摘 要 幼兒教育處于整個國民教育體系的開端，而中華童蒙讀物是中華文獻(xiàn)典籍的重要組成部分，也是中華文化綿延數(shù)千年并一脈相承的歷史見證。論文簡要回顧了中華童蒙讀物的演進(jìn)歷程，并對學(xué)術(shù)界關(guān)注的部分重點(diǎn)問題進(jìn)行梳理與略陳己見，以便于借鑒前人智慧。論文探索了當(dāng)代幼兒傳統(tǒng)文化教育新路徑，以期有效促進(jìn)幼兒身心健康成長，進(jìn)而推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞 童蒙讀物 中華典籍 中華童蒙讀物演進(jìn) 中華蒙學(xué)傳承價值

分類號 G256.1

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2018.03.004

Abstract Early childhood education is the beginning of the whole system of national education， and the Chinese childrens primers are important part of Chinese literature classics， as well as a historical testimony of Chinese culture stretching for thousands of years.This paper briefly reviews the evolution of Chinese childrens primers， and combs and points out some key issues of attention of academia ， in order to learn from the wisdom of predecessors. It explores the new education path of contemporary young childrens traditional culture in order to effectively promote childrens physical and mental health growth and push the inheritance and development of Chinese excellent traditional culture.Keywords Childrens primers. Chinese classics. Evolution of Chinese childrens primers. Inheriting value of Chinese enlightening education.

2017年初，中央兩辦印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這是第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作?！兑庖姟访鞔_指出，要圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育等國民教育各領(lǐng)域。要以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系。與此同時，還要編寫中華文化幼兒讀物，創(chuàng)作系列繪本、童謠、兒歌、動畫等。作為一名長期從事古籍整理研究工作的圖書館員，深感這些構(gòu)想的提出非常及時并具有深遠(yuǎn)意義。幼兒教育處于整個國民教育體系的開端，而中華童蒙讀物是中華文獻(xiàn)典籍的重要組成部分，也是中華文化綿延數(shù)千年并一脈相承的歷史見證。本文簡要回顧中華童蒙讀物的演進(jìn)歷程，同時對學(xué)術(shù)界關(guān)注的部分重點(diǎn)問題進(jìn)行梳理與略陳己見，以便于我們借鑒前人智慧，探索當(dāng)代幼兒傳統(tǒng)文化教育新路徑，有效促進(jìn)幼兒身心健康成長，進(jìn)而弘揚(yáng)民族精神，延續(xù)中華文脈，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展。

1 考源探流

1.1 中華童蒙之學(xué)

童蒙一詞，最早見于《易經(jīng)》 之《蒙》 卦，卦辭云：“匪我求童蒙，童蒙求我?！绷遑侈o云：“童蒙，吉?！备吆嘞壬吨芤坠沤?jīng)今注》 說：“年幼而無知者，謂之童蒙。此童蒙謂求筮者也。我，筮人自謂也。匪我求童蒙，童蒙求我，言有來筮而無往筮也?！盵1]

《易經(jīng)》 是我國最古老的經(jīng)典，自古以來就被推崇備至?，F(xiàn)通行本《易經(jīng)》凡六十四卦，每卦由卦名、六爻、卦辭和爻辭組成。系統(tǒng)闡釋《易經(jīng)》 的文字匯成《易傳》，通行本《易傳》 包括《彖（上下）》 《象（上下）》 《文言》 《系辭（上下）》 《說卦》 《序卦》 《雜卦》 凡七種十篇，總稱《十翼》?！吨芤住?包括經(jīng)和傳兩部分?，F(xiàn)存《周易》 有古文本與今文本之別。劉大鈞著《今、帛、竹書〈周易〉 綜考》[2]認(rèn)為，馬王堆漢墓帛書《周易》 為今文本，上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《周易》 為古文本，而通行本《周易》 與竹書本多相同或相通，故知其為古文本。古文本與今文本六十四卦的排列次序大多不同。如《蒙》 卦通行本與竹書本為第四卦，而帛書本為第十三卦?，F(xiàn)存《易傳》 之《序卦》 解說通行本六十四卦相因或相反的排列順序與意義，其開篇曰：“有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》?！贝笠馐钦f有了《乾》 《坤》 才有萬物，才有物之始生的《屯》，有了《屯》 才有物之幼稚蒙昧的《蒙》，物的幼稚不可不養(yǎng)育，所以才有了《需》 [3]。這是相因?yàn)樾颉６兑讉鳌?之《彖》 解釋六十四卦的卦名、卦義及卦辭?！睹伞?卦之《彖》 曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！边@里是說，處于童蒙之時，就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)其純正之德，使得正道，這樣才能最終成就圣人功業(yè)。

傳統(tǒng)認(rèn)為，中華民族的人文始祖伏羲氏“畫八卦”，文王、周公“演周易”，孔子及其弟子“作易傳”。張政烺先生在《試釋周初青銅器銘文中的易卦》 中介紹，1979年江蘇海安縣青墩遺址發(fā)掘，出土骨角柶和鹿角枝上有易卦刻文八個。這是長江下游新石器時代文化，在易卦發(fā)展史上應(yīng)屬早期形式，可據(jù)此探尋易卦起源地點(diǎn)問題[4]。而王其銀等編著《青墩考古》 則明確認(rèn)為它們出自青墩遺址的中下文化層，也就是距今5000多年前。目前關(guān)于易卦起源的原始資料還沒有比這更早的[5]。另外，高亨先生認(rèn)為《易經(jīng)》 是西周初年作品，《易傳》作于戰(zhàn)國時代，但不是出于一人之手。自漢代以降《周易》 被儒家列為“群經(jīng)之首”，被道家奉為“三玄之冠”。數(shù)千年來，《周易》 思想成為塑造中華文明的理論基礎(chǔ)，對我國古代文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如《易經(jīng)》中《蒙》 卦之卦辭雖然說的是占筮，但古代易學(xué)家將其解釋為在師生關(guān)系中，是蒙昧的孩童向老師求學(xué)，而非老師主動要求教導(dǎo)蒙昧的孩童?！抖Y記·曲禮》 中也說：“禮聞來學(xué)，不聞往教?！本拖駟柌芬话?，應(yīng)當(dāng)誠心誠意去求教，因而也可以看作教育的原則。唐代李瀚采用古人易學(xué)通說，編著了一部啟蒙教材，就以《蒙求》 為名，體現(xiàn)童蒙讀物的性質(zhì)?！睹汕蟆?問世后很快流行起來，有人為其作注，如宋徐子光之《補(bǔ)注蒙求》，也有人以“蒙求”為名編撰新書，如宋王令撰《十七史蒙求》、宋方逢辰撰《名物蒙求》、元陳櫟撰《歷代蒙求》、清王筠撰《文字蒙求》 等，還有非童蒙讀物也以“蒙求”為名的，如宋周守忠撰《歷代名醫(yī)蒙求》、清梅文鼎撰《日食蒙求》 《月食蒙求》等。另外，北宋著名思想家、教育家張載、程頤等，在童蒙教育方面提倡“蒙以養(yǎng)正”或“養(yǎng)正于蒙”，而明焦竑撰、丁云鵬繪《養(yǎng)正圖解》 是明清皇室專用啟蒙讀物，核心詞“養(yǎng)正”顯然皆直接源于《易傳》 中與《蒙》 卦有關(guān)的思想。在我國古代，對兒童進(jìn)行的啟蒙教育可統(tǒng)稱為童蒙之學(xué)或蒙學(xué)，大體相當(dāng)于今天的小學(xué)教育和幼兒學(xué)前教育，其名稱自然也導(dǎo)源于《周易》 之《蒙》 卦。

