王璇

摘要：在解決了馬克思主義與存在主義的相結(jié)合的方法問題后，薩特著重以歷史性前進和生成性逆溯的方法，完成了對馬克思主義歷史邏輯分析結(jié)構(gòu)的反向補充。薩特在《辯證理性批判》中的任務(wù)是解決人類實踐的集合體理論——即批判性地描述人類存在在整體的匱乏條件下經(jīng)常是從一種構(gòu)成性實踐沉淪為一種制約個體活動的外在的惰性實踐，這種惰性實踐是其反辯證法的實踐，是個人面對物性實在的對象化中的物化，而后又體現(xiàn)在個體存在與他人共在中的集合異化（如群體、集團等）及拯救。這一討論實則沿襲了薩特的人學(xué)思想，轉(zhuǎn)向以物化的角度研究微觀個體的發(fā)展。與此同時，物的指令也促使人在生產(chǎn)生活領(lǐng)域變成工具。只有依靠個體的生存體驗，才能擺脫物化，實現(xiàn)人的自由、解放。

關(guān)鍵詞：薩特 惰性實踐 物指令 匱乏 群列 集團

薩特作為一個存在主義哲學(xué)家，在后期的思想中轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義的研究。他試圖將存在主義融合到馬克思主義當(dāng)中，以存在主義特有的人學(xué)思想彌補馬克思主義人學(xué)上的空場。薩特在《辯證理性批判》中提到要為“任何一種未來的人類學(xué)的緒論”奠定基礎(chǔ)，其直接目的在于“創(chuàng)立一種生成的和歷史的人學(xué)”。運用一種新人學(xué)辯證法，相對于馬克思的類以及集體，薩特更強調(diào)個體的人的發(fā)展。值得注意的是，“生成的”即源于個人實踐的創(chuàng)造性的生存建構(gòu)，而“歷史的”則是構(gòu)造性實踐的創(chuàng)造將永遠存在于特定的歷史物質(zhì)條件的制約中。

在完成與馬克思主義的結(jié)合，薩特轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義的改造。從構(gòu)成性實踐的前進—逆溯法到針對資本主義時代對人的物化，著重談?wù)撊嗽趨T乏的基礎(chǔ)上，個體存在和他人共在的異化和沉淪。薩特用其獨有的方式改造教條式的馬克思主義，形成存在主義與馬克思主義的結(jié)合。

一、從構(gòu)成性實踐轉(zhuǎn)向惰性實踐

針對教條式的馬克思主義，薩特認為他們遵從了歷史要從特定的經(jīng)濟狀況來認識歷史，但是遺忘了馬克思的人學(xué)，即強調(diào)個人的主張。他們遺忘了馬克思曾說過：“沒有活生生的一個個人，就沒有歷史?！倍_特正是在這種情況下強調(diào)人的構(gòu)成性實踐，用他的人學(xué)來填補馬克思主義的空場。對于薩特改造式的馬克思主義，也就是他將存在主義融合馬克思主義的關(guān)鍵方法，學(xué)界大多數(shù)人認同前進—逆溯法。從這種方法上，他反對馬克思主義歷史觀的線性決定論的思想，強調(diào)用人的創(chuàng)造性的作用來補充馬克思主義。

首先薩特進行方法論問題上的重要補充?！霸谏鐣I(lǐng)域中的個別的人，是處于集團對象的和別的許多個別的人的環(huán)境里面的階級之中的個別的人，就是由于勞動分工和剝削而被異化、物化、神秘化而又用歪曲的工具手段同異化進行斗爭——盡管也慢慢獲得一些進步——的個人?！彼_特既關(guān)注集體對象和共同體，也關(guān)注被異化的個別的人的進步和發(fā)展。薩特認為馬克思更多的偏向于工人階級，而花較少的筆墨在于個人的發(fā)展。對于馬克思，他批判社會主義的立腳點是未來，是社會化的人類。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中認為共產(chǎn)主義是一切歷史之謎的解答，人是處于異化狀態(tài)中，異化勞動遮蓋了人的本質(zhì)。所以人要走向共產(chǎn)主義社會尋求個人的解放和發(fā)展。馬克思是立足未來反省現(xiàn)在。薩特認為即使是被異化、物化的個體也擁有原動地位上的構(gòu)成性實踐，他承認并強調(diào)個人的實踐。而這也是薩特自身與馬克思歷史唯物主義結(jié)合的重要基礎(chǔ)。

