試析陳獨(dú)秀的繪畫藝術(shù)觀

2018-04-25 16:59:02高俊松朱勝甲陳云云

神州·上旬刊 2018年4期

高俊松朱勝甲陳云云

摘要：陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，其政治地位毋庸置疑。但同時(shí)，他又具有深厚的藝術(shù)造詣和美術(shù)情懷。他早年受家族的影響就接觸大量的繪畫作品，生平廣交美術(shù)界好友，并且提出偉大的“美術(shù)革命”的藝術(shù)革命主張，有力的推動(dòng)了中國繪畫的變革，將西方藝術(shù)特別是寫實(shí)主義精神引進(jìn)中國美術(shù)，由此改變了中國繪畫的格局與發(fā)展，影響了整個(gè)二十世紀(jì)中國美術(shù)的走向。

關(guān)鍵詞：王畫；美術(shù)革命；繪畫藝術(shù)觀；中國繪畫

陳獨(dú)秀（1879——1942年），原名干生，字仲甫，號(hào)實(shí)庵，安徽省懷寧縣人。中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一及首任總書記。他是新文化運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者之一，確如毛澤東同志后來所評(píng)價(jià)的那樣，他是“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的總司令，整個(gè)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是他領(lǐng)導(dǎo)的。”陳獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)了新文化運(yùn)動(dòng)，指引中國人民從思想文化上展開對(duì)封建倫理制度及一切守舊頑固勢(shì)力的批判和討伐。作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，陳獨(dú)秀的歷史地位毋庸置疑，很多學(xué)者一直致力于陳獨(dú)秀的研究，從中共黨史、政治、文化、社會(huì)背景等各個(gè)角度展開了深入的研究。同時(shí)，作為一個(gè)學(xué)者，陳獨(dú)秀對(duì)中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)有著很深的造詣，特別是其對(duì)書畫藝術(shù)的興趣，不僅僅只是他的興趣愛好；其對(duì)中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)有著深厚的學(xué)術(shù)研究與獨(dú)到的見解。

陳獨(dú)秀早年就接觸過大量的繪畫作品，尤其是其后來所批判的“王畫”。陳獨(dú)秀嗣父陳衍庶為清廷官員同時(shí)是位畫家，對(duì)書畫有著深厚的藝術(shù)造詣，被黃賓虹譽(yù)為“左清暉”。陳衍庶一生酷愛書畫，擅長描繪陳獨(dú)秀“美術(shù)革命”中所批判“王畫”王石谷風(fēng)格的山水，家中收藏的書畫頗多，所以陳獨(dú)秀敢言“我家所藏和見過的王畫不下二百多件”。雖然陳衍庶后來與陳獨(dú)秀形同水火，幾近決裂，但不可否認(rèn)，陳獨(dú)秀所受的早期教育都受到陳衍庶的深刻影響，并且從陳衍庶家中收藏的書畫作品中，陳獨(dú)秀對(duì)中國繪畫有了較為深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)教陳獨(dú)秀讀書的胞兄陳慶元和二姐夫姜超甫也得陳衍庶親傳而善工丹青，其風(fēng)格也授受王畫衣缽如此被四王畫風(fēng)所包圍。在這種家族藝術(shù)氛圍熏陶下下，陳獨(dú)秀對(duì)繪畫藝術(shù)很感興趣，以至于陳獨(dú)秀一度也嗜好書畫收藏。陳獨(dú)秀一方面對(duì)于王畫的感性認(rèn)識(shí)極為深刻，另一方面也在這個(gè)特殊的家世關(guān)系中很容易對(duì)王畫產(chǎn)生某種逆反心理，其對(duì)陳獨(dú)秀早期有著重要藝術(shù)熏陶，給予陳獨(dú)秀早期對(duì)中國繪畫開始就有較為深入的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。從陳獨(dú)秀的家世背景來看，可以肯定的是，陳獨(dú)秀在這種家庭背景下，對(duì)中國繪畫一開始就不陌生，并且對(duì)中國繪畫、特別是“四王”的繪畫有著直接的體驗(yàn)與體會(huì)，對(duì)其有著本質(zhì)上的理解。