中華童蒙之學(xué)起源很早。遠(yuǎn)古時期，能夠接受正規(guī)教育的兒童非常有限。《周禮·地官·保氏》 云：“保氏掌諫王惡。而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！倍吨芏Y·地官·師氏》 云：“以三德教國子?！边@里教育對象“國子”都是指公卿大夫的子弟。到了春秋時期，偉大的思想家、教育家孔子最先提出并踐行“有教無類”的教育思想，擴(kuò)大了教育對象。錢穆先生《中國文化史導(dǎo)論》 認(rèn)為，儒家創(chuàng)始于孔子。儒為術(shù)士之稱，他們通習(xí)六藝?？鬃颖闶钦綄⒐糯馁F族學(xué)傳播到平民社會的第一人[6]。

《朱子語類》 錄有宋代大儒朱熹之語：“古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物及所以為孝弟忠信者?！盵7]而朱熹在《童蒙須知》中明確指出：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知?！庇纱丝芍腥A傳統(tǒng)蒙學(xué)有明確而系統(tǒng)的教育內(nèi)容，并與“大學(xué)”即相互銜接，又有分工區(qū)別，從先秦發(fā)展至清末，積累了非常成熟而又豐富的經(jīng)驗(yàn)，并形成深刻的思想體系。

1.2 中華童蒙讀物

1.2.1 釋名

中華童蒙讀物至今并沒有非常完備的定義，正如《自然》 資深編輯亨利·吉說：“科學(xué)不是關(guān)于真理的，它是關(guān)于懷疑的；不是關(guān)于確定性，而是關(guān)于不確定性的?！盵8]因而本文試通過對現(xiàn)有材枓進(jìn)行梳理研究，為其立一相對近似的界說。

《中國大百科全書》 第二版[9]：“蒙學(xué)讀物。中國古代專為學(xué)童編寫或選編的，在小學(xué)、書館、私塾、村學(xué)等蒙學(xué)中進(jìn)行啟蒙教育的課本。它不包括蒙學(xué)中學(xué)習(xí)的儒家經(jīng)書，如《論語》 《孝經(jīng)》 等?！?/p>

《漢語大詞典》[10]：“蒙學(xué)。即蒙館。清吳沃堯《歷史小說總序》：‘吾曾受而讀之，蒙學(xué)、中學(xué)之書都嫌過簡，至于高等大學(xué)或且仍用舊冊矣?！庇衷疲骸懊绅^。舊時對兒童進(jìn)行啟蒙教育的地方?！绷碓疲骸白x物。供閱讀的作品、書籍、報刊等?！摹度男∽x者》 四：‘舊社會很少有為兒童編寫的讀物（筆者認(rèn)為此說不確，詳見下文）”。

《中國大百科全書》 第一版[11]：“圖書。用文字、圖畫或其他符號手寫或印刷于紙張等形式的載體上并具有相當(dāng)篇幅的文獻(xiàn)。圖書是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是作為記錄和保存知識、表達(dá)思想、傳播信息的手段而出現(xiàn)的。聯(lián)合國教科文組織為了統(tǒng)計目的，對除封面外篇幅不少于49頁的非定期出版物稱圖書，49頁以下者為小冊子。也有人將一切書籍、期刊、小冊子、圖片等泛稱為圖書。前者可視為狹義的圖書，后者可視為廣義的圖書?！贝藯l作者為鄭如斯先生。

以上為通行工具書所錄相關(guān)條目與釋義節(jié)選，綜合前人眾說，本文認(rèn)為，讀物近似廣義的圖書，是文獻(xiàn)的屬概念。中華童蒙讀物是中國古代專為兒童編寫或選編的，在蒙館或家庭通過聽、說、讀、寫對兒童進(jìn)行啟蒙教育用的課本、書籍、圖冊等之總稱。

1.2.2 要素

文獻(xiàn)是記錄知識和信息的一切載體。漢語“文獻(xiàn)”一詞最早見于《論語》：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也；文獻(xiàn)不足故也?！彼沃祆渥⒃疲骸拔模浼?；獻(xiàn)，賢也?！痹谶@里，文指文化典籍，獻(xiàn)指掌握知識的人。由此可知，古人在構(gòu)建知識傳承體系時，不僅重視圖書典籍的記錄傳播功能，也非常重視掌握知識之人口耳傳授的作用。而到近現(xiàn)代，“文獻(xiàn)”指除人以外的記錄有知識和信息的人工固體載體。童蒙讀物是文獻(xiàn)的屬概念，因而也具備文獻(xiàn)的四個基本要素：

（1） 記錄知識信息的符號。童蒙讀物中的知識和信息是借助于聲音（含語言、音樂等）、圖像（含圖畫、照片、圖表、影視等）、文字等記錄下來并為人們所感知的。

（2） 用于記錄知識信息的物質(zhì)載體，它是童蒙讀物的外在形式。如簡牘、縑帛、紙張等傳統(tǒng)載體（共同特點(diǎn)是不受時空和設(shè)備限制可直接閱讀）；膠卷、磁帶、磁盤、光盤、智能手機(jī)等現(xiàn)代新興載體（共同特點(diǎn)是必須借助相應(yīng)設(shè)備才能閱讀）。

（3） 記錄知識信息的方式或手段，如書寫、印刷、復(fù)制、錄音、錄像等，它們是童蒙讀物的內(nèi)容與載體的聯(lián)系方式。

（4） 所記錄的知識信息，即童蒙讀物的內(nèi)容。童蒙讀物從本質(zhì)上說是專為兒童編寫或選編的傳遞知識、表達(dá)思想和展現(xiàn)技藝的著作物。童蒙讀物閱讀方式較為靈活，可以是成人講讀兒童聽讀，也可以是兒童認(rèn)字后直接識讀，故其從符號、載體到記錄方式或手段等要素都并不受限制，只有內(nèi)容是與其他文獻(xiàn)相區(qū)別的核心所在。

1.2.3 符號

據(jù)教育部網(wǎng)站《中國語言文字概況》[12]介紹，我國是一個多民族、多語言、多方言、多文種的國家。目前我國有130余種語言，有約30種文字。漢語是我國使用人數(shù)最多的語言，也是世界主要語言之一，是聯(lián)合國六種正式工作語言之一。我國除占總?cè)丝?1.51%的漢族使用漢語外，少數(shù)民族都不同程度的兼用漢語。漢字是記錄漢語的文字，同時也是我國各民族通用的文字。據(jù)考證，漢字在新石器時代就已經(jīng)產(chǎn)生，現(xiàn)在的漢字是由古漢字逐漸演變而成的。依照此說，漢字起源于甲骨文產(chǎn)生之前而與易卦出現(xiàn)時間相合。

