摘 要：在我國古代著名詩人謝靈運的思想中，佛教思想無疑占有特殊地位。這不僅因為魏晉南北朝的社會背景，更因為謝靈運認(rèn)為佛教在拯救蒼生的基礎(chǔ)上，還可以修治心性，啟發(fā)靈智。因篤好佛理，謝靈運與很多佛教徒交往甚密，同時也參與很多崇佛活動。如此一來，謝靈運的詩文便與佛教有了很深的淵源。佛教思想中的凈土觀念、頓悟思想、般若理論等都對他的詩文有所影響。而印度佛教傳入后解釋的變異，又讓謝靈運形成了自己獨特的新山水觀念。

關(guān)鍵詞：謝靈運；詩文影響；佛教思想

作者簡介：張秀芳（1997-），女，四川廣元人，西華師范大學(xué)文學(xué)院在讀。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-09-0-01

一、謝靈運生平及其時代背景

謝靈運是東晉謝氏家族的后代，世人多稱他謝康樂。濟(jì)南第義熙元年（405年）開始踏入仕途，任參軍職，后又因劉裕打壓士族，他“既不見知，常懷憤憤”。郁郁不歡的他在423年稱病離職，離開永嘉，從此縱情山水?？v觀謝靈運的一生，也是宦海沉浮，個人極不得志，這二者的沖突必然導(dǎo)致詩人在更深的心靈中尋求突破和超越。

此時兩漢之際傳入的佛教思想日益本土化，一切皆“空”的思想與東晉盛行的玄學(xué)、清談之風(fēng)交相輝映，佛教思想傳播越來越廣。上層士大夫接受了，信佛的皇帝也增加了。再則當(dāng)時南北對立，戰(zhàn)爭頻發(fā)，人們急切地想要尋找精神寄托，所有這些因素都為當(dāng)時的佛教傳播提供了極大的條件，也為謝靈運接受佛教思想的影響奠定了基礎(chǔ)。

二、詩人與佛教的因緣際會

謝靈運個人命運的沉浮不定，加之當(dāng)時佛教在中國社會的廣為流傳，這必然引起謝靈運對佛教的關(guān)注?！渡骄淤x》中說道“自弱齡奉法，故得免殺生之事。”謝靈運在文帝時期擔(dān)任過秘書監(jiān)一職，他們奉命整理校對圖書，補(bǔ)足闕文，經(jīng)過六年的辛勤工作，他們編出了《四部目錄》，其中收佛經(jīng)438卷。從這些經(jīng)書的乘數(shù)過程，可以見到謝靈運豐富的文學(xué)和佛學(xué)素養(yǎng)[1]。

他不僅研讀佛經(jīng)，把佛經(jīng)運用到自己的創(chuàng)作中，更是改治佛經(jīng)，編著典籍。關(guān)于謝靈運參加編譯《嚴(yán)華經(jīng)》一事見載于唐代新羅國崔致遠(yuǎn)的《大唐法藏和尚傳》。其崇佛的另一個方面便是廣泛結(jié)交佛教徒。如與僧侶慧遠(yuǎn)大師的交往，論道解惑都呈現(xiàn)出佛教的皈依與自覺傾向。除此之外還與雷次宗、王弘、宗炳等佛教居士往來，他們大多涉獵頗多，雅好山水，相同的愛好常能使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

三、佛教思想對其山水詩的影響

1.頓悟思想對其詩文的影響

在佛教義理中，成佛是眾生追求的最終目標(biāo)。而對于能否成佛以及如何成佛，大乘和小乘觀點不一，主要有漸悟和頓悟兩種方法。中國佛教中最早提出漸、頓悟觀點的是支遁，據(jù)南齊劉虬《無量義經(jīng)序》記載：

既二談分路，兩意爭途，一去一取，莫之或正，尋得旨之匠，起自之安[2]。

支遁認(rèn)為成佛在第七住即可悟了，與其觀點相同的還有道安，慧遠(yuǎn)等僧人?？偟膩碚f，他們認(rèn)為在涅槃成佛的過程中，首先要經(jīng)過一個“漸修”的過程，達(dá)到“七住”，然后“頓悟”，最后才會成佛。后又有竺道生對頓悟做出獨特的解釋，認(rèn)為真理不可分，悟也不可分。不悟則已，一悟則應(yīng)該頓然醒悟?！掇q宗論》是謝靈運闡發(fā)竺道生頓悟論的一篇重要文章。他從儒佛一致的角度，說明了頓悟論的合理性。他還贊同竺道生“眾生皆有佛性”、“人人皆可成佛”觀念?？傃灾?，謝靈運根據(jù)竺道生的頓悟?qū)W說大力創(chuàng)作，促進(jìn)了頓悟?qū)W理論的發(fā)展，同時也使道生佛性論為世人所知。而他“折中儒釋”的方法又體現(xiàn)了儒釋道三家合一的發(fā)展趨勢。

2.般若理論對其創(chuàng)作影響

謝靈運生活在般若興盛的晉宋之際，當(dāng)然創(chuàng)作會受到影響。他在注釋《金剛般若經(jīng)》時，對“緣起”做過如下解釋：散則為微塵，合則成世界，無性則非微塵、世界，假名則是微塵、世界[3]。

在變化的萬事萬物之前，他主張世界和性靈皆空，故此追求“禮不可越”、“安心，”主張“性靈真奧說”。他的山水詩，從內(nèi)容上看來，多是描寫清凈、空寂、幽靈的景物，清秀自然。如《登江中孤嶼》：云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊真誰能傳？通過眼前美麗的景象，他悟得的是“蘊真誰能傳？”其實蘊真就是佛法真理，這就是用自然景色來展示佛理。山水是佛法的寄寓，體現(xiàn)“空”的本性，萬物因緣和而聚，緣失則散，這就是“真”。從形式來講，謝靈運的詩多用佛教中常用的“清空”二字，由此產(chǎn)生一種肅穆空靈的氛圍，“海岸常寥寥，空館盈清思?！保ā队螏X門山》）可以說，剛開始的謝靈運或許是為了遠(yuǎn)離政治才親近山水，后來充分體會到山水的寧靜美好，加以佛法闡釋，他的詩文就深深地打上了佛教思想的烙印。在一切事物遷流不息的過程中，都會經(jīng)歷成、往、過、用的過程，所以萬事“無常往”。謝靈運的人生經(jīng)歷也是“無常往”的表現(xiàn)，而他的詩文往往也流露出這種思想。

佛家從兩漢之際傳入中國，早期不斷吸收儒道兩家文化，魏晉南北朝時期發(fā)展迅速。而晉宋之際的謝靈運，在其四十九年的人生之旅中，更是與佛教結(jié)下了不解之緣。他一生仕途不順，郁郁不得志的心情促使他走近山水自然，而佛教給了他精神的支撐，使他不局限于功名。他廣泛的結(jié)交僧侶，積極從事佛教經(jīng)典的改編以及注述。由此，佛教思想又影響了他一生的創(chuàng)作，除卻他專門論述佛教思想的文章外，大量的山水詩更是以佛理入詩。總之，研究謝靈運，從佛教思想這個角度切入是合理的，也是非常必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊晶晶.佛教與謝靈運的山水觀[D].四川師范大學(xué)，2011.

[2]朱鑄禹.世說新語匯校集注[M].上海：上海古籍出版社，2002：197.

[3]楊容. 謝靈運佛學(xué)思想研究[D].西南大學(xué)，2009.