孫思

一個(gè)思想者，其行為方式和情感方法，不僅來(lái)自于他的思想，也來(lái)自于他的境界和人格的完美體現(xiàn)。

周慶榮是個(gè)思想者，不僅思考散文詩(shī)，把精神的遼闊和博大，思考的縱深投射于文字的光芒，更思考怎樣才能保證自己擁有一個(gè)人正常的體溫，并通過(guò)自己的體溫，傳遞給他人以溫暖。他覺(jué)得如果能夠這樣，人與人之間就不會(huì)冷，社會(huì)不會(huì)冷，世界不會(huì)冷，詩(shī)歌更不會(huì)冷。所以一直以來(lái)，他用一個(gè)超出所有元素的元素在牽引著我們，這個(gè)元素就是：溫度。

在物質(zhì)的當(dāng)下，周慶榮以其鍥而不舍的精神，把他的熱忱投放到散文詩(shī)的建設(shè)與發(fā)展上，使得散文詩(shī)界從當(dāng)初的冷清寂靜，發(fā)展到今天的蓬勃，今天的風(fēng)聲水起、溫暖花開(kāi)。

可以這樣說(shuō)，周慶榮的身上，沒(méi)有冰點(diǎn)，只有溫度。

他的散文詩(shī)集《有溫度的人》通過(guò)注目世界而呈現(xiàn)世界自身的宏大廣闊，以其認(rèn)識(shí)甚至親身感受的力量，努力發(fā)出光亮彰顯著生命意義，不僅包含了周慶榮對(duì)散文詩(shī)所賦予的文化素養(yǎng)、格調(diào)和精神信仰，也包含了他對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)到認(rèn)識(shí)和詮釋。所以一直以來(lái)，周慶榮始終把自己放在一個(gè)時(shí)代背景中，來(lái)審視自己所懷有的情感，他的作品致力于大膽表現(xiàn)生命體驗(yàn)的詩(shī)性起源和感性經(jīng)驗(yàn)，形成了一種深具人本現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)和古典的浪漫主義情懷，形成了悲憫、寬容、仁慈、溫暖的主色調(diào)，而這一切，都是周慶榮作為一個(gè)新時(shí)期時(shí)代抒情詩(shī)人的意義和價(jià)值體現(xiàn)。

因此，在這樣一種情境下，來(lái)閱讀這本散文詩(shī)集，對(duì)于我們絕不亞于一次靈魂的洗禮。

《有溫度的人》有豐富的審美價(jià)值和審美體現(xiàn)，其審美特征很多，我主要談以下幾點(diǎn)：

理性在感性中積淀，形成“精神”、“溫度”雙重?cái)⑹?/h3>

著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為“美是社會(huì)理性向個(gè)人感性的積淀”。意思是外在自然的人化使客體成為美的現(xiàn)實(shí)，內(nèi)在自然的人化使主體獲得美感。比如從小我們就知道五星紅旗是無(wú)數(shù)個(gè)英烈的鮮血染紅的，他們?yōu)榱俗鎳?guó)和平獻(xiàn)出了年輕的生命。我們也曾無(wú)數(shù)次從老師那里，從戰(zhàn)爭(zhēng)片中、小說(shuō)中聽(tīng)到看到和讀到那些先烈們的英勇事跡，后來(lái)隨著年齡的增長(zhǎng)，我們對(duì)五星紅旗有了感性上的認(rèn)識(shí)和感受，再加上長(zhǎng)期以來(lái)理性在感性中形成的積淀，便形成了我們對(duì)于五星紅旗的審美觀。這個(gè)審美觀便是我們精神、思想與感情的統(tǒng)一體。

精神和思想不是一個(gè)簡(jiǎn)單的名詞，等著你抓到筆下，它們是日常事物和人在理性中的感性積淀，探尋的路徑和深度，所以它們能超越所有的時(shí)間，并讓時(shí)間成為一種不可言喻的內(nèi)在體驗(yàn)形式。理性怎樣表現(xiàn)在感性中，社會(huì)的怎么表現(xiàn)在個(gè)人中，歷史的怎么表現(xiàn)在心理？這就需要社會(huì)與自然，理性與感性，歷史與現(xiàn)實(shí)，人類(lèi)與個(gè)體具有真正的、內(nèi)在的、全面的交融合一。同時(shí)它還有賴于詩(shī)人的大膽賦形與想象：