其次，薩特提出前進的方法（The Progressive Method）。薩特認為歷史唯物主義的觀點是一種宏大的歷史敘事，即社會歷史通過人類的實踐活動向前推進。薩特在此基礎(chǔ)上補充到，他的這種方法是導(dǎo)致探索性的新方法。因而，它既是“前進的”又是“逆溯的?！标P(guān)于逆溯的方法是薩特逆溯到社會歷史的微觀分析，將焦點聚集在個人的發(fā)展。而這也恰恰對應(yīng)了他不僅關(guān)注社會共同體和階級的發(fā)展，也重點關(guān)注個人的存在與超越。如果把前進的方法看作歷史的總體化的分析，那么逆溯的方法就是對具體的事件、事物進行觀察和區(qū)分。用一個簡單的例子概括前進—逆溯法：兩個人同時在一個封閉的屋子里，一個人起身開窗，用前進的方法分析他想打開窗戶，讓窗戶投入新鮮的空氣；用逆溯的方法分析他意識到屋子里太熱了，于是前去開窗。用國內(nèi)學(xué)者研究的觀點分析，薩特的前進—逆溯法是以一種總體化的要求進行差別式的分析。

最后，從社會、歷史的角度理解前進—逆溯法。歷史總是以片面的、倒退的形式實現(xiàn)它的經(jīng)歷。而我們的發(fā)展是片面性、倒退的進步，是一種惰性的實存。社會在發(fā)展的狀態(tài)下，我們以為是進步的，實際上卻造成人的異化狀態(tài)。在這種異化狀態(tài)之下人揚棄惰性的實存再實現(xiàn)進步，這實際上也是人的一種進步。薩特認為在認識與存在中是相互的滲透，前進逆溯正是黑格爾思想在薩特過程中顯現(xiàn)，人的社會歷史是物質(zhì)關(guān)系，這種物質(zhì)活動是片面化的關(guān)系。

薩特的惰性實踐實則代表了一種物化的人類關(guān)系。在資本主義社會之間物質(zhì)利益代替了原有的多面人的存在。這里的觀念很像馬爾庫塞的“單向度的人”。在這種實踐當(dāng)中，人處在一種由需要、匱乏、異化、暴力所統(tǒng)治的世界。人是“他產(chǎn)物的產(chǎn)物”，而反過來他自己的行為又壓抑著他自身。這種惰性實踐實則是實踐的個人雖然成為歷史的原動，但是并不是活在真空下，個人不得不進入各種不同的集合體，被惰性實踐的狀態(tài)所規(guī)制。由于個人處于這種匱乏的狀態(tài)，所以個人總是走向無人的外在式的群列。

二、物指令和物化的社會基礎(chǔ)、場域

薩特認為個體實踐的發(fā)生是發(fā)生在個體存在中的需要引發(fā)的初始存在的總體化。匱乏作為歷史本體論的基礎(chǔ)，構(gòu)成了人的實踐的原動力。“人類的總體發(fā)展，至少迄今為止，一向是在同匱乏作艱難的斗爭。因此在每一個層次上，已定的和社會化的物質(zhì)化的消極性的基礎(chǔ)就會轉(zhuǎn)變?yōu)閰T乏的原初結(jié)構(gòu)，最初的統(tǒng)一性通過人會遞到物，又通過物回到人?！边@意味著，人類總是要同自身生存條件的匱乏作斗爭，人的實踐會創(chuàng)造維系自身存在的事物。這樣的匱乏導(dǎo)致了人通過自身的實踐構(gòu)成所存在的歷史。匱乏是我們和歷史的一種否定性的原則。薩特集中討論社會意義上的匱乏與人與人關(guān)系的物化的層面。人在勞動中不斷滿足自身的匱乏，但又不斷地使自身對象化。人不斷用行動超越物，但逆溯過來物又不斷的否定人的存在。