許國璋先生認(rèn)為，語言是人類特有的一種符號系統(tǒng)。當(dāng)作用于人與人的關(guān)系的時候，它是表達(dá)相互反應(yīng)的中介；當(dāng)作用于人和客觀世界的關(guān)系的時候，它是認(rèn)知事物的工具；當(dāng)作用于文化的時候，它是文化信息的載體。知識的積累，文化的形成，是有了語言才可能的。而周有光先生認(rèn)為，文字是語言的書寫符號，是人與人之間交流信息約定俗成的視覺信號系統(tǒng)。這些符號使信息送到遠(yuǎn)方，傳到后代。

以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利著《人類簡史：從動物到上帝》[13]自出版以來紅遍全球。此書講述早在250萬年前，地球上就已經(jīng)出現(xiàn)了非常類似現(xiàn)代人類的動物。然而他們并沒什么特別突出之處。到了大約7萬年前，一些屬于“智人”的生物，開始創(chuàng)造出更復(fù)雜的架構(gòu)，稱為“文化”。而這些人類文化繼續(xù)發(fā)展，就成了“歷史學(xué)”。在歷史之路上，有三大重要革命：大約7萬年前的“認(rèn)知革命”、大約1.2萬年前的“農(nóng)業(yè)革命”，以及大約500年前的“科學(xué)革命”。作者認(rèn)為，智人之所以能征服世界，是因?yàn)橛小坝懻撎摌?gòu)的事物”的獨(dú)特語言。從認(rèn)知革命以來，智人一直就生活在客觀和想象的雙重現(xiàn)實(shí)之中。而通過文字創(chuàng)造出想象的現(xiàn)實(shí)，就能讓大批互不相識的人有效合作。因此，智人就能依據(jù)不斷變化的需求迅速調(diào)整行為。智人發(fā)明出的想象現(xiàn)實(shí)，也發(fā)展出許多行為模式，這正是“文化”的主要成分。人類和黑猩猩的不同就在于那些虛構(gòu)的故事，它像膠水一樣把千千萬萬的個人、家庭和群體結(jié)合在一起。這種膠水，讓我們成為萬物主宰。

中華文化有數(shù)千年的歷史，是世界上唯一沒有中斷過的文化，以漢語漢字為主的文獻(xiàn)典籍是中華文化的重要載體。盡管漢語的各種方言互通性較差，但漢字的統(tǒng)一彌補(bǔ)了這個缺點(diǎn)，它的使用為中華文化的傳承發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。中華童蒙讀物在漢語漢字文化的普及與傳承中扮演了重要角色。漢語是世界上歷史最悠久的語言之一。漢語雖有口語、書面語兩種存在形式，但古人的口語今天已無從聽到，我們能接觸到的古代漢語，是數(shù)千年來用漢字記錄的書面語形式。古漢語書面語有文言和古白話兩個系統(tǒng)，其中文言是我國古代典籍所使用的一種最基本的書面語形式，中華童蒙讀物自然也以文言為主。

周有光先生的《世界文字發(fā)展史》[14]將世界文字史分為三個時期：原始文字、古典文字、字母文字。距今一萬年前農(nóng)業(yè)化時期，世界各地出現(xiàn)刻符和巖畫等原始“形意文字”，中國的“八卦”是刻符性質(zhì)。而古典文字指表意兼表音的“意音文字”。公元前1300年以前，我國的黃河流域出現(xiàn)了“甲骨文”。從甲骨文到至今仍在使用的漢字一脈相承，都屬于古典的意音文字。美國歷史學(xué)家威廉·麥克高希著《世界文明史——觀察世界的新視角》認(rèn)為，盡管難于掌握，表意文字還是具有提供一種共通的書面語言的優(yōu)勢。像中國這樣的國家，有許多說不同方言的人民，來自各地的不能聽懂相互之間方言的文人學(xué)士可以通過文字進(jìn)行交流。中國人擁有一種共同的書面文化[15]。

周有光先生認(rèn)為公元前3500年前兩河流域丁頭字、公元前3100年前古埃及圣書字、公元前1300年前東亞黃河流域甲骨文，代表了三種高度發(fā)達(dá)的文化，被稱為“三大古典文字”，它們都可用中國傳統(tǒng)的象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六書來說明造字和用字的方法。如漢字的“大”“自”“刀”為象形字，“刃”為指事字，“看”為會意字，“菜”為形聲兼會意字。漢字是一種表意注音的音節(jié)文字。一個漢字可通過六書分析理解字義，同時也代表一個音節(jié)，每個字音還可分為聲、韻、調(diào)三部分，而古漢語字音有平、上、去、入四種聲調(diào)（現(xiàn)代漢語是陰平、陽平、上聲、去聲）。以漢字為主的中華童蒙讀物已走過數(shù)千年歷史，其重要功能就是幫助兒童識讀和使用漢字，進(jìn)而去認(rèn)識世界，表達(dá)和交流思想。

1.2.4 載體

紙張是為人熟知的書籍載體材料，而在沒有紙張的時代或地域，人們采用多種多樣的材料來書寫記事。在我國，漢字最初被書寫或刻鑄在甲骨、石料、青銅器、簡牘、絲帛等載體上。其中甲骨、金石等文獻(xiàn)不是供人們?nèi)粘ｉ喿x的書籍，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為我國古代最早的書籍形式是簡牘與帛書。2009年，北京大學(xué)獲得捐贈竹簡共有3346枚，2015年出版《北京大學(xué)藏西漢竹書》[16]第一卷收錄《蒼頡篇》，這部字書在秦漢時期不僅是供學(xué)童使用的蒙學(xué)課本，同時也為社會上層與知識階層所重視。

簡牘沉重而不易攜帶，縑帛價高而不能輕得。到了漢代，中國人在世界上首先創(chuàng)造了輕便而價廉的文字載體——紙?，F(xiàn)在存世最早的紙大約出產(chǎn)于西漢時期，要早于過去相傳105年蔡倫發(fā)明紙的年份。而中華童蒙讀物從古至今紙本就綿延不絕。據(jù)劉偉杰博士論文《〈急就篇〉研究》[17]介紹，漢代童蒙讀物《急就篇》現(xiàn)存有晉人書殘紙本、吐魯番出土高昌國延昌八年（568）真書注紙本等，都是上千年前古代童蒙讀物珍貴紙本實(shí)物。