“我的路漫漫無(wú)終，清醒的人，你們?cè)敢馀c我一起求索？求人間正道披著人心的光芒，求黑云壓城時(shí)吹來(lái)一陣有力量的風(fēng)。

水草如花，我是花瓣上的魚(yú)。

魚(yú)的淚是整條江的水，挽歌不嗚咽，挽歌只行吟。

我睡在安靜的河床，我的敵人慶祝一個(gè)節(jié)日的誕生。多年后，一場(chǎng)大火燒了敵人的城，那時(shí)，好人也過(guò)節(jié)。

懷念我的人，在宣紙上寫(xiě)下節(jié)日的名字：端午。艾草插在屋檐，它是我苦苦的心?！?/p>

（第一輯《只在往事里發(fā)現(xiàn)那些暖的》之“第二幕——《屈原——一個(gè)節(jié)日的理由》”）

開(kāi)頭的冷靜表述，承載了屈原不屈的靈魂和求索，對(duì)文明的惋嘆，人性的呼喚，生命的珍愛(ài)，匯聚成一種力量，一種“可與日月?tīng)?zhēng)光”的人格與意志。接下來(lái)詩(shī)人進(jìn)入了純感性，通過(guò)水草、花、花瓣上的魚(yú)、魚(yú)的淚、江水、挽歌、行吟、河床、誕生、火、宣紙、節(jié)日等一系列意象的聯(lián)想，曲折而豐富地表現(xiàn)出“我”對(duì)屈原的“直觀移情”。這種建立在對(duì)某一具象的整體或局部特征、內(nèi)涵和質(zhì)素的聯(lián)想，體現(xiàn)了意象、興象和象征給我們帶來(lái)的豐富內(nèi)涵。這里有睿智的審視，也有曠達(dá)的情懷，還有屈原和詩(shī)人合二為一的人性光芒。其中涉及的每一個(gè)字都代表一種感召，一份理想，甚至一個(gè)民族的象征。而詩(shī)人的筆所到之處，也是他的情感浸潤(rùn)之處，它們中的任何一個(gè)，不能消失，不能排錯(cuò)隊(duì)。

詩(shī)人最后以節(jié)日端午“艾草插在屋檐，它是我苦苦的心”結(jié)束。這樣的獨(dú)立于世外的涼，斷不了與世間聯(lián)系的蒼茫，創(chuàng)造出了一個(gè)突破歷史的，悲而不哀，憤而不怨的屈原，一個(gè)讓我們?cè)诮裉煲廊荒芨惺芷潆m死猶生，由內(nèi)而外散發(fā)出生命力的屈原。這里由字與字間帶來(lái)的留白的余韻，顯示了舍棄所達(dá)到的一種內(nèi)蘊(yùn)和張力?？芍^棄而又棄，尤見(jiàn)審美。

人的生命中有許多時(shí)候可以往闊大里想，這樣，一個(gè)民族的歷史才能由無(wú)數(shù)個(gè)時(shí)刻與我們的想象不背道而馳。而周慶榮這里往“闊大里想”不僅僅是主體（周慶榮）對(duì)歷史的客觀（屈原）認(rèn)知，同時(shí)還包含他自身的創(chuàng)造性理解，是對(duì)屈原的一種“精神”敘事，這樣的“精神”給予人們以力量后，充滿了“溫度”感。

請(qǐng)看下面：

“我再次遠(yuǎn)行的時(shí)候，是因?yàn)樘?yáng)的呼喚。

南國(guó)的溫度似乎為人性體檢，輝煌留給曾經(jīng)，每一個(gè)今天都是最好的。寫(xiě)字先寫(xiě)從容，惆悵雖然難免，我們一起把酒，問(wèn)青天問(wèn)出豪邁，至于坎坷，讓一杯酒來(lái)說(shuō)話。

我徘徊在月色下的蘇堤，艷詞走遠(yuǎn)，月光的顏色如同我處事的哲學(xué)。顛沛可以，絕望不行。

當(dāng)我老了，請(qǐng)吹奏絲竹，放下一切抱負(fù)，版圖上的奮斗已經(jīng)平靜。我一生如水，我是我自己的河床。

那些懂我的人，千里嬋娟，于大地的深處?！?/p>

（第一輯《只在往事里發(fā)現(xiàn)那些暖的》之“第九幕——《蘇東坡——人生應(yīng)該從此無(wú)恨》”）

開(kāi)始的敘述就充滿著朔風(fēng)之勁，有風(fēng)過(guò)山林的韌，亦有明澈的陽(yáng)光一樣的希冀。接下來(lái)留、寫(xiě)、問(wèn)、說(shuō)、徘徊、走、顛沛、吹奏、放下、奮斗這些動(dòng)詞的運(yùn)用，構(gòu)成了“我”對(duì)自然中理性精神的探求，以及“我”的豪爽、良善、勤勉、堅(jiān)韌、溫暖的人格塑造。這個(gè)“我”是經(jīng)由詩(shī)人情感渲染的具有人格魅力的“精神性”存在。這個(gè)“精神性”存在既有從蘇東坡質(zhì)素中生發(fā)而出的真實(shí)，又有詩(shī)人想象的真實(shí)。詩(shī)人以想象自己去想象蘇東坡，可見(jiàn)他們其精神特質(zhì)和內(nèi)在的風(fēng)景是多么的相似：“當(dāng)我老了，請(qǐng)吹奏絲竹，放下一切抱負(fù)，版圖上的奮斗已經(jīng)平靜。我一生如水，我是我自己的河床?！辈慈坏男木忱锇嗽?shī)人對(duì)自己也是對(duì)蘇東坡生命過(guò)程的總結(jié)和回望，是的，當(dāng)一個(gè)人退到無(wú)可退讓時(shí)，還有什么能傷他。這里的水、河床與簫聲（我們仿佛能聽(tīng)到簫聲）的清涼與空曠渾然一體，當(dāng)然還有月光，應(yīng)該是一輪滿月，詩(shī)人這時(shí)正立在月下，模糊而又清晰的身影，讓我們一下子回到北宋。于是，隔著近千年的兩位詩(shī)人在這里進(jìn)行了思想和肉身的重疊。而結(jié)尾“那些懂我的人，千里嬋娟，于大地的深處?！辈皇墙K結(jié)的終結(jié)，從宏大回歸微小，再回歸到生命本源。這個(gè)“我”從一而終散發(fā)的都是詩(shī)人心靈這一棱鏡折射出來(lái)的理想化光芒。

