新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國先進(jìn)知識分子的轉(zhuǎn)向與馬克思主義的脫穎而出

徐鵬

摘要：北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，中國社會(huì)民族危機(jī)與階級矛盾愈加嚴(yán)重和尖銳。先進(jìn)的中國知識分子在思想界進(jìn)行了一場深刻的變動(dòng)。在這場變動(dòng)中，馬克思主義在同時(shí)期諸多的社會(huì)思潮中脫穎而出，獲得中國先進(jìn)知識分子的認(rèn)可并系統(tǒng)傳入中國。探究這一系列事實(shí)后面的原因是研究中國近代歷史的一個(gè)重要組成內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：新文化運(yùn)動(dòng)；馬克思主義；社會(huì)思潮

一、新文化運(yùn)動(dòng)

北洋政府統(tǒng)治時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)上竭力維護(hù)其所代表的大地主、大資產(chǎn)階級的利益以及其所依靠的帝國主義的利益。在國內(nèi)壓榨農(nóng)民，支持大地主、大官僚用各種手段兼并土地，橫征暴斂，導(dǎo)致許多自耕農(nóng)和半自耕農(nóng)破產(chǎn)。在國際上大肆出賣國家主權(quán)，袁世凱接受“二十一條”以及段祺瑞與日本簽訂的“西原借款”是這一時(shí)期北洋政府對國家主權(quán)、國家利益肆意出賣的一個(gè)頂峰，“政治上、社會(huì)上種種黑暗腐敗比前清更甚，人民困苦日甚一日”[1]。在政治上倒退的同時(shí)，北洋政府在文化上興起尊孔復(fù)古的逆潮。1913年6月，北洋政府向全國發(fā)布《通令尊崇孔圣文》，全國恢復(fù)祀孔、祭孔典禮，恢復(fù)跪拜禮節(jié)，中小學(xué)發(fā)行尊孔讀物。清朝遺老遺少與保守分子紛紛組織孔教會(huì)、孔道會(huì)、圣教會(huì)等尊孔復(fù)古團(tuán)體，攻擊民主共和，宣傳封建綱常倫理，更有甚者要求將孔教定為國教。面對國家的每況愈下，先進(jìn)的中國知識分子開始新的反思與探索?？偟膩碚f，新文化運(yùn)動(dòng)是一次謀求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、人民富裕的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是一場思想上的革新。通過對洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國運(yùn)動(dòng)、維新變法運(yùn)動(dòng)以及辛亥革命的總結(jié)，先進(jìn)的中國人認(rèn)識到要使中國復(fù)興，思想上必須解放，新文化運(yùn)動(dòng)極大的解放了人們的思想，這是其歷史的最大功績。

二、中國先進(jìn)知識分子的轉(zhuǎn)向

（一）對資本主義文明的懷疑

發(fā)于1914年的第一次世界大戰(zhàn)深刻的影響了中國社會(huì)發(fā)展，極大的推動(dòng)了中國近代歷史的進(jìn)程。近代以來，中國人對西方的態(tài)度從拒絕到接受再到崇拜，對西方的學(xué)習(xí)也從技術(shù)層次到制度層次最后到文化層次。但是一戰(zhàn)的爆發(fā)使中國知識分子看到資本主義另一面，需要注意的是，中國人對于資本主義的置疑并不是一戰(zhàn)后才出現(xiàn)的，陳獨(dú)秀就曾指出：“自競爭人權(quán)之說興，機(jī)械資本之用廣，其害遂演而日深；政治之不平等，一變而為社會(huì)之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制。此今世文明之缺點(diǎn)，無容諱言者也”[2]。

（二）十月革命的爆發(fā)

俄國1917年11月7日（俄歷10月25日），列寧領(lǐng)導(dǎo)彼得堡的工人群眾推翻臨時(shí)政府，十月革命取得偉大勝利。十月革命勝利后，中國的現(xiàn)今知識分子紛紛轉(zhuǎn)向了馬克思主義。促使中國先進(jìn)的知識分子將目光轉(zhuǎn)向馬克思主義的原因有很多，應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)時(shí)的中國知識分子已經(jīng)有了尋找新道路的需要，而馬克思主義的出現(xiàn)恰恰滿足了這種需要。

（三）近代中國歷史任務(wù)

近代以來一條清晰的歷史路線是實(shí)現(xiàn)兩大歷史任務(wù)以及破解發(fā)展難題，這也成為了衡量中國近代一切階級、政黨、思潮的最直接的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)。主要的歷史任務(wù)如下：