1.2.5 版本

圖書館界將書籍的記錄方式或手段稱為版本類別。對于傳統(tǒng)紙本書籍來說，書籍的版本類別包括寫本與印本兩大類。在印刷術(shù)發(fā)明之前，書籍的流傳主要是靠手工書寫，這類書可統(tǒng)稱為寫本。寫本又分為稿本、寫本、抄本、彩繪本等具體類別。中華童蒙讀物可以說各種稿、抄、寫本皆備。狹義寫本是指繕寫而成的書本。習(xí)慣上對宋及宋以前繕寫、宋代以后名家繕寫本等均稱為寫本，如唐歐陽詢行書《千字文》、宋徽宗瘦金體《千字文》 都是名聞遐邇的書法精品，但從其內(nèi)容看，也是家喻戶曉的中華童蒙讀物。再如彩繪本是用多種顏色繪制而成的書本?！吨袊偶票緯俊?著錄“明解增和千家詩注囗囗卷，宋謝枋得輯，明抄彩繪本”。此本藏于中國國家圖書館。其彩繪插圖，在古代并不多見，頗具特色。傳世的童蒙讀物《千家詩》 不止一種版本，最通行的是明清間王相選注合輯的四卷本，另有題為南宋末年謝枋得選注的七言絕、律二卷本。國圖所藏謝枋得二卷本，僅存卷二，而臺北故宮博物院藏有明朱絲欄鈔彩繪本《明解增和千家詩注》 卷一，統(tǒng)一編號為平圖009591，當(dāng)與國圖藏本原為一部，后散出分藏[18]。

隨著文化繁榮，讀書人增多，抄寫書本已不能滿足社會的需求，于是，就出現(xiàn)了印刷術(shù)，印刷的書籍可統(tǒng)稱為印本。印刷術(shù)的發(fā)明是人類文明史上的光輝篇章，寫下這一光輝篇章的正是我們偉大的中華民族。印刷術(shù)是不斷發(fā)展演進(jìn)的，按照出現(xiàn)的先后順序來看，中國古代的印刷術(shù)大致可分為三種：雕版印刷、活字印刷與套色印刷，圖書館界將三種印本分別稱為刻本、活字印本、套印本。我國古代應(yīng)用最早的印刷術(shù)是雕版印刷，這種印刷術(shù)至少在隋唐時代就已出現(xiàn)，但由于沒有明確文字記載，具體發(fā)明的時間至今沒有定論。敦煌發(fā)現(xiàn)的唐咸通九年（868） 刻本《金剛經(jīng)》 是現(xiàn)知世界上最早的刻印有確切日期的雕版印刷品。而據(jù)宿白《唐宋時期的雕版印刷》 介紹，宋人《愛日齋叢鈔》 引《柳玭家訓(xùn)序》 云：“中和三年癸丑（當(dāng)為癸卯，883年）……閱書于（蜀）重城之東南，其書多陰陽雜說、占夢相宅、九宮五緯之流，又有字書小學(xué)，率雕版印紙，漫染不可盡曉?！?[19]由此可知，我國在印刷術(shù)發(fā)明之初，就開始刻印童蒙讀物。在存世印本中華童蒙讀物中，以雕版印本為多。

由于雕版印刷術(shù)每印一頁書就要雕造一塊書版，造成人力物力浪費(fèi)很大，于是到了北宋慶歷年間（1041—1048），有一位叫畢昇的人就發(fā)明了活字印刷術(shù)，北宋沈括在其不朽著作《夢溪筆談》 中明確記載了人類歷史這項(xiàng)偉大發(fā)明。元姚燧在《牧庵集》 記載姚樞教學(xué)生楊古用“沈氏活版”，刷印了《小學(xué)》 《近思錄》 和《東萊經(jīng)史說》 等書，說明活字印刷術(shù)在發(fā)明之初也用于印行童蒙讀物?；钭钟∷⒃诮裉炜磥砻黠@比雕版印刷先進(jìn)許多，但直到西方現(xiàn)代印刷術(shù)傳入之前，中國圖書長期是以雕版印刷術(shù)為主的。從目前研究成果看，中國古代的家譜有許多是以活字排印的。除家譜外，活字印本在中國古籍中占的比例約為1%。因而中華古代童蒙讀物活字本并不多見。當(dāng)畢昇發(fā)明活字四百年后，德國的谷登堡于1450年前后制造了鉛合金活字（俗稱鉛活字），他開創(chuàng)了印刷機(jī)械化的先河。從19世紀(jì)起，由西方傳教士傳入的此項(xiàng)技術(shù)開始在中國印行漢文書籍，其中也有中華童蒙，如徐梓等編《中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目（初稿）》 就錄有二酉堂鉛印本《便蒙家用必讀》 《十字各言雜字》 等書。

早期雕版與活字印刷品的書葉均以單色印制而成，至少在12世紀(jì)中國已出現(xiàn)了單版復(fù)色印刷品《東方朔盜桃》。元至正元年（1341） 中興路資福寺刻朱墨印本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是世界現(xiàn)存最早的套色印本書籍，此經(jīng)今藏臺北。而到了17世紀(jì)上半葉，套版復(fù)色印刷術(shù)已達(dá)到非常成熟的水平，出現(xiàn)了“饾版”、“拱花”技術(shù)印制的精美藝術(shù)品。自彩色套印技術(shù)發(fā)明后，由于工序復(fù)雜，成本較高，因而自發(fā)明后長期未成為書籍的主流印刷方式。但我國不少地區(qū)的民間年畫采用木版套色印刷，據(jù)學(xué)者估計，存藏于中外的年畫當(dāng)數(shù)以萬計。據(jù)王卓凌《千年流傳〈嬰戲圖〉》[20]介紹，嬰戲圖是中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)題材之一，藝術(shù)家通過描繪古代兒童玩耍、活動場景，來表達(dá)人們對美好生活的向往。兒童形象在藝術(shù)作品中的出現(xiàn)，可以追溯到戰(zhàn)國時期，到宋代“嬰戲圖”已成為獨(dú)立的繪畫主題。套色印刷術(shù)的發(fā)展，使嬰戲圖也被廣泛應(yīng)用于木刻年畫的創(chuàng)作之中，并在后來成為楊柳青年畫、桃花塢年畫創(chuàng)作的重要題材。不少嬰戲圖年畫具有系列性和故事性，如果搜集在一起，供兒童觀賞，并由成人為他們講解，也可將其看作為特殊的童蒙讀物。

2 分類整理

2.1 編目分類

中國古代的童蒙讀物是從字書發(fā)軔的。早在周代就有了供兒童識字、習(xí)字用的字書。《漢書·藝文志》 載：“《史籀篇》 者，周時史官教學(xué)童書也?！薄妒肤ζ?是著錄于史冊的最早的蒙學(xué)課本。此書《隋書·經(jīng)籍志》 《舊唐書·經(jīng)籍志》 《新唐書·藝文志》 皆不載，其全本已亡，唯單字見引于《說文解字》 等書。