周慶榮善于在歷史的背景中呈現(xiàn)人物。他下筆利落，所到之處，萬(wàn)物有情，人與自然相通相融，不用多少渲染，只需勾勒，就把蘇東坡精神氣象顯現(xiàn)出來(lái)。而這樣的精神氣象正是周慶榮所傾心的，他們有著接近的氣質(zhì)，或者說(shuō)周慶榮在寫(xiě)他時(shí)，也是有意識(shí)地在塑造自己。這是源于周慶榮潛意識(shí)里對(duì)蘇東坡情結(jié)所致（由長(zhǎng)期理性教育和積淀形成），它們碰撞后，相交相融，才可謂深者，得此深。

如他筆下的孔丘、李白、杜子美、陳子昂、柳宗元、李煜、李清照、岳飛，以及觀戴衛(wèi)畫(huà)系列等，這些人物，不僅僅是一面面鏡子，簡(jiǎn)單地照己照人，而是以一種虛的方式加深了人物的實(shí)，以深入歷史處境的知識(shí)和靈性，發(fā)現(xiàn)和萃取出新的具有藝術(shù)獨(dú)具性的歷史人物。也因此，這些歷史人物在流溢著歷史詩(shī)情的同時(shí)又張揚(yáng)著現(xiàn)代意識(shí)的嘯吟，他們不動(dòng)聲色卻擁有內(nèi)里乾坤，波濤洶涌又不失持重，他們穿越無(wú)限的時(shí)空，回眸時(shí)卻盡顯生命的張力與重量。而這樣的由理性在感性中積淀后的思考與想象，其視野、洞見(jiàn)和才情，必依賴于與穿透性的精神同行。與其同時(shí)，詩(shī)人投射于文字內(nèi)部光芒的敘事，便成為真正意義上的“精神”、“溫度”雙重?cái)⑹隆?h3>無(wú)功利，帶來(lái)高度的審美愉悅和宗教感

康德說(shuō)：“美是無(wú)功利的愉悅?！彼J(rèn)為，審美活動(dòng)是超越一切利害關(guān)系之上的純粹的精神活動(dòng)。一個(gè)美的判斷只要夾雜少許的利害感在里面，就會(huì)發(fā)生偏愛(ài)而不是純粹的鑒賞判斷。如我們看到一片金色稻田，在陽(yáng)光下被風(fēng)推送，像起伏波動(dòng)的大海，我們能立即感覺(jué)到它的“美”。如果這時(shí)想稻田能收多少斤谷子，能賣(mài)多少錢(qián)？我們就不會(huì)有心情去欣賞和感受它的美，因?yàn)樗驯焕婊?。只有我們自覺(jué)地把它當(dāng)成一種審美對(duì)象時(shí)，我們得到的精神愉悅才能高度純粹，接近于宗教的純凈。

《有溫度的人》為我們描繪和刻畫(huà)的不是一個(gè)物質(zhì)世界，而是從時(shí)間的流逝中為我們攝取出一個(gè)有著高度審美愉悅的非功利世界。那里有詩(shī)人在辨別、認(rèn)可、確認(rèn)和確定時(shí)的內(nèi)心參照物，這些參照物涉及的不僅僅是心靈和世界的關(guān)系問(wèn)題，還是一個(gè)容納的問(wèn)題，一個(gè)悲憫和寬恕的問(wèn)題。她對(duì)我們的生活經(jīng)驗(yàn)有著很親切、很驚喜的喚醒、印證和指引。因此，當(dāng)我們閱讀并沉浸于其中時(shí)，我們的內(nèi)心總有一個(gè)確定的，可辨認(rèn)的基點(diǎn)、根系，讓我們一再迫切地想回到那里，就像回到我們生命之初那樣的美好：