陳獨(dú)秀屬于個(gè)性明顯，敢言敢行，性格張揚(yáng)的人。章士釗曾列出天下難交之友中，耿介執(zhí)拗的陳獨(dú)秀排名第一。也正是因?yàn)檫@樣的性格和對(duì)繪畫藝術(shù)的興趣，陳獨(dú)秀一生中也交往了許多書畫家朋友，其與蘇曼殊、黃賓虹、劉海粟、潘玉良等等又有著深厚的友誼。柳無忌在《蘇曼殊及其友人》中稱“鄭同蓀曾講曼殊的朋友，恐怕要算仲甫（陳獨(dú)秀字）最久最厚。”1902年，陳獨(dú)秀和蘇曼殊相識(shí)于東京青年會(huì)。而后，蘇追隨陳至上?！秶袢杖?qǐng)?bào)》。陳與蘇二人在藝術(shù)、詩歌、書法、文學(xué)、佛學(xué)等方面的學(xué)習(xí)和研究，尤其是在精神交流與思想溝通方面，二人可謂是互相稱賞、互相褒揚(yáng)。在這二人的相互交往當(dāng)中，陳獨(dú)秀對(duì)蘇曼殊的影響是深遠(yuǎn)的。蘇曼殊的繪畫的畫面感是極富詩意的，這和她的詩學(xué)靈性是有關(guān)系的。而陳獨(dú)秀作為教蘇曼殊作詩的先生，可見對(duì)其藝術(shù)造詣和思想成就方面的影響之大。1904年左右，黃賓虹就在安徽公學(xué)從事教務(wù)工作，并且與陳獨(dú)秀來往較為密切，他們談革命，談藝術(shù)，談思想。在趙志鈞的《畫家黃賓虹年譜》中，提到：“入夜則閉門摹畫，校中同事，竟有不知其能者，引為大奇?！币院蟪蔀橐淮剿嬜趲煹狞S賓虹，其投身反清革命，及藝術(shù)磨礪有成，也頗受陳獨(dú)秀思想和人格的影響。陳獨(dú)秀照拂過一位瀕臨絕境的女性，即后來成為畫家的潘玉良。潘玉良在與命運(yùn)抗?fàn)幹信W(xué)習(xí)繪畫，陳獨(dú)秀繼續(xù)幫助她于1918年考入上海美專。在特定的年代被可以抹去的陳獨(dú)秀種種印跡外，于潘玉良兩件繪畫作品上的題跋幸而留存。從題跋看，陳獨(dú)秀一直寄望的“以洋畫精神改造中國美術(shù)”，亦即中西交融的表現(xiàn)形式，在潘玉良的畫作中得到了貫徹和體現(xiàn)。陳獨(dú)秀作為中國現(xiàn)代思想文化的奠基人，與美術(shù)家的交往，肝膽相照。在藝術(shù)思想方面，在美術(shù)革命中都體現(xiàn)了對(duì)中國美術(shù)所持的審視態(tài)度與復(fù)興期望，以及民主科學(xué)構(gòu)建現(xiàn)代思想文化的信念。而不得不提的一位就是劉海粟，陳獨(dú)秀一位交情頗深的朋友。在劉海粟的回憶錄中，記錄了大量關(guān)于陳獨(dú)秀的文字。劉海粟創(chuàng)辦上海美術(shù)高專的時(shí)候，二人因機(jī)緣巧合得以接觸，在后期交往中，此二人在對(duì)藝術(shù)思想的見解，對(duì)當(dāng)下政治文化的分析中愈加互相欣賞，并且在很多領(lǐng)域方面都有接觸。潘玉良能夠上上海美術(shù)高專也是通過陳獨(dú)秀去介紹的，陳獨(dú)秀將潘玉良引薦給劉海粟，讓其得以在上海美術(shù)高專上學(xué)，這對(duì)于潘玉良來說可謂是她邁向藝術(shù)這條道路非常大的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。劉海粟在日后的學(xué)習(xí)中對(duì)潘玉良也可謂是照顧有加，一方面當(dāng)然是因?yàn)榕擞窳急救说牟湃A當(dāng)?shù)么速p識(shí)，另一方面就是可能因?yàn)殛悇⒍说幕ハ嘈湃?。其次在劉海粟的很多畫作?dāng)中，作為好友的陳獨(dú)秀都有題字，這也充分說明陳劉二人的交往密切。劉海粟在當(dāng)時(shí)上海美術(shù)界可算得上是一枚標(biāo)志性的旗幟，陳劉二人的交往，對(duì)雙方的繪畫藝術(shù)觀以及他的藝術(shù)素養(yǎng)都是具有一定影響的。