在物化的世界中，個體的消極的特征構(gòu)成了個體的自由實踐的前提條件。存在先于本質(zhì)。人首先是存在的，它的本質(zhì)在實踐和歷史領(lǐng)域不斷形成的。個人或群體想通過構(gòu)成性的實踐計劃改變這個物化的世界，達到自身與世界的總體化。但是在這一過程中，如果這種實踐按照世界的物指令的方式來運動，那么個體或群體都會陷入一種偽總體化的存在。這種實踐就是一種惰性實踐。在物化世界的指令下，人會形成異化的本質(zhì)。受特定物指令的人是處在物化、匱乏、需要的狀態(tài)下的人，實踐和匱乏構(gòu)成了人的內(nèi)在規(guī)定。在外在的規(guī)定性中，需要是由外在引起的，是外在的物化社會引領(lǐng)著個人成為某種本質(zhì)的人。資本主義社會下的人是以物的依賴性為前提的。外在強制的工廠的機制和制度導(dǎo)致了物的指令。而工人的勞動力意味著勞動成為商品。人在出賣勞動力時不會想是否違背倫理道德，因為完全受機器的指令的控制。馬克思在《資本論》中劃分貨幣的職能，貨幣的價值尺度和流通手段已成為人們的行為和準(zhǔn)則，人們習(xí)慣于以貨幣的方法，衡量一切事物。整個社會都以物、貨幣控制社會，那么就變成物體系的社會，最后就變成物指令。馬克思把這個時代稱為機器時代，薩特以機器體系，討論現(xiàn)代人的存在方式，通過物（機器）作為他者的控制性。通過一種機器體系，描繪物體系的王國。機器總體在一種特殊環(huán)節(jié)下控制人們，而人們看似自由地發(fā)出指令，實則是機器預(yù)先規(guī)定的。在機器的功能之下，人們進行勞動。勞動者被機器生產(chǎn)線分隔在不同的地方，通過機器構(gòu)成一種總體化。在這種情況下，自然而然變成需要變成了一組機器對人的指令。機器的命令通過既定物發(fā)生與人，并使得人自己表現(xiàn)為人的規(guī)定性?？偟亩?，在物化的實踐中，客體的要求展現(xiàn)為一種決定的指令，在每個人所屬的指令中，客體的指令為決定的指令，個體成為實現(xiàn)他者的指令中介。物的指令在不可分離中作為實際代理人，個人實踐把其物化。對于工人而言，機器就是一種命運。通過機器體系，薩特描繪出一個物體系的王國，人只是這個王國命令的實施者。這一思想成為后期鮑德里亞論物體系的理論基礎(chǔ)。

物的指令首先存在于一種特殊的表現(xiàn)形式中，存在于利益關(guān)系中。利益是在特定的社會場域的人與物之間的關(guān)系，最初以所有權(quán)的形式存在。人以所有者的身份占據(jù)利益，人使自身異化。這樣個人與個人之間的關(guān)系就變成了他者與他者之間的關(guān)系。在資本主義社會中，利益是生產(chǎn)方式劃分人們的結(jié)果，人們占有生產(chǎn)資料，獲得利益，實則表現(xiàn)為在惰性實踐這一特殊的社會場域中的人與物之間的占有關(guān)系。薩特認為資本要素才是構(gòu)成機器指令的主體。真正存在的是以利潤為目的的資本的自由。資本構(gòu)成了惰性實踐中的推動力和物的指令的“幕后主體”，資本構(gòu)成了“機器的命運”中主體。在這里薩特關(guān)于階級的思想存在消極和被動的因素，這里與馬克思主義關(guān)于階級的概念不同。他試圖用物的指令啟發(fā)人們擺脫物化，實現(xiàn)個人的超越，形成個人的構(gòu)成性實踐。