“我用心地走在生命的路上，讓一顆心不去傷害另一顆。目光打量世界，關(guān)鍵在于目光要容納一切。睫毛合攏時(shí)，影像留在心中。

那些不完善的是另一種力量。

目光的勇敢在于即使心有悲傷，它還要認(rèn)真觀察。觀察植物的自然生長(zhǎng)和人類(lèi)文明的規(guī)矩，如果現(xiàn)實(shí)真的讓人心痛，創(chuàng)可貼，第一貼就貼心。

目光睡著了，睫毛是溫柔的鄰居?！?/p>

（第二輯《在現(xiàn)實(shí)中記住溫度》之“創(chuàng)可貼——第一帖：風(fēng)吹睫毛，心有悲傷”）

有時(shí)，我們對(duì)世界習(xí)以為常，通常會(huì)把一切存在視為當(dāng)然，不愿去真正地觀察它，這個(gè)時(shí)候目光遠(yuǎn)比我們勇敢，它能超越我們的心。詩(shī)人這里用動(dòng)靜結(jié)合的方式，把自己想象和看到的描繪給我們，讓我們一起看見(jiàn)。當(dāng)我們看到的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)我們看到的與詩(shī)人看到的不同，因?yàn)樵?shī)人既忠實(shí)于所見(jiàn)，又提升了所見(jiàn)，才讓我們對(duì)自己熟悉的事物有了陌生的新鮮體驗(yàn)。詩(shī)人在這里就像個(gè)漢字搬運(yùn)工，把最樸素的帶著詩(shī)人身體熱度的青磚白瓦，砌成美好的官邸，砌成一座內(nèi)心的教堂：“如果現(xiàn)實(shí)真的讓人心痛，創(chuàng)可貼，第一貼就貼心?！辈粌H如此，詩(shī)人還將他筆下的人物和世界引向自我精神之光焰，同時(shí)將自身移入：“目光睡著了，睫毛是溫柔的鄰居?！边@里的文字不只是詩(shī)人個(gè)人情感的表達(dá)，而是不夾帶任何利益和功利的純粹的審美感受，是更高層面的喚醒。

有時(shí)候我們知道不能強(qiáng)求世界和他人遷就我們，但我們可以站在一個(gè)更高的尺度和緯度上看待這個(gè)世界，從痛苦中去發(fā)現(xiàn)光亮，并重新對(duì)世界投以沉靜而熱烈的注目，只有這樣，才能向讀者展示一個(gè)絕對(duì)確信的、唯一靠自己的思想和意志保有的地界：

“任何人若想溫暖，必須勤奮，汗水是人類(lèi)的溫度，想不勞而獲的必死無(wú)疑。

對(duì)月，一壺好酒是此刻的真理。我最終也不需要什么，欺騙我的人，我讓你一步登天，凌晨的天，凌晨的月亮，你去那里吧。你若愛(ài)財(cái)，那里沒(méi)有泥土，只有黃金；你若愛(ài)名，多年以后，你也許會(huì)和嫦娥一樣，夢(mèng)里舒著廣袖，后羿的憤怒也阻擋不了你的家喻戶曉。

沒(méi)有溫度的光明非?？陀^，我的眼前不黑，你的臉龐清朗。天亮?xí)r，一把火燒掉往事，黎明時(shí)最后的柴火，太陽(yáng)是火光。

陽(yáng)光普照大地啊，你若繼續(xù)欺騙，我會(huì)同意把你冷藏，我對(duì)月詠懷的時(shí)候，會(huì)允許你冷若冰霜?！?/p>

（第三輯《我可以自己暖》之“對(duì)月”）

詩(shī)人用了極肯定的詞匯，突出汗水是人類(lèi)溫度這一觀點(diǎn)，從時(shí)間上留出時(shí)空，放入以暗示和聯(lián)想為特征的詩(shī)的思維領(lǐng)域和表現(xiàn)空間，有力地呈現(xiàn)出對(duì)名利者的反諷，并通過(guò)神話故事中人物的攝取與當(dāng)下不斷折疊的時(shí)空的延展和追問(wèn)，拓展出一個(gè)全新的想象空間。而對(duì)月、一壺好酒、真理、最終、欺騙、一步登天、月亮、你去那里吧、泥土、黃金、你、嫦娥、后羿、憤怒、家喻戶曉，這些極富層次感的內(nèi)心描寫(xiě)，既有廣闊的時(shí)空情節(jié)，也有細(xì)致明晰的心理活動(dòng)，期間從夜到黎明之間的翻轉(zhuǎn)，也是“我”的靈魂的內(nèi)轉(zhuǎn)。而接下來(lái)，在主體情感的參與和作用下，詩(shī)人把光明、清朗、柴火、太陽(yáng)等詞染上詩(shī)人主體的感情色彩，讓其承載著溫度的文化意義，以及詩(shī)人主體情感三位一體的耦合劑與媒介角色。直到最后一節(jié)：“陽(yáng)光普照大地啊，你若繼續(xù)欺騙，我會(huì)同意把你冷藏，我對(duì)月詠懷的時(shí)候，會(huì)允許你冷若冰霜?！崩渚某接谌碎g煙火的表述和想象，雖跌宕起伏，卻砥礪而篤定。

