從東坡為妻妾所作詞看其思想轉變

王渤菡

摘要：蘇軾寫給妻妾的詞有明確記載的共8首，從這8首詞詞風的變化，鮮明地反映了蘇軾人生境界的變化，即隨著經(jīng)歷的不斷豐富，佛學漸漸成為蘇軾尋求慰藉的精神武器，使其詞最終充滿了佛禪趣味與人生哲理，蘇軾也從一個會因物喜，因己悲的積極入世的儒生一步步的轉向了一個清凈無欲、平和豁達的老者。

關鍵詞：蘇軾；女性詞；思想轉變

對于東坡之詞，學者歷來的研究主要集中在其詞全面改革詞風之作用，因而對于豪放詞的研究占據(jù)了蘇詞研究的主要地位。事實上，讀東坡之詞我們不難發(fā)現(xiàn)，在其現(xiàn)存詞作中，婉約詞反而占據(jù)了大量的比重。固然，通過其豪放詞的研究能較為直接的看出東坡詞風的轉變與革新，但是通過對其自身婉約詞的變化，我們更能鮮明的感受到其對于傳統(tǒng)詞學的繼承與發(fā)展以及其詞風格的變化。婉約詞題材廣泛，女性則是傳統(tǒng)婉約詞的典型代表，而東坡的詞中也有不少的女性詞，從其所寫女性對象來劃分，可分為這樣三類：一是閨怨詞，二是贈伎詞，三則是寫給妻子的詞，其中包括悼亡詞。本文主要分析的是其寫給妻妾的詞，蘇軾先后有過兩位妻子，第一位是王弗，第二位是王閏之，除兩任妻子之外，還有一位有明確記載的是其愛妾王朝云。蘇軾寫給這三人的詞共有8首，按時間先后順序如表1：

從8首詞所作的時間來看，烏臺詩案之前所作詞只有一首《江城子·乙卯正月二十日記夢》，烏臺詩案之后有7首，而烏臺詩案是東坡詞風一個明顯的轉折點。

從烏臺詩案之前的這首《江城子·乙卯正月二十日記夢》[1]來看：

十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳、無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗。正梳妝。相顧無言、惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

這首詞歷來被評為悼亡之作的經(jīng)典，唐圭璋先生曾評：“此首為公悼亡之作。真情郁勃，句句沉痛，而音響凄厲，誠后山所謂‘有聲當徹天，有淚當徹泉也?！盵2]足見這首詞在人們心中引發(fā)了何種共鳴，那么為何這首詞的情感能夠如此悲切呢？一方面這和蘇軾所用手法有關，而另一方面則和蘇軾在其中所暗藏的生活艱辛之感有關。夫妻生死相隔已十年，時間的距離、空間的距離本已不可跨越，而更可悲的是即使能夠跨越了生與死、時與空的距離，再次相逢，怕已是不相識，“塵滿面，鬢如霜”僅短短六字就道出了蘇軾十年來的生活，政治上屢受打擊，坎坷失意，這六字讀來便蘊含了對人生的無限感慨與無奈。下闕蘇軾的一場夢仿佛讓二者重逢，重逢之時，卻滿腹沉重，有千言萬語不知如何說起，然而轉眼重回現(xiàn)實，只能在每年孤獨的思念亡妻，夢境與現(xiàn)實之對比更加重了詞作的悲痛與傷感。

從這首悼亡詞來看，蘇軾所抒發(fā)的不僅僅是對亡妻的思念之情，其中還蘊藉了蘇軾自妻子死后十年來政治變動，人生失意的無限感慨，這加重了整首詞的情感氛圍，可以說這是蘇軾早期思想的代表，即在詞作中蘊含對儒家入世的追求與現(xiàn)實之間的矛盾，此時的蘇軾經(jīng)歷了反對王安石變法，主動調任杭州，后又調職密州，在這一時期，蘇軾積極入仕的政治抱負初步遭到了打擊，因此在這一時期，我們可以發(fā)現(xiàn)蘇軾的思想正處于一種轉變的矛盾期。但這一時期，蘇軾的思想仍是以積極入世的儒家思想為主導。

但在1079年元豐二年蘇軾經(jīng)歷了烏臺詩案，其后又相繼被貶黃州、惠州、儋州，其思想也隨著生活的遭遇發(fā)生了明顯的變化，從其在這之后寫給妻子的詞的風格的變化中，可以明顯地看到蘇軾其思想內涵和境界上的轉變。

