◆周祥（廣州晟光藝術(shù)有限公司）

正是由于公共藝術(shù)特殊的結(jié)構(gòu)關(guān)系，讓其帶上了復雜的社會性質(zhì)，這樣的復雜性存在于私人性和社會性之間，我們可以籠統(tǒng)地稱之為“公共性”，同時也正是包含著公共的特性，才讓公共藝術(shù)這個概念被挖掘出來后備受世人的關(guān)注：一方面，我們由藝術(shù)的角度來看，“公共藝術(shù)”往往會被不自覺地定義為“藝術(shù)在公共空間”中，不難看出這樣的認知顯然帶有很強的藝術(shù)主導性因素在里面，同時也是一種個人藝術(shù)思維因素的體現(xiàn)，畢竟一件藝術(shù)作品的成敗與藝術(shù)家個人的觀念、手法、思想、審美是息息相關(guān)、牢不可分的，在創(chuàng)作的過程中也同時蘊含著藝術(shù)創(chuàng)作者的個人主導性因素在其中，當然，這樣的理解是由藝術(shù)運動的角度來觀察和分析的；另一方面，由“公共藝術(shù)”這個概念的形成并被國家制度和公眾意識所認可和保護的角度來看，“公共藝術(shù)”會被解讀為“城市公共空間中的藝術(shù)品”，這樣看來其中就帶有很強的國家、社會、公眾意識的介入，這些客觀因素的介入直接或間接地主導和驅(qū)使著公共藝術(shù)的培育和成長，同時我們也不難看出社會大眾對于參與進入公共藝術(shù)的地域、內(nèi)容、形式的形成和劃分的意識思維需求，不過，對于不涉及藝術(shù)本體的思維，我們都可以把其看成是客觀的公共意識形態(tài)。兩種不同的意識形態(tài)在公共領(lǐng)域的話語權(quán)上常常都是處于爭鋒相對的境地，發(fā)現(xiàn)并理清這些左右著公共藝術(shù)發(fā)展和落實的各種社會力量，我們才能對主導其生成的各類因素得出理智的判斷和結(jié)論。

如果作為藝術(shù)自身和公共性本體的意識形態(tài)往往取決于誰在其中占有主導性地位的話，那么，這樣的從屬地位會隨著不同的地域、時間、空間、述求、制度上的轉(zhuǎn)變而有所變化；當然，我們也可以把這樣的從屬地位統(tǒng)一對待，理解成為審美本體和功能本體同屬于公共藝術(shù)發(fā)展過程的屬性階段，同時這也是公共藝術(shù)發(fā)展籌備期和培育期的價值體現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展、民主的平等以及大眾生活的提高，社會所體現(xiàn)出的價值性和驅(qū)動性越來越明顯，既然有藝術(shù)家作為公共藝術(shù)的藝術(shù)本體主導思想存在，就必然一定會有社會、大眾、空間環(huán)境等作為監(jiān)督、審核、評價、傳播這些功能客體倡導現(xiàn)實因素的存在；既然公共藝術(shù)的傳播對象是社會大眾的價值觀念以及文化的多元化，那存在于其中的藝術(shù)思想情感、個人意愿傳達以及行使的主導意識都會反映到公共藝術(shù)的籌備和建設(shè)當中去，并一定會在其后的反饋中逐漸被社會、大眾、環(huán)境這些以功能為主導的元素通過各種方式真實地反映出來，由此我們可以看出，這種主導意識的分化是顯然易見的。

一、藝術(shù)特權(quán)的質(zhì)疑

藝術(shù)家大多具備優(yōu)異的個人藝術(shù)表現(xiàn)能力和精湛的工藝知識，且在個體的審美需求和特定的文化知識方面都有獨特的話語權(quán)，因此，由于身份的轉(zhuǎn)換而形成行業(yè)的話語權(quán)也隨之轉(zhuǎn)換，但主導趨向固若金湯，可以說在某種程度上，他們成為了公共藝術(shù)這一行業(yè)審美的標準和規(guī)則的制定者，正因如此，當行業(yè)的標準和法則運用到實際的公共藝術(shù)創(chuàng)作中時，自然而然地就會在作品和社會之間筑起一道難以逾越的藝術(shù)堡壘，在藝術(shù)家和公眾之間劃分出一道無形的藝術(shù)屏障，最終將公共的概念排擠出公共藝術(shù)的范疇之外，讓公共性成為了從業(yè)者自娛自樂的精神盛宴。

如果站在藝術(shù)的角度來理解，“本質(zhì)上藝術(shù)是力圖擺脫外部世界對人的控制而深入人類心靈深處，解放人類的精神世界，并將它引入理想中的世界，正是由于藝術(shù)和現(xiàn)實生活的這種距離的存在，才使得藝術(shù)能夠保持它的魅力?！?/p>

但是站在公共藝術(shù)這個字面來審視的話，這個詞匯中既然加入了藝術(shù)的成分，那它就一定或多或少地帶上藝術(shù)本體思維的印記，藝術(shù)本身就體現(xiàn)著獨立思想的特質(zhì)，其中就蘊含著個人審美、情緒、觀點、感悟、人生經(jīng)歷等等非公眾化的獨立元素，這些獨立的元素往往集中和體現(xiàn)在藝術(shù)家的身上自然而然就形成獨特的個人化的美學象征，即使在公共驅(qū)使下的公共藝術(shù)也不可避免地會透露出從業(yè)者對于自身、個體、物象反饋到內(nèi)心所形成的最真實的反映，這就形成了藝術(shù)的本身以及藝術(shù)家對公共的精神控制以及意識支配的主導。（圖1）