詩(shī)人在日常中刻寫(xiě)日常，并超越其日常，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，沒(méi)有夸飾，不含一點(diǎn)舞文弄墨的意思，卻骨骼分明，簡(jiǎn)里有繁。一進(jìn)一退問(wèn)，沒(méi)有直接的交鋒，卻盡顯了詩(shī)人堅(jiān)定不移的信仰，這個(gè)信仰一直立在超然于我們?nèi)粘Ｓ顾椎?，光照層面上，里面的精神?qiáng)度無(wú)比純粹，就連黎明前的黑也是最后的柴火，當(dāng)星斗之光退出，太陽(yáng)之光上前，即便有欺騙，溫暖也會(huì)把他融化。詩(shī)人的文字總能用真實(shí)的力量抵達(dá)真理，抵達(dá)他一直試圖改變和呈現(xiàn)的另一個(gè)更加完善的理想世界。并盡可能彰顯起包容和磊落。

類(lèi)似于以上散文詩(shī)的特質(zhì)，幾乎遍布散文詩(shī)集《有溫度的人》所有篇章，在這些篇章里，詩(shī)人充滿正義的敘述和描繪，給我們展示出想象而真實(shí)的世界。當(dāng)我們走進(jìn)這個(gè)世界，我們能感覺(jué)到一道溫和的目光，在我們的頭頂破曉和覺(jué)醒。當(dāng)我們靜下來(lái)，走進(jìn)其中的每一個(gè)字，我們會(huì)發(fā)覺(jué)，這些字如一個(gè)個(gè)點(diǎn)被一條線串著，而這些點(diǎn)和線是會(huì)發(fā)光的，它們站在黑的上面，被詩(shī)人在后面推著走。

這光就是周慶榮摒棄所有的惡與丑、功利和目的心，帶給我們的神圣感和高度的審美愉悅。

2x2=5的維度空間，是想象、超越，也是禪

2x2=4是絕對(duì)的數(shù)字，意味著剝?nèi)チ怂锌赡艿母行孕问剑潜涞臎](méi)有一絲溫度可以讓人去觸摸的，精確而枯燥乏味的公式。人類(lèi)的很多東西或許可以只以數(shù)據(jù)化的形式存在，但文學(xué)不行，尤其是詩(shī)人，需要一定的空間維度，讓其身心能夠徹底舒展開(kāi)來(lái)，去感受自然中最微小的事物，讓自己或胸懷博大或心地澄凈。這其中不僅有2x2=5的想象和超越，更有不允許限制的一個(gè)維度空間，一個(gè)絕對(duì)自由的最終避難所。

萬(wàn)物是沒(méi)有自性的，無(wú)我的，但在周慶榮的筆下，一塊陡峭的巖石、一只風(fēng)箏、落日的余輝、飄零的落葉、一汪清泉，甚至一條抽象的線條、一片孤立的色彩，都極具表現(xiàn)性和表現(xiàn)價(jià)值，它們有時(shí)清晰，有時(shí)夢(mèng)幻，有時(shí)遼闊，有時(shí)深遠(yuǎn)，卻無(wú)一不表現(xiàn)出無(wú)窮的意味和感染力。而每當(dāng)語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)精神境界的深層意義的時(shí)刻，周慶榮的想象就會(huì)像黎明的曙光突然出現(xiàn)在我們面前。

“……

第一行腳印為拓荒者譜的曲，第二行才是歷史里的領(lǐng)袖。后面的足跡屬于群眾，他們希望雪下得大些。大雪靦腆了地面上的路線斗爭(zhēng)，一切的行走都可以自由。雪如果在午夜降臨，生活的內(nèi)容仿佛夢(mèng)想。

我歌唱午夜的雪，距離考驗(yàn)人間的情懷，你看不見(jiàn)我時(shí)就看雪，我想忘記你的時(shí)候就讓雪花飄落在我的頭頂。雪夜的爐火搖曳，遺忘或者記住，我只需獨(dú)自在外邊走一走，握不住你的手我就去握整個(gè)夜晚。握世界終于一視同仁的平等。

我的歌無(wú)詞，漫天的雪花足夠。”

（第三輯《我可以自己暖》之“我歌唱午夜的雪”）

強(qiáng)力的感知力讓周慶榮對(duì)雪有獨(dú)具一格的想象與認(rèn)知，他的這種經(jīng)過(guò)良好的思維訓(xùn)練所抵達(dá)的敏銳，依次把拓荒者、領(lǐng)袖、群眾貫穿到一起，讓大雪消融并柔和斗爭(zhēng)，然后讓自由和夢(mèng)想成為生活的內(nèi)容。豐富而縱深的想象，讓詩(shī)人在這里擁有了和讀者共在的意識(shí)感。這種共在感實(shí)實(shí)在在，似乎只要詩(shī)人呼喚，就會(huì)有一大群的讀者等著他的召喚和響應(yīng)，這是周慶榮散文詩(shī)擁有的獨(dú)一無(wú)二的魅力和氣質(zhì)。