在這樣的一個(gè)身世背景和生活環(huán)境的基礎(chǔ)之上，陳獨(dú)秀才在1919年提出“美術(shù)革命”的文化主張。陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中，提出了“美術(shù)革命”的主張，顯現(xiàn)出作為一名思想家、政治人物的陳獨(dú)秀對(duì)繪畫藝術(shù)的高度認(rèn)識(shí)，以及其對(duì)繪畫藝術(shù)發(fā)展犀利的提出了個(gè)人的觀點(diǎn)與主張，對(duì)中國繪畫的發(fā)展起到了轉(zhuǎn)折性的作用。同時(shí)，也反映了陳獨(dú)秀對(duì)繪畫藝術(shù)的獨(dú)到見解和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)。陳獨(dú)秀“美術(shù)革命”論一經(jīng)提出便引起了一場(chǎng)以中國傳統(tǒng)文人畫的寫意精神與洋畫寫實(shí)主義的對(duì)立為焦點(diǎn)的中國美術(shù)前途的爭(zhēng)論。首先，陳獨(dú)秀在“美術(shù)革命”中，嚴(yán)厲的指出了中國繪畫的弊病與問題，提出要革“王畫”的命，王畫指的是以清代文人畫家王石谷為代表的四王的畫。指長期以來，腐朽的封建主義繪畫“鄙薄院畫，專重寫意，不尚肖物”，提出中國畫要改良，必須引入西方寫實(shí)主義的精神。其次，陳獨(dú)秀一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)主義”，一方面是從繪畫技法的角度出發(fā)，主張寫實(shí)的繪畫技法，要求畫家淡忘甚至是摒棄文人畫輕形重意的這種繪畫技法，而應(yīng)當(dāng)去追求以形神兼顧為主的畫法；另外一方面，他實(shí)際上更為提倡的是繪畫的現(xiàn)實(shí)主義精神，希望當(dāng)下的畫家可以以一種客觀的身份，持有客觀的角度去再現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)的面貌和現(xiàn)狀，去揭露和紕漏社會(huì)的所屬的實(shí)情，為陷入危難的中華民族發(fā)出反抗的吶喊聲。用他唯物論的觀點(diǎn)來看，就是要將現(xiàn)實(shí)主義的思想方法應(yīng)用到文學(xué)藝術(shù)上。雖然現(xiàn)在看來他們當(dāng)時(shí)提出的想法并不完全正確、科學(xué)，但對(duì)于一個(gè)正在探討中國未來命運(yùn)走向的大時(shí)代，他們的想法、言論像一顆火種，在一個(gè)廣泛的范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)關(guān)于中國美術(shù)，中國畫改良問題的大討論。此后，更有許多人，如徐悲鴻、林風(fēng)眠、高劍父等的繼承與發(fā)展，造就了后來百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的中國畫壇。受故鄉(xiāng)鄧石如老先生的影響，陳獨(dú)秀從小就研習(xí)書法藝術(shù)，并且精于六書，正因此，他對(duì)書法的字形等有著獨(dú)到的見解。由此看來，作為一位政治人物，陳獨(dú)秀對(duì)中國繪畫的認(rèn)識(shí)不僅僅停留在表面，而是將中國繪畫的改良與發(fā)展作為中國文化發(fā)展的一部分來考量，是將“美術(shù)革命”與文學(xué)革命、詩界革命、小說界革命、戲界革命等一樣，作為新文化運(yùn)動(dòng)的一部分，體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)民主與反叛精神，有力的推動(dòng)了中國畫的變革，將西方藝術(shù)特別是現(xiàn)實(shí)主義油畫引進(jìn)中國美術(shù)，由此改變了中國美術(shù)的格局，影響了整個(gè)二十世紀(jì)中國美術(shù)的走向。而“美術(shù)革命”作為社會(huì)的一個(gè)縮影，展現(xiàn)了人們渴望發(fā)展、進(jìn)步、創(chuàng)新的思想變革，它對(duì)后來中國畫的改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在美術(shù)史上具有重要的歷史意義。從中也凸顯陳獨(dú)秀對(duì)繪畫藝術(shù)的高度認(rèn)識(shí)和政治敏銳。