秦代為統(tǒng)一文字，曾由李斯、趙高、胡母敬分別用小篆編寫了字書《蒼頡》 七章、《爰?xì)v》 六章、《博學(xué)》 七章，“文字多取《史籀篇》”。漢興，閭里書師合《蒼頡》 《爰?xì)v》 《博學(xué)》 三篇為一本，統(tǒng)稱《蒼頡篇》，記載了秦漢時期規(guī)范的語言文字。1977年安徽阜陽出土的漢簡中，有《蒼頡篇》 541個字，這是《蒼頡篇》亡佚近千年后一次大的發(fā)現(xiàn)。前述北大漢簡《蒼頡篇》經(jīng)綴合后，現(xiàn)存1300余字，是迄今所見《蒼頡篇》中存字最多的。因而《蒼頡篇》 就成為現(xiàn)在可以看到的最早的童蒙識字課本。漢簡《蒼頡篇》 用隸書，基本上系四言韻語，常將同義、近義或反義詞編排一起，如“江漢澮汾，河溏池漳”[21]。這種“以類相從”的編法，對后代童蒙字書的編纂很有啟發(fā)。

中國最早的圖書分類法產(chǎn)生于漢代。當(dāng)時劉歆編撰的《七略》，將圖書分為六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略六大類三十八小類，輯略為“諸書之總要”，這是我國第一部綜合性的圖書分類目錄?！镀呗浴?原書已佚，其分類法為東漢班固《漢書·藝文志》 沿襲。唐初所編《隋書·經(jīng)籍志》 總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，采用了南北朝以來形成的經(jīng)、史、子、集四部分類法，從此之后，中國歷代公、私書目，大多是用被視為“永制”的四部分類法編制的。清乾隆時編纂的《四庫全書》 是我國古代最大的一部叢書，分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫。上世紀(jì)后期，全國789家收藏書籍的機(jī)構(gòu)聯(lián)合編制了《中國書籍善本書目》，本世紀(jì)初，多家單位合作又編制完成《中國古籍總目》，二目皆分經(jīng)、史、子、集、叢五部，但本質(zhì)上仍是四部分類法的延續(xù)。

中國古代專為兒童編寫的童蒙讀物可統(tǒng)稱為蒙書。蒙書在古代因?yàn)樾枨筝^大，加之我國是紙和印刷術(shù)的發(fā)明國，因而從古至今寫印數(shù)量很大，其中很多歷史上出現(xiàn)的蒙書現(xiàn)只存其名而原作已失傳，如最早的蒙書《史籀篇》 整本今已不傳。而有些蒙書自問世后，千百年間一直在使用流傳，像漢代《急就篇》、南朝《千字文》、宋代《三字經(jīng)》 與《百家姓》 等等。在從古至今編制的大型綜合目錄中，都收錄有蒙書，但品種有限，分類也不統(tǒng)一。

《漢書·藝文志》 著錄先秦兩漢典籍約600部，13 269卷，據(jù)李零先生統(tǒng)計，現(xiàn)只存115種[22]。此志將《史籀》 《急就》 《蒼頡》 等蒙學(xué)字書，著錄于六藝小學(xué)類，凡小學(xué)十家，四十五篇（入揚(yáng)雄、杜林二家三篇）。

《四庫全書總目》共收書籍10 254種，包括收入《四庫全書》的“應(yīng)抄”書籍3461種，“存目”書籍6793種，基本上涵蓋了先秦至清初尚傳世的重要書籍。全目按經(jīng)、史、子、集四部44類編排，比較復(fù)雜的類再細(xì)分子目。如經(jīng)部小學(xué)又分訓(xùn)詁、字書、韻書三屬，此類雖名為小學(xué)并仍收錄《急就章》 等童蒙讀物，但只為其中極少部分，更多的是收錄《爾雅》 《說文解字》 《廣韻》 等相當(dāng)于現(xiàn)今所稱語言文字學(xué)經(jīng)典名著，明顯寬于《漢書·藝文志》 收錄范圍。而宋朱熹撰明陳選注《小學(xué)集注》 歸子部儒家類，晉（實(shí)為唐） 李瀚撰宋徐子光注《蒙求集注》 歸子部類書類，但《千字文》 《三字經(jīng)》 《百家姓》 《千家詩》 《神童詩》 等重要蒙書皆未收錄。在史部目錄類存目收錄《經(jīng)廠書目》 一書，其提要云：“然大抵皆習(xí)見之書，甚至《神童詩》《百家姓》 亦廁其中，殊為猥雜?！庇纱丝芍簧倜蓵怯幸馓蕹讳浀?。

《中國古籍善本書目》 為版本目錄，分為經(jīng)、史、子、集、叢五部，共著錄56 787個編號古籍。凡《四庫全書總目》 所收蒙書皆見收錄，分類也與之相近，而另增錄品種較多，如《千字文》 歸經(jīng)部小學(xué)類字書，《百家姓》 歸子部類書類，《千家詩》 歸集部總集類通代。

《中國古籍總目》 為品種目錄，經(jīng)、史、子集、叢五部共立目177 107條，含索引總計30冊2565萬字。其中設(shè)有兩個專錄蒙書的四級類目，一是經(jīng)部小學(xué)類文字之屬訓(xùn)蒙，一是子部儒家類禮敎之屬蒙學(xué)。但在此二小類之外，與《中國古籍善本書目》 相近，在其他部類也錄有蒙書，而另增錄品種更多，如史部史鈔類通代之屬錄有《鑒略四字書》 《歷代國號歌》 等蒙書。

在我國古代，不少蒙書被收入?yún)矔鴤魇馈！吨袊鴧矔C錄》所錄叢書指廣義叢書，第一冊為《總目分類目錄》，收錄匯編與經(jīng)、史、子、集類編叢書總計達(dá)2797種。第二冊為《子目分類目錄》，收子目共7萬多條，去其重復(fù)，共得38 891種，并以子目為單位采用四部分類排序。其中設(shè)有兩個專錄蒙書的四級類目，分別為經(jīng)部小學(xué)類字書之屬蒙學(xué)、子部儒學(xué)類禮教之屬蒙學(xué)，同時在其他部類也錄有蒙書，如子部典故類類書之屬摘錦收錄有《聲律發(fā)蒙》 《訓(xùn)蒙駢句》 等蒙書。此目與通見四部分類法相比，類目名稱較有特色，時有差異。

由以上據(jù)四部分類法編制的綜合型古籍書目可知，中華童蒙讀物內(nèi)容較廣，在古籍書目中是分見于四部各類的，但收錄品種較少。目前已有學(xué)者對知見與傳世蒙書進(jìn)行系統(tǒng)整理研究，并編制出蒙書專題書目。

張志公著《傳統(tǒng)語文教育教材論：暨蒙學(xué)書目和書影》[23]，書后開列了蒙學(xué)書目21類584種（徐梓著《中華蒙學(xué)讀物通論》 統(tǒng)計619種有誤）。具體類目為：古佚蒙書；急就篇；千字文；百家姓；三字經(jīng)；雜字；小學(xué)和“類小學(xué)”；以思想教育為主的韻語讀物；兔園冊；李翰“蒙求”；多種蒙求和類蒙求；歷史類蒙求和類蒙求；各種知識類蒙求和類蒙求；散文故事；詠史詩；千家詩、神童詩及其他；蒙用文字、聲韻、語法書；蒙用工具書；古文選本；叢書。

