎn)”必須綜合考慮文章的內(nèi)容與形式特色，有時(shí)需要反復(fù)研讀，找出文章的“變與不變”。如《觸龍說(shuō)趙太后》，“聚焦點(diǎn)”就不是很好找。這篇文章的重點(diǎn)是“說(shuō)”，主要內(nèi)容由趙太后和觸龍的對(duì)話組成，這些內(nèi)容學(xué)生是比較容易掌握的。學(xué)生通過(guò)閱讀和老師的指導(dǎo)能夠把握觸龍巧妙的說(shuō)理藝術(shù)，但問(wèn)題是這篇文章從哪里切入而做到“牽一發(fā)而動(dòng)全身”呢？劉鳳嶺老師教學(xué)的切入點(diǎn)是趙太后臉色的變化，通過(guò)臉色的變化展現(xiàn)了觸龍巧妙的說(shuō)理藝術(shù)，把冰冷的文字轉(zhuǎn)化成鮮活的人物形象，把平常的語(yǔ)言生成立體的圖景，把抽象的義理演繹為生動(dòng)的場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言運(yùn)用、思維發(fā)展、審美鑒賞與文化傳承的統(tǒng)一。[4]

參考文獻(xiàn)

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[2]陳滿銘.文章結(jié)構(gòu)分析——以中學(xué)國(guó)文課文為例[M].臺(tái)北：萬(wàn)卷樓圖書(shū)有限公司，1999：1.

[3]錢(qián)夢(mèng)龍.我和語(yǔ)文導(dǎo)讀法[M].北京：人民教育出版社，2005：48～50.

[4]劉鳳嶺.文言文教學(xué)實(shí)錄[M].上海：上海教育出版社，2006：17～21.