從陳獨(dú)秀早年的家庭教育及家庭氛圍中，我們可以看到具有傳統(tǒng)中國書香門第的家族家風(fēng)，雖然陳獨(dú)秀后來背叛了這一腐朽的家族，并與其一刀兩斷，但不得不否認(rèn)，陳獨(dú)秀其早期深受這種中國傳統(tǒng)科舉思想下的教育，也為這種文化藝術(shù)氛圍所感染，從其家人的繪畫傳統(tǒng)來說，陳獨(dú)秀不可能不被這種家族氛圍所感染，其對(duì)中國繪畫的認(rèn)識(shí)與認(rèn)知以及自身的藝術(shù)素養(yǎng)也從這時(shí)開始建立起來。走出家鄉(xiāng)后，其與國內(nèi)藝術(shù)才子之間的交往與交流，再加上學(xué)術(shù)視野的開闊，陳獨(dú)秀開始形成其個(gè)人的政治觀點(diǎn)，同時(shí)其繪畫藝術(shù)觀也在逐步成熟。其逐漸的開始審視中國繪畫的發(fā)展問題，將中國繪畫的癥結(jié)歸結(jié)于“王畫”的盛行，強(qiáng)調(diào)要用西方寫實(shí)主義精神來改造中國繪畫，要在文藝界進(jìn)行“美術(shù)革命”。能大膽的提出這一論斷，首先是建立在陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)中國繪畫的深刻認(rèn)識(shí)上，正因?yàn)樗麑?duì)傳統(tǒng)中國繪畫發(fā)展的深入了解，對(duì)西方繪畫寫實(shí)精神的深刻認(rèn)識(shí)，作為中國新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)頭人的陳獨(dú)秀才敢于提出要革“王畫”的命，要改良中國繪畫。正因?yàn)殛惇?dú)秀的“美術(shù)革命”，中國繪畫的發(fā)展出現(xiàn)了近代史上的一次重要變革，并影響至今。

藤固在其《中國美術(shù)小史》中的一段話：“歷史上最光榮的時(shí)代，就是混交的時(shí)代。何以故，其間外來文化侵入，與其國特殊的民族精神，互相作微妙的結(jié)合，而調(diào)和之后，生出異樣的光輝?！痹谶@樣的一個(gè)大時(shí)代背景下，多位藝術(shù)家思想的碰撞與交流，從而形成特定的的時(shí)代產(chǎn)物，從藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域去分析是極其豐富且高質(zhì)的，其對(duì)后世美術(shù)界的影響是極其深遠(yuǎn)的。陳獨(dú)秀總結(jié)了自己的繪畫藝術(shù)觀在隨著社會(huì)歷史發(fā)展中產(chǎn)生的必然過程，其中既有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的這一積極性，也有當(dāng)下時(shí)代背景所導(dǎo)致的規(guī)定性。他整個(gè)一生所歷經(jīng)的思想和事業(yè)，恰處于時(shí)代和社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。當(dāng)有著五千年文化底蘊(yùn)和傳承的華夏，在遇到西方走在時(shí)代前沿且演變幾百年的開源文化時(shí)，碰撞出前所未有的“新紀(jì)元”。陳獨(dú)秀毅然推陳出新，寶劍鋒從磨礪出，空前絕后的完成了新舊思想的更迭與融合，此高度和速度絕無僅有。為其在中西思想文化交流的歷史上添加了濃重的一比，并作為典范流傳后世！

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