殢人嬌 贈朝云[3]：

白發(fā)蒼顏，正是維摩境界?？辗秸?、散花何礙。朱唇箸點，更髻鬟生菜。這些箇，千生萬生只在。

好事心腸，著人情態(tài)。閑窗下、斂云凝黛。明朝端午，待學紉蘭為佩。尋一首好詩，要書裙帶。

這首詞作于蘇軾被貶惠州時期，是寫給其妾王朝云的詞。上闕開篇寫到維摩境界，這是指佛家清凈無欲的境界，蘇軾用維摩詰自喻，清靜修行，對女色已不動心，但仍有妻子。又把朝云比作散花的天女，寫朝云姿態(tài)之美以及品格之高潔，贊美她對自己的相伴相隨。整首詞旨在抒發(fā)朝云清凈高潔的品質與美好的姿態(tài)，注重對女性品格的描寫，而這首詞的情感不同于前人的女性詞，也不同于之前的《江城子·乙卯正月二十日記夢》，它將禪宗思想同情感抒發(fā)結合在了一起，用禪宗典故描寫自己與朝云之間的情感，使全詞由普通男女之情上升到充滿禪趣哲理的道人家風。但這首主要是蘇軾描寫自己平日生活的詞作，從其后，1096年為王閏之所作的悼亡詞《蝶戀花·同安君生日放魚，取<金光明經(jīng)>救魚事》[4]這首詞來看，同《江城子》之間的對比更為明顯。

泛泛東風初破五。江柳微黃，萬萬千千縷。佳氣郁蔥來繡戶。當年江上生奇女。

一琖壽觴誰與舉。三個明珠，膝上王文度。放盡窮鱗看圉圉。天公為下曼陀雨。

這首詞，以佛家習俗為閏之資福，又提及蘇軾三子，透過王文度的典故表明三子與父、母之間的幸福生活，傳達出了三子與閏之之間的母慈子孝的生活，歌頌閏之待三子都視如己出，表達了蘇軾對閏之的敬愛與感恩。同《江城子》對比而言，這首詞也傳達出了對妻子的思念之情，但卻似乎沒有如《江城子》一般有著沉重的悲痛與孤寂，事實上，從時間上來看，閏之同蘇軾共同度過了25年，而這25年也是蘇軾人生波動很大的一段時期，并且蘇軾在其墓志銘中發(fā)出“惟有同穴”的感慨，所以閏之在蘇軾的心中一定有著十分重要的地位，那么為何這首詞中蘇軾的情感轉變如此之大呢？聯(lián)系蘇軾的生平，其在任杭州通判時，對于佛家思想已有了初步的吸收。及貶至黃州，政治上的失意和不得志，又使他進一步轉向佛老，而到了惠州時，佛老思想又成為其政治解脫的精神工具，其對佛理鉆研更精，亦影響了他對于情感的看法，主要表現(xiàn)為對情感的寬解與得到佛理的慰藉，這反映出了東坡對的人生感悟變得更為曠達。因此，他在懷念閏之時，不是悲痛、痛苦而是更為豁達、真摯的將自己的思念之情蘊于對妻子的祝福和祈禱。而在隨后在王朝云病重時所作《三部樂·情景》[5]這首詞中：

美人如月。乍見掩暮云，更增妍絕。算應無恨，安用陰晴圓缺。嬌甚空只成愁，待下床又懶，未語先咽。數(shù)日不來，落盡一庭紅葉。

今朝置酒強起，問為誰減動，一分香雪。何事散花卻病，維摩無疾。卻低眉、慘然不答。唱金縷、一聲怨切?？罢郾阏?。且惜取、少年花發(fā)。

又流露出了同《蝶戀花》不同的情感，這首詞一方面仍用維摩、天女比喻自己和朝云，用月、妍絕，來形容朝云之美，可以看出蘇軾仍然將情感寄托在佛理中尋求慰藉，但是另一方面朝云跟隨自己到惠州染上瘟疫而病重的事實，卻讓他不禁發(fā)問，為何明明是維摩詰有疾，天女為問疾者散天花，而最后維摩詰無恙，天女卻得了?。客醭频牟∽屨J為已經(jīng)看淡世事的蘇軾的內心又起了波瀾，因為此時在兩位妻子的先后離去，隨著蘇軾被貶謫到各地，他的身邊只剩下朝云一個人相伴相隨，而這相伴相隨卻被時疫所奪，朝云重病，意味著朝云死后，蘇軾身邊在無侍妾陪伴，更何況朝云又是蘇軾的紅顏知己。因此同《蝶戀花》相比，雖然蘇軾的內心已深深歸入佛老，但知己的將要離去，仍讓他多了一份凄涼與慘淡。同時作者雖然悲痛傷感，但同《江城子》相比，作者表現(xiàn)出的傷感是借助佛家典故，因而多了一份含蓄與委婉，而不是同《江城子》一般的深沉與濃烈。同時詞到此并未完結，而是在結尾寫到堪折便折，惜取花發(fā)，蘊含了詞人對生死無常、光陰易逝的感慨，勸誡人們珍惜時光，依然將人生哲理入詞，使詞由簡單的兒女情感上升為人生哲理的感悟，這正是蘇軾此時思想深受佛老思想的影響。而對王朝云的悼亡詞《西江月·梅花》[6]：

玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風。海仙時遣探芳叢。倒掛綠毛幺鳳。

素面翻嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢。

上闋通過贊揚嶺南梅花的高風亮節(jié)來稱贊朝云不懼瘴霧和凄苦而同詞人一道來到嶺南瘴癘之地，下闋則通過贊美梅花的艷麗多姿來寫朝云的美麗。全詞以花喻人，歌頌了朝云的高潔品質，表達朝云對自己的陪伴和不棄以及互為知己的情誼。蘇軾到了晚年，身邊只留下了朝云這一位知己相伴，雖然此時蘇軾經(jīng)歷了人生中的跌宕起伏，在佛經(jīng)中尋求精神慰藉，心緒已變得平淡豁達，但是此時，佛經(jīng)的安慰顯然已經(jīng)不能阻擋朝云之死，以及其帶給蘇軾的悲痛，但同是悼亡詞，《江城子》寫蘇軾的思念與喪妻的悲痛之情，融入了自己人生失意的無奈，但《西江月》則已經(jīng)完全摒棄了人生失意的成分，只是歌頌朝云的美好品格，并在其中蘊藉了作者的思念與哀傷，詞的整體意境更加的豁達和平和，這不得不說是蘇軾晚年轉向佛老思想的影響。

從蘇軾寫給妻子的這幾首詞中我們能明顯的感受到其詞風的變化，正是同作者的經(jīng)歷感受相一致，從中我們可以看出作者由一個有大喜或大悲，由物傷情的儒生一步步的轉向了一個“一念失垢污，身心洞清凈”的平和、豁達的老者。

蘇軾為妻妾所作詞雖然數(shù)量不多，但從這幾首詞中詞風的變化十分明顯，可以看出烏臺詩案確實是蘇軾詞風的一個轉折點，就其這幾首詞，尤其是其悼亡詞而言其風格由沉郁、悲痛漸漸轉變?yōu)槠胶?、豁達，最終充滿了佛禪趣味與人生哲理。其風格的變化鮮明地反映了蘇軾人生境界的變化，隨著其政治上不斷的遭受打擊、人生經(jīng)歷的不斷豐富，佛學漸漸成為蘇軾尋求慰藉的精神武器，蘇軾從一個會因物喜，因己悲的積極入世的儒生一步步的轉向了一個清凈無欲、平和豁達的老者。

同時，蘇軾為妻妾所作詞并未拘泥于傳統(tǒng)題材和傳統(tǒng)對象，而是首先將悼亡題材入詞，并從描寫對象、詞的風格境界等各方面對傳統(tǒng)女性題材詞實現(xiàn)了破體，是其“以詩為詞”理論的重要表現(xiàn)。因此，我們可以看到盡管學者們長久以來專注于對蘇軾豪放詞的研究，從中尋找其對詞的突破和發(fā)展，然而從其婉約詞中，我們同樣可以感受到其“以詩為詞”的表現(xiàn)。事實上，從他的這些詞中我們也可以看出東坡的詞其實無意于自己風格如何，但都一定是自成一體的，他所有詞的寫作都是基于情感表達的需要，而詞就是滿足這種情感表達的工具，所以他才能夠打破原有題材、音律的束縛，來創(chuàng)作自己喜歡的非常自由的詞，正如秦觀所說：“蘇氏之道，最深于性命自得之際；其次則器足以任重，識足以致遠；至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也。閣下論蘇軾，而其說止于文章，意欲尊蘇軾，適卑之耳。”[7]也就是說蘇軾之所以為蘇軾，最核心的部分是他的性情，是他的性情得了自在。其次，是他有遠識，能擔大任，最后才是他的文章。所以我們在研究蘇軾的時候，尤其是在研究蘇軾的詞的時候，不應該有所謂的門戶之見，簡單地從婉約、豪邁來研究，而更多的應該關注他詩詞背后的思想意義。

參考文獻：

[1]鄒同慶.王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書局，2002，第141頁.

[2]唐圭璋.唐宋詞簡釋[M].上海：上海古籍出版社，1981，第96頁.

[3]鄒同慶.王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書局，2002，第759頁.

[4]鄒同慶.王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書局，2002，第776頁.

[5]鄒同慶.王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書局，2002，第779頁.

[6]鄒同慶.王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書局，2002，第785頁.

[7]秦觀.答傅彬老簡.[Z]