徐梓等編《蒙學(xué)要義》[24]附有《中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目（初稿）》，輯錄已佚與現(xiàn)存的中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目，據(jù)朱永新著《中國教育思想史》 統(tǒng)計，其總數(shù)達(dá)1215種。編者在“說明”中介紹了自擬類目之詳情：“傳統(tǒng)目錄學(xué)著錄蒙學(xué)著作，散布在經(jīng)史子集四部之中，今視其內(nèi)容性質(zhì)，據(jù)其撰著體例，并照顧到數(shù)量的多少分為以下12個類別：（1）文字；（2）三·百·千；（3）綜合；（4）歷史；（5）經(jīng)學(xué)·理學(xué)；（6）蒙求；（7）韻對；（8）小學(xué)；（9）故事、圖畫、詩歌；（10）文選；（11）叢書；（12）其它?！?/p>

韓錫鐸主編《中華蒙學(xué)集成》[25]附有《知見存本蒙學(xué)書目》。此目為品種目錄，不分類，所列蒙學(xué)書目，摘自各綜合古籍書目，又抄錄張志公著作（1964年版） 和徐梓等著作所附蒙學(xué)書目有版本者，因而總量較大，遠(yuǎn)超前述兩目之總和。

由以上當(dāng)代學(xué)者所編蒙書專題書目可知，存世蒙書總數(shù)尚不清楚，在古籍綜合目錄中著錄的只是很少部分，若要進(jìn)行深入研究和開發(fā)利用，需要編制出規(guī)范而較為完整的蒙書分類聯(lián)合目錄。

新印童蒙讀物進(jìn)入圖書館后，都需要編目分類后供讀者閱讀?！吨袊鴪D書館分類法》[26]（原稱《中國圖書館圖書分類法》 等） 是通用的大型綜合性文獻(xiàn)分類法，簡稱《中圖法》?！吨袌D法》 分為22個基本大類，使用字母與數(shù)字相結(jié)合的混合號碼，基本采用層累制編號法。1975年出版第一版，2010年出版第五版。《中圖法》 中不少類別涉及中華童蒙讀物，主要有：G文化、科學(xué)、教育、體育：G61學(xué)前教育、幼兒教育，如《七巧益智圖》 可入此類。H語言、文字：H13語義、語用、詞匯、詞義（訓(xùn)詁學(xué)），如《雜字類函》可入此類；H16字書、字典、詞典，如清王筠撰《文字蒙求》可入此類；H194.1古代漢語讀物，如《三字經(jīng)》可入此類。I文學(xué)：I207.21詩律（詩韻）、詩法，如《聲律啟蒙》可入此類；I222.7古體詩、近體詩（依中國時代表分），如《千家詩》可入此類。

從1991年3月起，由國家技術(shù)監(jiān)督局發(fā)布的《圖書在版編目數(shù)據(jù)》（GB/T12451-1990）開始實(shí)施。2002年8月，經(jīng)全國信息與文獻(xiàn)工作標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會出版物格式分委員會修訂，由國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局發(fā)布的《圖書在版編目數(shù)據(jù)》 （GB/T12451-2001）[27]開始實(shí)施。圖書在版編目（簡稱CIP） 數(shù)據(jù)是在圖書出版過程中編制并印制在圖書上的書目數(shù)據(jù)，內(nèi)容分為著錄數(shù)據(jù)和檢索數(shù)據(jù)兩個部分，而內(nèi)容主題的檢索點(diǎn)有主題詞、分類號兩項(xiàng)，并規(guī)定分類號以《中國圖書館分類法（第四版）》 為標(biāo)引依據(jù)，且遵循其標(biāo)引要求。此標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施后，讀者不用進(jìn)入圖書館，直接打開新印圖書就可知曉其《中圖法》 分類號。

由《中圖法》 可知，新刊行的中華童蒙讀物在當(dāng)代編目時，也不集中在同一類中，由于編目人員的主觀判斷有較大的差異，因而同一部書時常會分在不同的類別之中。

2.2 整理刊行

近些年來，有學(xué)者或機(jī)構(gòu)與出版社合作，選擇部分蒙書，編為專題叢書，點(diǎn)校注譯或影印出版。其中有數(shù)套比較有影響或特色鮮明。

前文所述韓錫鐸主編《中華蒙學(xué)集成》，除附有《知見存本蒙學(xué)書目》 外，其正文匯集《弟子職》 《千字文》 《小兒語》 《童蒙養(yǎng)正詩選》 等74部中華古代蒙書，并有標(biāo)點(diǎn)注釋和說明，但僅有少量注音，沒有白話譯文，全書過千頁裝訂為一厚冊，開本較大而文字較小，適宜研究者查閱，不適宜童蒙誦讀。

陳駒主編《中國古代教養(yǎng)讀物叢書》[28]。全套收錄六冊整理或改編古代通俗教養(yǎng)讀物：（1）《傳統(tǒng)童稚蒙讀新編》 （內(nèi)含《百家姓》 《神童詩》 《朱子蒙童須知》 《小學(xué)詩禮》 《重訂三字經(jīng)》 《童子禮》 《小兒語》 《朱子治家格言》 《弟子規(guī)》 等10種幼童讀物）；（2）《傳統(tǒng)少兒蒙讀新編》 （內(nèi)含 《千字文》 《朱子讀書法》 《洞學(xué)十戒》 《椒山遺囑》 《重訂增廣賢文》 《不費(fèi)錢功德例》 等6種少兒讀物）；（3）《傳統(tǒng)女子蒙讀新編》 （內(nèi)含《女誡》 《女孝經(jīng)》 《女兒經(jīng)》 等15篇有關(guān)古代女子教養(yǎng)的作品）；（4）《繪圖啟蒙故事》 （從傳統(tǒng)啟蒙讀物所載數(shù)千個故事中，選出150個，重新改寫編排，內(nèi)容分育德篇，立志篇，勸學(xué)篇，益智篇，拾遺篇等五部分）；（5） 《注音詳解新編蒙求》 （對《蒙求》 原文全部標(biāo)音加注）；（6）《白話詳注新編菜根譚》 （對《菜根譚》原文全加詳注和白話譯文）。各冊書整理編排方法不完全相同，多有題解、標(biāo)點(diǎn)、注釋、插圖、注音，部分有白話譯文，或據(jù)原文重編改寫。編者考量讀者年齡、性別等因素分冊選編刊印，可滿足讀者由淺入深的閱讀需求，只是由于出版年代較早，后期加工不夠精細(xì)，尚有完善空間。

李國慶編《雜字類函》[29]。全套收錄明清及民國時期刊印和抄寫的不同版本雜字157種，按雜字行文句式將其進(jìn)行分類匯編影印出版。雜字，就是把各類字詞匯集在一起而編成的書。從行文內(nèi)容看是字書，從編纂體例看是類書。這些隨時都有可能佚亡的雜字書籍，在我國歷代蒙學(xué)教育中曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用。此套書所錄較全，適宜圖書館收藏和學(xué)者深入研究，但還需補(bǔ)充完善，如可補(bǔ)入哥倫比亞大學(xué)所藏《新編對相四言》。另外，可選擇部分精品點(diǎn)校注譯出版，供普通讀者閱讀。