1、面對日益嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會(huì)矛盾，中華民族如何爭取民族獨(dú)立合人民解放以及實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕？自辛亥革命起，資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的一系列改造都失敗了，先進(jìn)的中國人開始思考資產(chǎn)階級能否中國革命取得勝利，資產(chǎn)階級共和國的政治藍(lán)本在中國究竟能否行得通，中國又是否需要新的領(lǐng)導(dǎo)階級、指導(dǎo)思想、革命方法贏得革命的勝利。

2、如何迅速解放和發(fā)展生產(chǎn)力？鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫地進(jìn)入了世界資本主義體系，被動(dòng)地開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程。地主階級、農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級不斷探索如何實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興，但直到五四運(yùn)動(dòng)之前可以說這些探索都是失敗的，中國的現(xiàn)代化仍然是畸形的、失敗的。先進(jìn)的中國人進(jìn)一步思考：中國如何從農(nóng)業(yè)國走向工業(yè)國？

3、如何發(fā)展民主？辛亥革命勝利后，中國以西方政治制度為藍(lán)本，建立了資產(chǎn)階級共和國，先進(jìn)中國人夢寐以求的政治理想和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。但民主共和制度并沒有落地生根，民國只是個(gè)虛名，封建專制制度依賴的土壤和環(huán)境依舊存在。先進(jìn)的中國人同樣思考：在濃厚的封建主義政治環(huán)境中，如何實(shí)現(xiàn)政治上的民主？

4、如何實(shí)現(xiàn)思想文化的更新？辛亥革命后，中國思想文化界紛繁復(fù)雜。西方資本主義思想文化迅速傳播，然而第一次世界大戰(zhàn)打碎了中國人對西方的崇拜和美好的幻想。北洋政府又在這一時(shí)期強(qiáng)推文化復(fù)古主義，封建思想沉渣泛起。俄國十月革命的爆發(fā)讓先進(jìn)的中國知識分子看到了封建主義和資本主義之外第三種全新的思想理論和社會(huì)理想。如何突破封建主義思想的牢籠，吸收繼承中華文明和傳統(tǒng)文化的精華，又能結(jié)合新的時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華文明和傳統(tǒng)文化的發(fā)展，也是先進(jìn)的中國人在苦苦思考的問題。

三、馬克思主義的脫穎而出

（一）各種社會(huì)思潮的傳入

“五四”時(shí)期，國外各種社會(huì)思潮紛紛傳入中國。這其中，既有馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，也有被稱為“社會(huì)主義”的“偽社會(huì)主義”、“假社會(huì)主義”乃至“反社會(huì)主義”包括實(shí)用主義、基爾特社會(huì)主義、無政府主義、無政府工團(tuán)主義、新村主義、互助主義等社會(huì)思潮。中國思想界激蕩澎湃，“社會(huì)主義的思潮真有萬馬奔騰之勢，睡在鼓里的中國人便也忽然醒覺，然而究竟如俄國十九世紀(jì)四十年代的青年思想似的，模糊影響，隔著窗紗看曉霧，社會(huì)主義流派、社會(huì)主義意義都是紛亂，不十分清晰的。

（二）馬克思主義的脫穎而出

面對紛雜的、良莠不齊的社會(huì)思潮，對其進(jìn)行分析、比較，選擇出可以挽救中國積貧積弱狀況的方案，就成了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人的任務(wù)，經(jīng)過一系列的甄別，馬克思主義最后脫穎而出，成為救國于危難之間的良方。造成馬克思主義脫穎而出的原因主要有：

1、馬克思主義的內(nèi)在條件即高度的科學(xué)性和徹底的革命性。

2、工讀互助主義和新村主義的實(shí)踐。包括毛澤東、李大釗、蔡元培等在內(nèi)的知識分子都對“工讀互助主義”、“新村主義”加以實(shí)踐。1919年3月，李大釗、胡適等人在北京集資，建立北京工讀互助團(tuán)，團(tuán)員需每日工作四小時(shí)，所得歸公，基本生活、醫(yī)療、教育費(fèi)用由團(tuán)體供給，本身無私有財(cái)產(chǎn)，一年后宣布解散。毛澤東、張昆弟等1918年寄居長沙岳麓書院是曾討論如何建設(shè)新村，惲代英、林育南1919年在湖北時(shí)也曾對如何建設(shè)新村做過設(shè)想。同“工讀互助主義”一樣，“新村主義”也已失敗告終。

3、客觀環(huán)境的影響。半殖民地半封建社會(huì)的國情，各地政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡的最大特點(diǎn)決定了在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)，不謀求整體的改造，偏于一隅的變革注定是行不通的。在社會(huì)沒有進(jìn)行根本改造前，實(shí)驗(yàn)新生活的結(jié)果是可想而知的。