遇到一些人，愛(ài)上一些人，忘記一些人，有時(shí)候我們一生的跌宕起伏也不過(guò)如此，但當(dāng)我們愛(ài)時(shí)，這個(gè)朦朧又邊界明確的東西，必須純粹、無(wú)瑕。詩(shī)人能通過(guò)雪通過(guò)爐火通過(guò)握不到愛(ài)人的手，想到去握整個(gè)夜晚，由此可見(jiàn)，詩(shī)人是因?yàn)閻?ài)，才使幽微的內(nèi)心悸動(dòng)，才生發(fā)出這樣極富超越感的想象，同時(shí)它也向我們暗示一個(gè)人在世界上如何才能成為獨(dú)立強(qiáng)大的自己。最后，當(dāng)詩(shī)人情感狀態(tài)到達(dá)一種爆發(fā)前的充盈狀態(tài)后，想象戛然而止。已經(jīng)言說(shuō)的和沒(méi)有言說(shuō)的就此不再說(shuō)，能想到的不能想到的就此不再想。

其實(shí)很多時(shí)候，詩(shī)人所愛(ài)所思所想所看到的對(duì)象或許并沒(méi)有改變，變的只是他看待問(wèn)題的視角，這個(gè)視角是他信息的攜帶者，存在的闡述者。而在隱匿和顯現(xiàn)之間，就看詩(shī)人能否跨越于這在與不在，探問(wèn)人與自然人與世界關(guān)聯(lián)時(shí)，怎樣顯示自身的一種存在方式，然后對(duì)它們進(jìn)行一種特殊的保護(hù)。

“把人間當(dāng)天堂來(lái)畫(huà)，畫(huà)一湖水，清澈見(jiàn)底，魚(yú)、蝌蚪和水草和睦相處，所有身處渾濁或者正被卑鄙的人，到湖邊來(lái)。想想世道應(yīng)該是這個(gè)模樣，人心遇上這樣的湖水，你想哭，眼淚也不能濁。

把天堂畫(huà)得更加像天堂，為了它永遠(yuǎn)和人間不同。讓它永遠(yuǎn)英俊，人間的一批人在皺紋之后走遠(yuǎn)，又一批人會(huì)慢慢因?yàn)榘櫦y而成熟。讓天空藍(lán)，它是人群的思想，是人群的詰問(wèn)?！?/p>

（第二輯《在現(xiàn)實(shí)中記住溫度》之“創(chuàng)可貼——第八貼：天藍(lán)得沒(méi)有皺紋，水清得可以用來(lái)哭泣”）

已經(jīng)多久，內(nèi)心不再震顫了，在這個(gè)冬季的黃昏，閱讀這樣的文字，就如同面對(duì)一座廟宇，幾乎每讀一次靈魂就被清洗一次，仿佛整個(gè)世界都在這一刻清涼起來(lái)，流動(dòng)起來(lái)，一切近的遠(yuǎn)的，新的陳舊的，都如同湖水，藍(lán)得那樣徹骨，那樣的無(wú)始無(wú)終。而藍(lán)是靈魂的顏色，是宗教的顏色。一位詩(shī)人，只有把其深邃的目光投射到生命最內(nèi)在的靈魂上，才能擁有如上的文字描寫(xiě)。而這樣潔凈的文字，珍珠一樣的文字，內(nèi)心需要騰出怎樣的空，才能達(dá)到如此的明澈。而每次詩(shī)人要在他的散文詩(shī)道路上尋找和開(kāi)辟一條他人沒(méi)走過(guò)的路時(shí)，其實(shí)也是在不斷尋找自己最真實(shí)的內(nèi)心的聲音。然后循著這樣的聲音，讓想象和思考，實(shí)現(xiàn)自身和對(duì)外部世界的最深發(fā)現(xiàn)，并把這個(gè)發(fā)現(xiàn)融進(jìn)他非常強(qiáng)烈的生命意識(shí)里。

詩(shī)固然是“我”的，但也是“我們”的，當(dāng)我們用語(yǔ)言去敘述和描寫(xiě)一件事、一個(gè)人，這里的“我”，是理解和體恤，還是批判和辯護(hù)，將取決其個(gè)體認(rèn)知水平、審美趣味、思考能力，在這之后，才能引領(lǐng)“我”的想象超越原有的。

而這個(gè)超越原有的想象，絕不可能是2x2=4，它必須是5或6，甚至7甚至到無(wú)限，而這個(gè)無(wú)限便為禪。

由美感本質(zhì)特征，彰顯的故鄉(xiāng)光亮及其情感結(jié)構(gòu)

美感是接觸到美的事物時(shí)所引起的一種感動(dòng)，一種賞心悅目、怡情悅性的心理狀態(tài)，是對(duì)美的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和欣賞。在西方美學(xué)史上，又叫審美鑒賞、審美判斷。它有強(qiáng)烈的情感作中介，是美的一種特殊反映形式。它又因有自己的特點(diǎn)，形成了美感特征。