中華書局編《中華蒙學(xué)經(jīng)典》[30]。此套書收錄：（1）李逸安譯注《三字經(jīng)·百家姓》 （H194.1，《三字經(jīng)》 經(jīng)部小學(xué)類或子部儒家類，《百家姓》 子部類書類）；（2）李逸安譯注《千字文·弟子規(guī)》 （H194.1，《千字文》 經(jīng)部小學(xué)類，《弟子規(guī)》 子部儒家類）；（3）李鳴譯注《聲律啟蒙》 （①H194.1②I207.21，子部類書類或集部詩文評類）；（4）李鳴、李鳳注《笠翁對韻》 （①H194.1②I207.21，子部類書類或集部詩文評類）；（5）張瑋譯注《神童詩·續(xù)神童詩》（I222.72，子部儒家類）；（6）張立敏譯注《千家詩》（I222.72，集部總集類）；（7）喬天一譯注《蒙求》（H194.1，子部類書類）；（8）喬天一譯注《龍文鞭影》（H194.1，子部類書類）；（9）張慧楠譯注《幼學(xué)瓊林》 （H194.1，子部類書類）；（10）孟琢、彭著東譯注《童蒙須知·名賢集》 （H194.1，子部儒家類）；（11）吳洋、高小慧譯注《童子禮·家誡要言》 （H194.1，子部儒家類）；（12）吳洋譯注《小兒語·續(xù)小兒語》 （H194.1，子部儒家類）；（13）張齊明譯注《增廣賢文》（H194.1，子部雜家類雜纂）；（14）馬天祥譯注《格言聯(lián)璧》 （H136.3-49，子部雜家類雜纂）；（15）楊月英注.《急就篇》 （H194.1，經(jīng)部小學(xué)類字書）；（16）江先忠譯注《小學(xué)》 （H194.1，子部儒家類）。為了便于分析研究，本文將每冊書在版編目數(shù)據(jù)之分類號客觀錄入，并擬出每部蒙書在四部分類法之歸屬類別。此套蒙書為新近所出品質(zhì)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化普及讀物，正文每字注音，全文有當(dāng)代名家的標(biāo)點(diǎn)注釋和白話譯文，并有部分插圖，排版字大醒目，開本大小適中，便于攜帶閱讀。當(dāng)然，有些細(xì)節(jié)還可更為完善，如此書封面、版權(quán)頁不著錄蒙書原著者姓名，只著錄注譯者姓名，像《童蒙須知》 與《小學(xué)》 的原作者為宋代大儒朱熹，卻僅在“前言”中說明，而未著錄于版權(quán)頁，這樣既不規(guī)范，其普及性也會隨之減弱。另外，選書范圍還可稍寬，如清王筠撰《文字蒙求》[31]是一本指導(dǎo)四、五歲兒童識字的字書，中華書局曾出版影印本，若經(jīng)標(biāo)點(diǎn)注譯，當(dāng)可增入此套叢書。又如中華書局香港分局曾出版《七巧益智圖》[32]等游戲類蒙書，此類書亦可補(bǔ)入?yún)矔小?/p>

3 傳承價值

中華文化一脈相承。章太炎先生說，“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！A為花之原字，以花為名，其以之形容文化之美，而非以之狀態(tài)血統(tǒng)之奇?！盵33]著名語言學(xué)家張志公先生認(rèn)為，我國有文字記載的歷史有四千多年。一種文明或文化，生命力如此強(qiáng)，存在這么久，其中必然有異常優(yōu)秀的、超時間局限的東西。因此，客觀冷靜地、科學(xué)地認(rèn)真研究研究傳統(tǒng)，十分必要。蒙學(xué)、蒙書是祖國文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，以往對此研究很不夠，這項(xiàng)研究課題，應(yīng)當(dāng)趕緊補(bǔ)作。

前文已述，在我國古代，對兒童進(jìn)行的啟蒙教育可統(tǒng)稱為蒙學(xué)，大體相當(dāng)于今天的小學(xué)教育和幼兒學(xué)前教育，而古代專為兒童編寫的童蒙讀物可統(tǒng)稱為蒙書。中華蒙學(xué)起源很早，從先秦發(fā)展至清末，積累了豐富的蒙學(xué)經(jīng)驗(yàn)與思想。在現(xiàn)代中國，幼兒教育被視為終身學(xué)習(xí)的開端，也被確定為國民教育體系的重要組成部分。江蘇的省會南京市，是中國現(xiàn)代幼兒教育的重要發(fā)源地和先行地。如民國時期，1923年由陳鶴琴創(chuàng)辦的南京鼓樓幼稚園，是中國第一個學(xué)前教育實(shí)驗(yàn)中心，后來國民政府教育部頒行的《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》，最初就是以此園課程實(shí)驗(yàn)成果為基礎(chǔ)起草制定的。而1927年由陶行知創(chuàng)辦的南京燕子磯幼稚園，則是中國第一所鄉(xiāng)村幼稚園。再如上世紀(jì)后期，南京師范大學(xué)于1994年設(shè)立了全國第一個學(xué)前教育學(xué)博士點(diǎn)。因此，我們可以借鑒中華蒙學(xué)與蒙書智慧，從教育目的、教育內(nèi)容、教育方法三方面著手，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒教育各個環(huán)節(jié)，這樣不僅能夠使幼兒從小增添文化自信，而且從長遠(yuǎn)來看，對于提升文化軟實(shí)力，傳揚(yáng)中華文化，都具有積極的促進(jìn)作用。

3.1 教育目的

宋代大儒朱熹《小學(xué)》 原序云：“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼稚之時?！庇纱丝芍祆湔J(rèn)為幼兒教育的目的，是為將來實(shí)現(xiàn)儒家“修齊治平”的遠(yuǎn)大理想打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在古代中國，起主導(dǎo)作用的始終是以孔子為代表的儒家思想。有人將古代儒家蒙學(xué)教育的直接目的，概括為“學(xué)而優(yōu)則仕”，因而被許多近現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為過于功利性。中國從隋唐起，就實(shí)行考試選拔人才的科舉制度，在世界上實(shí)屬罕見。英國漢學(xué)家李約瑟認(rèn)為，“學(xué)而優(yōu)則仕”這個概念，首先提出來的是中國。確鑿的證據(jù)說明文官的公開考試制度是西方國家在19世紀(jì)有意識地從中國學(xué)習(xí)來的。西方貴族世襲的原則不能使最優(yōu)秀的人才登上最有權(quán)力的位置[34]?？陀^來看，千百年間，我國出現(xiàn)了韓愈、白居易、王安石、司馬光、劉基、徐光啟、林則徐等能順利通過常規(guī)科舉考試，邁入政壇、文壇的社會精英，但也出現(xiàn)了李白、杜甫、畢昇、關(guān)漢卿、李時珍、曹雪芹等未參加或未能通過常規(guī)科舉考試的曠世奇才，因而科舉制度是“益弊并存”，并不能全盤否定。