圖1　 理查德·塞拉作品《傾斜之弧》

圖2　 袁運生《潑水節(jié)——生命的贊歌》

所以，試想如果沒有具備公共思想的藝術(shù)家參與的公共藝術(shù)項目當然容易造成藝術(shù)對公眾的不屑一顧，獨立于公共之外完全把藝術(shù)置身于自己的精神領(lǐng)地，公眾只是作為他們隔岸觀望的孤立群體，正是因為這種個性的、自娛的和私密性質(zhì)的創(chuàng)作狀態(tài)使得公共藝術(shù)與大眾之間產(chǎn)生了斷層的鴻溝，沒法有效的互動與交流讓公共藝術(shù)成為孤島中的彼岸之花，最終使公眾難以分享這場藝術(shù)的盛宴。但隨著時代的發(fā)展和大眾信息來源的不斷便捷以及社會對文化、藝術(shù)的大量需求態(tài)度的持續(xù)提高，藝術(shù)不斷突破傳統(tǒng)的操作和經(jīng)營模式，漸漸地朝著更自由和更開放的場域推進，慢慢地突破精英藝術(shù)的話語控制權(quán)，自主的尋求一種更具開放性和兼容性、市井性和地域性的表達方式。

二、公共意識的培育

人類社會自從擺脫原始狀態(tài)進入到文明社會之后，藝術(shù)便慢慢地拋棄掉了它自身的本源，不是被政府左右就是淪為宗教傳播的產(chǎn)物，無論是在表現(xiàn)形式還是涵蓋的內(nèi)容上都離公眾愈來愈遠，逐漸地變得貴族化、精英化和神秘化。而隨著時代開放的發(fā)育，藝術(shù)自身開放性的發(fā)酵，社會公眾的共有權(quán)益在后現(xiàn)代主義藝術(shù)語境的環(huán)境中自然萌芽，藝術(shù)思維和大眾習性開始強調(diào)相互之間的關(guān)系，隨著大眾的社會意識逐漸形成，無論從社會形態(tài)還是社會基礎(chǔ)的層面上來看，都為公共藝術(shù)的公共性方面提供了適合的土壤，大眾形成的公共價值取向逐漸在侵蝕和沖擊著傳統(tǒng)藝術(shù)活動中固化的價值觀念，從而由內(nèi)而外的架構(gòu)起一種大眾的、開放的、全新的，并且根植于社會公共發(fā)展趨勢的藝術(shù)方向。

“根據(jù)阿倫特和哈貝馬斯關(guān)于公共領(lǐng)域的思想，公共領(lǐng)域所體現(xiàn)的最重要的東西就是一種公共意識和公共精神，它所體現(xiàn)的公共精神就是一種公共文化意識和公共參與精神，體現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，就是指藝術(shù)的公共文化意識和公共審美精神。在這種公共領(lǐng)域中，差異性的尊重和對話、理性化的交流和判斷、可能性的共商和共識，是表達公共意識和公共精神的重要方式。在這里，我們又碰到一個涉及公共領(lǐng)域的重要問題，即誰的公共領(lǐng)域和誰的公共精神?！痹诖?，我們必須充分考慮公共藝術(shù)的主體性，以及它所涵蓋的內(nèi)容載體、形式語言的傳遞，面向受眾群體的覆蓋程度，信息的藝術(shù)塑造以及能夠為公眾創(chuàng)造怎樣的空間環(huán)境和地域特色。畢竟，公共藝術(shù)終歸是為公眾和公共場域創(chuàng)作的藝術(shù)形式，而不是閉關(guān)自守為藝術(shù)而藝術(shù)所創(chuàng)作的公共藝術(shù)作品。

圖3　 陳少峰《關(guān)于河北省定興縣天宮寺鄉(xiāng)村民社會形象與藝術(shù)形象的調(diào)查報告》

圖4　 墨西哥的街頭藝術(shù)團體“German Crew”《彩虹壁畫》

以下選取的處于不同時期、不同領(lǐng)域的三件公共藝術(shù)作品，分別貫連和映射出以政府、企業(yè)等為主導方向的藝術(shù)作品（圖2），以公眾為引導的藝術(shù)作品（圖3）以及以場域為誘導的藝術(shù)作品（圖4），它們分別體現(xiàn)出了公共藝術(shù)多重的承載面和受眾面，這同時也是在不同發(fā)展時期展現(xiàn)出的個體與大眾之間的藝術(shù)需求，以及在不同的公共意識形態(tài)下所培育出的公共胚芽。

通過梳理公共性主導元素，我們不難發(fā)現(xiàn)，公共藝術(shù)中公共性的產(chǎn)生并不是平白無故的，它是基于特定區(qū)域中社會公共場域的變化、人類精神文化生活的改變、政府的宏觀調(diào)控等多重因素的變化而隨之應(yīng)運而生的，公共藝術(shù)本就不應(yīng)該是藝術(shù)家個人的藝術(shù)行為，而應(yīng)該是在公共場域及大環(huán)境下整個社會生活的組成部分；公共藝術(shù)也不應(yīng)該是藝術(shù)家和社會、大眾之間的分水嶺，不應(yīng)是割離兩者之間的精神鴻溝，而恰恰應(yīng)該是搭建起藝術(shù)家與社會的溝通橋梁，串聯(lián)起兩者之間文化、藝術(shù)、精神生活的有機聯(lián)系載體。