美感總是首先通過(guò)一定對(duì)象的感性狀貌，一定的色彩、形體、線條和音調(diào)等直接的感知或表象來(lái)進(jìn)行的，也就是說(shuō)以形象的直接性的方式來(lái)進(jìn)行。如周慶榮筆下的故鄉(xiāng)。

在當(dāng)下，很多因進(jìn)入遙遠(yuǎn)城市、體制和文化生活中而喪失了鄉(xiāng)土故鄉(xiāng)這一根基的詩(shī)人，他們的內(nèi)心總有被連根拔起甚至連“鄉(xiāng)愁”也無(wú)處安放的感覺(jué)，為此，他們中有些詩(shī)人的詩(shī)歌總是缺乏一種根基。與他們相比，周慶榮無(wú)疑是令人羨慕的，因?yàn)樗冀K站在自己出生之處的土地上：

“你們是我童年的面孔，故鄉(xiāng)簡(jiǎn)單，它不能讓我丟下你們的笑容，皺紋里深刻的忍耐圍繞著故鄉(xiāng)的重。

你們是我故鄉(xiāng)的先人，乳名粘著泥土，仿佛黃瓜蘸著醬。可是我把乳名丟了，丟在了千里之外。連鄉(xiāng)音也已經(jīng)雜交，你們還能相信我的忠誠(chéng)？

我是一個(gè)不相信墳?zāi)沟娜?，它們裝不下我鄉(xiāng)下的祖先，我在遠(yuǎn)處看風(fēng)箏，你們沒(méi)死，你們是風(fēng)箏的線。

故鄉(xiāng)，你是我北方的南方，我給桂花澆水，秋天月輝圓，先人，你們是月下的往事。清明之外的日子，我經(jīng)歷著動(dòng)力和壓力，一直在忍耐中奮斗，原諒我，一年里只在這一天因?yàn)楣枢l(xiāng)而想起你們?！?/p>

（第一輯《只在往事里發(fā)現(xiàn)那些暖的》之“清明，想到故鄉(xiāng)的先人”）

詩(shī)人對(duì)先人的記憶，憑借的是他童年記憶和印象，他采用美感本質(zhì)特征中的形象直接性予以介入，其中也包含了詩(shī)人的感覺(jué)、知覺(jué)等感性內(nèi)容。故鄉(xiāng)的先人在詩(shī)人心里不僅有生動(dòng)可感的形象，而且還有內(nèi)在本質(zhì)和一定的生活內(nèi)容。盡管故鄉(xiāng)已經(jīng)沒(méi)有先人了，先人躺在泥土下，他們和這個(gè)世界一起生過(guò)，現(xiàn)在卻在世界的那一面。即便如此，詩(shī)人依然丟不下先人們，丟不下他們的笑容，哪怕他走得再遠(yuǎn)，哪怕故鄉(xiāng)再簡(jiǎn)單，他的皺紋里也始終都是故鄉(xiāng)的重。因?yàn)楣枢l(xiāng)，永遠(yuǎn)是詩(shī)人的止痛藥。

詩(shī)人通過(guò)自我反省，由遠(yuǎn)到近，由近到遠(yuǎn)的利用敘說(shuō)、回憶、想象進(jìn)行騰挪，再將讀者的視線牽引，將敘事進(jìn)行層層遞進(jìn)，最后再回到反省，直至結(jié)束。通過(guò)圍繞、深刻、粘著、蘸著、裝不下、看、忠誠(chéng)、澆、奮斗、想，這些形容詞和動(dòng)詞的交替使用，把一個(gè)比較沉重的關(guān)于故鄉(xiāng)先人的清明題材和場(chǎng)景放到了運(yùn)動(dòng)中，為這樣的題材和場(chǎng)景增加了滑翔感。這種敏于生活肌理，源于沉淀與徹悟的訴說(shuō)，自然、含蓄而又回味深長(zhǎng)，濃郁深情，扦面而至。

不斷回望的尋根，成就了周慶榮對(duì)故鄉(xiāng)敘述的記憶，這記憶是周慶榮對(duì)故鄉(xiāng)的恩欠、愧受，是他的蠱。所以，一直以來(lái)，周慶榮身上都負(fù)荷著一個(gè)時(shí)代的重量與情感結(jié)構(gòu)。故鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)的親人、故鄉(xiāng)的所有物事，一直端坐在他內(nèi)心的圣壇上，從沒(méi)移開(kāi)過(guò)一步。也因此，他描寫(xiě)故鄉(xiāng)的這些文字里會(huì)出現(xiàn)一種“共在”的氣息。這種氣息不僅是故鄉(xiāng)所具有的特征，不僅僅是詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的感覺(jué)，而是對(duì)故鄉(xiāng)理解后更深刻的感覺(jué)，是一種生命精神。這種精神的體現(xiàn)很微妙，也很難用語(yǔ)言直接陳述出來(lái)，只有當(dāng)我們面對(duì)他的散文詩(shī)時(shí)，這種感覺(jué)的體念才可以迅疾地顯現(xiàn)出來(lái)：