陳鶴琴先生是現(xiàn)代著名學(xué)前教育家，1948年，他在總結(jié)古今中外教育思想基礎(chǔ)上，明確提出幼兒教育的目的為：“做人，做中國人，做世界人。”[35]123做人，就是要做身心健康的人。中國現(xiàn)代著名教育家陶行知說“凡人生所需之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功”[35]117。而奧地利精神分析派心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，人格模型在5歲左右就完全定型了，成人人格異常的原因往往可以追溯到他的童年經(jīng)歷[35]377。因此幼兒接受良好教育對其健康成長是十分必要的。做中國人，就是要讓幼兒學(xué)講本國母語，并逐步認(rèn)識、書寫本國文字，閱讀中華蒙學(xué)讀物，進(jìn)而了解中國的歷史文化。做世界人，就是要爭眼看世界，不盲目排外，因而要讓幼兒開始接觸世界各國優(yōu)秀兒童讀物，將來才有可能積極參與世界文化的對話交流。今天來看，陳鶴琴先生提出幼兒教育三大目的與儒家所主張的“修齊治平”思想是相通的，而且至今并未過時，若對其補(bǔ)充完善，仍可宣傳推廣。

3.2 教育內(nèi)容

中國古代蒙書從內(nèi)容上看，有主要用于集中識字的教材，如《急就篇》 《千字文》 《三字經(jīng)》 《百家姓》 皆屬此類；也有以思想或知識教育為主的讀物，如《弟子規(guī)》 《名物蒙求》；還有散文詩歌選本，如《書言故事》 《千家詩》，以及《聲律啟蒙》 《笠翁對韻》 等韻對蒙書。這些中國傳統(tǒng)蒙書有精華，但也有糟粕。如《三字經(jīng)》 說：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！倍绹吮局髁x心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人類具有共同的、跨文化的價值標(biāo)準(zhǔn)，對真、善、美、正義、歡樂的追求及愛（而不是恨與死）是人類的內(nèi)在本性。人性的惡是由于基本需要未被滿足，自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)境被破壞而引起的[35]379。馬斯洛這些觀點(diǎn)與《三字經(jīng)》 所體現(xiàn)的價值觀是相近的。再如《弟子規(guī)》 說：“過能改，歸于無。”顯然屬精華。但古代蒙書也有糟粕，如《弟子規(guī)》 中“撻無怨”“不關(guān)己，莫閑管”等。

2015年李克強(qiáng)總理倡議用“百篇”的形式編纂一部關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的文選，以傳承文化經(jīng)典，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的意義，為構(gòu)建民族精神家園助力。2016年，由中華書局出版的《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典百篇》[36]問世，雖然只收錄101篇作品，但選文包含了歷代各類體裁詩文，它既是歷代名著名篇的精粹選本，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個較小體量的縮影。然而此書僅適宜成人閱讀。而目前在高校學(xué)前教育專業(yè)系列教材中，僅見《閱讀世界兒童文學(xué)經(jīng)典》 錄有格林童話、安徒生童話等外國的作品，未見中華童蒙讀物入選其中。因而可組織專家學(xué)者，對傳統(tǒng)蒙書進(jìn)行系統(tǒng)梳理節(jié)選，取其精華，去其糟粕，并增選與幼兒認(rèn)知能力相適宜的經(jīng)典短篇詩文，參考《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典百篇》 體例，編輯出版《中華蒙學(xué)經(jīng)典百篇》，其中可分為幼兒編與小學(xué)編，先試用，修訂后成為通用童蒙讀物。

3.3 教育方法

漢字是一種獨(dú)特的文字體系，和歐美的字母文字完全不同。漢字字?jǐn)?shù)多，有的字筆畫多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，因而中國古人在給兒童編書與教學(xué)方面，都摸索出不少實(shí)用的方式方法。首先，古人依《三字經(jīng)》 《百家姓》 《千字文》 順序教兒童誦讀識字，寫的卻是“上大人，丘（或孔） 乙己……”。其次，古人在編寫蒙書時，考慮到兒童認(rèn)知能力較低，因而所編蒙書往往結(jié)合漢語漢字特點(diǎn)，常用三或四言整齊短句，又多有韻。如《三字經(jīng)》：“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物?！贝硕芜\(yùn)用了對仗、平仄、押韻等漢語文特有的表現(xiàn)手法。另外，古人還編寫《聲律啟蒙》 等韻對蒙書，專門教兒童學(xué)對對子（古稱屬對），如“云對雨，雪對風(fēng)，晚照對晴空。”這樣幼兒在閱讀時，就同時接受了誦讀、識字、審美、思想、知識等各方面相結(jié)合的綜合教育。第三，古代蒙書常用“以類相從”方法編排內(nèi)容，如《千家詩》 就是按詩體分類，以四季節(jié)令為序來編排各詩的，這樣便于童蒙理解和記誦詩歌。第四，中國是插圖蒙書的誕生地。過去在西方教育史界，把1658年正式出版的捷克著名教育家夸美紐斯著《世界圖解》[37]，看作是歷史上第一部對幼兒進(jìn)行啟蒙教育的看圖識字課本。但在這部17世紀(jì)印本出版之前，中國早已有插圖蒙書問世。如藏于哥倫比亞大學(xué)的《新編對相四言》 為15或16世紀(jì)明代刻本，現(xiàn)被學(xué)術(shù)界稱為迄今存世最早的一部圖文對應(yīng)童蒙讀物印本，書中一詞配一圖，類似于現(xiàn)在的看圖識字，對于今人的名物考證也有一定參考價值。

以上所述中國傳統(tǒng)蒙書編輯、教學(xué)方法，都值得今天借鑒。可以說中國古代在童蒙教育中，采用的是將聽、說、讀、寫分開的訓(xùn)練方法。與此同時，中國古代許多著名的學(xué)者和思想家都非常關(guān)心兒童的啟蒙教育，如顏之推、朱熹、王守仁等，他們的蒙學(xué)思想也值得今天研究、繼承與發(fā)展。如王守仁認(rèn)為兒童教育應(yīng)順應(yīng)其“樂嬉游而憚拘檢”的天性施教，同時還要注意因材施教，使兒童“各成其材”，這些教育思想今天看來都是具有進(jìn)步意義的。

4 結(jié)語

《荀子·勸學(xué)》 有言：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！被赝v史長河，我國古代無數(shù)仁人先賢從閱讀蒙書起步，探尋正道，開啟心智，進(jìn)而立德、立功、立言，攜手奮進(jìn)，砥礪前行，使中華文化生生不息，綿延不絕，巍然屹立于世界文化之林，輝映五千年歷史時空。因此，中華童蒙讀物值得我們認(rèn)真梳理研究，萃取精華，擇善刊行，以便使其承載的文化基因傳之久遠(yuǎn)，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。

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徐憶農(nóng) 南京圖書館研究部（國學(xué)研究所）主任、研究館員。江蘇南京，210018。

（收稿日期：2018-01-10 編校：劉明）