三、走向自由的個人實踐何以可能

從集團的概念可見，薩特為人們提供了一種方案，而且他提及了作為戰(zhàn)斗集團而存在的工人階級。這種總體化的實踐與綜合性的行動構(gòu)成了反對惰性實踐的集合體?！肮潜粚ο蠡?、外在化的、體制化的、有時是官僚化的工人階級，但在它自己的眼中卻是異化的，它作為工人階級團結(jié)的純粹實踐模式而自我實現(xiàn)。它是這個階級的最高權(quán)力，但是卻為這個階級奔忙，并在別處、在純粹共同實踐的領(lǐng)域中自我造就。”從這段話看來，薩特認為早期工人階級是受外部群隊制約和決定的無能之眾。這種早期的他者集團，必須在純粹共同實踐的領(lǐng)域中自我造就。工人階級只有達到自覺的總體化，才能在一定意義上超越自身，實現(xiàn)自身的解放。這里所說的共同實踐將成為一種生成性的自由實踐。由此，產(chǎn)生一種“不起總體化作用的總體化”，即人們的自由實踐的自覺內(nèi)驅(qū)力和非循環(huán)。這也是歷史和實踐結(jié)構(gòu)唯一的可理解性。只有超越了具體的實存，才能在共同實踐上實現(xiàn)自我的發(fā)展，擺脫異化和無能的狀態(tài)。

總的來看薩特式存在主義和馬克思主義的結(jié)合，實則回答的正是走向自由的個人實踐何以可能的問題。薩特認為存在主義是當(dāng)今馬克思主義時代的一種具體思想。馬克思哲學(xué)代表的是一種時代哲學(xué)。他把自身定位成觀念學(xué)家，認為自己的觀念是馬克思主義的一種具體觀念。在對于批判教條馬克思主義的問題上，薩特用人學(xué)的觀念進行批判，認為個人的構(gòu)成性實踐是推動歷史發(fā)展的必要性。因此提出他的著名的人學(xué)辯證法。馬克思主義最終被超越并非不可能，但是在我們現(xiàn)今的時代，因為由馬克思主義指示的時代任務(wù)何時完成尚未遇見，運用《資本論》中：“實際上，自由的統(tǒng)治只有在被需要和外在的和目的性強加的勞動停止的地方才能開始；因此，在此之外就是嚴格意義上的物質(zhì)生產(chǎn)的范圍?！鄙缟a(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變革需要將人們從匱乏中解救出來。而薩特的匱乏被解決的前景的說法與馬克思的“共產(chǎn)主義社會將會實現(xiàn)物質(zhì)生活資料極大豐富?！钡挠^點內(nèi)涵一致。那么關(guān)于薩特究竟是馬克思主義者還是存在主義者的爭論在學(xué)界討論非常多，就以下三個方面看，薩特還是站在存在主義者的角度。第一，薩特雖然對馬克思主義有很高的評價，但是薩特從未放棄用存在主義的觀點來解讀馬克思主義。在薩特的思想中包括人學(xué)、共在等都是沿襲了存在主義的說法；第二，薩特雖然對馬克思主義有高度的褒揚，但是還是給予嚴厲的批判。他認為教條的馬克思主義忽視了個人的存在與發(fā)展，認為盧卡奇在方法問題的研究上存在不足?？偟恼f來，他支持馬克思的方法是正確的、活動，但是只是一個開端和萌芽，并不是一個絕對完滿的事物。但是在薩特看來，在現(xiàn)代馬克思主義那里，它已經(jīng)停滯僵化，對個體的人的關(guān)注度不夠。最后，他雖然批判同為存在主義者的雅思貝爾斯，但是對他發(fā)現(xiàn)存在的角度還是高度肯定的。

從上述看來，薩特希望做到的是從存在主義的角度對馬克思主義進行改造，給現(xiàn)代停滯的馬克思主義注入新鮮的活力與動力。對于個人來說，重要的是借助于辯證經(jīng)驗擺脫惰性實踐，走向真正意義上的解放。

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（作者單位：吉林大學(xué)哲學(xué)2015級 ）