4、同非馬克思主義的論爭。這一時(shí)期馬克思主義與費(fèi)馬克思主義進(jìn)行三次主要的爭論：

第一，與實(shí)用主義的“問題與主義”之爭。爭論的雙方李大釗、藍(lán)公武與胡適圍繞要不要“主義”、要什么樣的“主義”以及如何實(shí)現(xiàn)“主義”三方面的內(nèi)容進(jìn)行了一場影響深遠(yuǎn)的辯論。胡適認(rèn)為，不需要空泛無用的主義來作為旗幟，空談主義，不如實(shí)際行動(dòng)，胡適提倡的多研究些問題，少談些“主義”不是不談主義，二是要談實(shí)用主義，以此作為改造中國社會(huì)的指導(dǎo)思想，一點(diǎn)一滴的改造社會(huì)，實(shí)用主義本身即是目的也是手段。李大釗則認(rèn)為，談“主義”是解決問題或正確解決問題的先決條件，要社會(huì)主義，具體做法上實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，建立勞農(nóng)專政，搞階級斗爭。

第二，與基爾特社會(huì)主義的道路之爭，這場論爭使馬克思主義在中國得到了進(jìn)一步傳播，更多的馬克思主義者開始關(guān)注中國國情，分析中國實(shí)際，推動(dòng)了馬克思主義中國化的發(fā)展?；鶢柼厣鐣?huì)主義者認(rèn)為中國國情特殊，是一個(gè)“無知病”、“貧乏病”、“兵匪病”、“外力病”集中的國家，解決這些問題的方法只能是“增加富力、發(fā)展實(shí)業(yè)”[3]，主張發(fā)展實(shí)業(yè)，依靠資本家發(fā)展經(jīng)濟(jì)。實(shí)質(zhì)上反對中國走蘇俄道路，認(rèn)為中國不能像蘇俄一樣實(shí)行勞動(dòng)專政，因?yàn)橹袊狈φ嬲膭趧?dòng)階級，不具備俄國勞農(nóng)革命的條件，中國如何進(jìn)行直接的社會(huì)革命，只能產(chǎn)生偽勞農(nóng)革命，共產(chǎn)主義針對基爾特社會(huì)主義指出中國無法實(shí)行基爾特社會(huì)主義，其所謂的發(fā)展實(shí)業(yè)實(shí)質(zhì)上就是發(fā)展資本主義，中國的實(shí)業(yè)寄希望于資本主義未免十分可笑；針對中國沒有勞工階級，不能進(jìn)行勞農(nóng)革命，實(shí)行勞農(nóng)專政的說法。

第三，與無政府主義者的斗爭。無政府主義于二十世紀(jì)初期傳入中國，融合了中國古代老莊的虛無、出世思想以及儒家的大同思想和均平思想，很是為當(dāng)時(shí)一些中國人接受。無政府主義者主張廢除私有制，反對政府，無政府主義要求通過互助、思想道德的提高來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，他們排斥所有的強(qiáng)權(quán)，反對一切國家、政權(quán)、軍隊(duì)、政治、法律等，反對在中國建立無產(chǎn)階級政黨，反對無產(chǎn)階級專政，主張絕對自由，鼓吹通過“經(jīng)濟(jì)的總同盟罷工”保障無產(chǎn)階級的權(quán)力。針對上述觀點(diǎn)，馬克思主義者針鋒相對的提出了反對觀點(diǎn)。首先，國家是歷史的產(chǎn)物，現(xiàn)階段無產(chǎn)階級專政的國家是保障勞農(nóng)利益的有力工具，馬克思主義者主張：“無產(chǎn)階級專政乃是唯一無二的方法，舍此無方法。試問政權(quán)不在手，怎樣去改造社會(huì)？怎樣去組織共產(chǎn)主義的生產(chǎn)和消費(fèi)？”[4]其次，馬克思主義者批判無政府主義者的絕對自由。

“五四”時(shí)期，奧克斯主義傳入中國經(jīng)歷了兩次實(shí)踐、三次辯論，從根本上區(qū)分開馬克思主義同其他非科學(xué)社會(huì)主義思潮。尤其是三次大的論爭，極大的覺醒了一批以救國救民為己任的進(jìn)步青年，使他們認(rèn)清了科學(xué)社會(huì)主義與資產(chǎn)階級改良主義、無政府主義之間的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)識到只有科學(xué)社會(huì)主義才能從根本上改造中國社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《孫中山全集》，第9卷，99頁，北京，中華書記，1986.

[2]《毛澤東文集》第4卷，人民出版社，1991年版，第1471頁.

[3]東蓀《現(xiàn)在與將來》，載《改造》第3卷第4號，1920年12月15日.

[4]《討論無政府主義》，載《新青年》第9卷第4號.