“……這一次，我從泥里采出的是藕。之前，它一直在土地深處。故鄉(xiāng)，我就是這節(jié)懂得忍耐不露聲色的藕，愿意在黑暗中堅(jiān)持，愿意你的夏天有荷花盛開(kāi)的美麗。這是我寫(xiě)給你的第二行答卷：我是你的藕。

故鄉(xiāng)的千言萬(wàn)語(yǔ)里有童年的小河、葦?shù)?、村舍和炊煙，有歡樂(lè)和悲傷。我向遠(yuǎn)方望的時(shí)候，看到安靜的晚陽(yáng)。這樣的景色很好，誰(shuí)說(shuō)殘陽(yáng)如血？黃昏的寧?kù)o和我故鄉(xiāng)的關(guān)系非常和諧，我升起一堆火，隨手拔起內(nèi)涵深刻的花生和快熟透了依然帶有青春氣息的大豆。我們這些經(jīng)年在外的人，如果惆悵，就把見(jiàn)過(guò)的全部世面放在故鄉(xiāng)的火焰里……”

（第二輯《在現(xiàn)實(shí)中記住溫度》之“給故鄉(xiāng)的答案”）

美感有時(shí)是興味、品評(píng)之中的最深刻的感受和體驗(yàn)，它的特點(diǎn)有時(shí)是用形象說(shuō)話。比喻這里的藕、故鄉(xiāng)、荷花、泥土、花生、小河、葦?shù)?、村舍、炊煙，這些唯獨(dú)屬于故鄉(xiāng)的名詞，都是有生命，有聲音和實(shí)質(zhì)的，它們帶著各自的歡樂(lè)、榮譽(yù)、奇異和光芒立在紙上，向詩(shī)人和自我兩個(gè)向度展開(kāi)，欲即欲離，開(kāi)合有度。

詩(shī)人從日常生活場(chǎng)景出發(fā)，在原有的真實(shí)的基礎(chǔ)上，盡可能超常地去發(fā)揮想象和感覺(jué)。這樣的想象與感覺(jué)，像鹽溶于水，有咸味而不見(jiàn)鹽一樣，完全地溶解在形象感受當(dāng)中，正是這“體匿性存”讓我們一步步體會(huì)到詩(shī)人筆下的故鄉(xiāng)所特有的精神向度。正因?yàn)橛兄r(nóng)村與城市雙重生活的體驗(yàn)、閱歷和悟性，某種精神、信念以及對(duì)故鄉(xiāng)的熱望，周慶榮筆下才時(shí)時(shí)出現(xiàn)這樣的精神回歸，從而讓他完美地完成了對(duì)故鄉(xiāng)的形象再造（包括故鄉(xiāng)親人）。如“握母親的手，然后喝茶”、“母愛(ài)是一紙合同”、“秋后在韓家蕩說(shuō)荷”等等。

周慶榮每寫(xiě)一次故鄉(xiāng)，都是一種擔(dān)當(dāng)，一次突圍，是對(duì)時(shí)代與自我的審視、校正和重塑。因此，這里的故鄉(xiāng)已經(jīng)不是他個(gè)人的故鄉(xiāng)，這個(gè)“我”也不是原先的小“我”，而是通過(guò)回憶通過(guò)遙想，于內(nèi)在的精神故鄉(xiāng)里吸足了養(yǎng)分后，在過(guò)度的抒情性中獲得圓滿的另一個(gè)意義上的大“我”。這個(gè)“我”所表現(xiàn)出的鄉(xiāng)愁，因其美感的本質(zhì)特征，濃郁的情感結(jié)構(gòu)，所彰顯出的光亮，已經(jīng)超越了一般的鄉(xiāng)愁，而具有了更為廣闊的意義。

偶或，在我閱讀時(shí)的間隙，會(huì)忘了這個(gè)時(shí)候已是冬至，因?yàn)樗倪@本散文詩(shī)集所獨(dú)有的溫度，己從我的手上傳遞到我的身心。當(dāng)我把目光投向窗外，我仿佛能看到波瀾不興的詩(shī)人，正靜靜地立在樹(shù)影繁花的那一頭，他的眉頭因?yàn)樗伎级o鎖。

歷史取其廣，哲學(xué)取其深，文學(xué)理應(yīng)取其高，周慶榮深悉其理，所以他的散文詩(shī)集《一個(gè)有溫度的人》不僅在于其精神的挺拔，還在于它所照明的，所表達(dá)的，所折射出來(lái)的精神光彩，散發(fā)著歷史宏闊前行的光暈。他如同一座精神廟宇，穿透繁華和浮躁，把我們從塵世中撿起，拂去我們身上的塵土，給我們以沉靜，溫暖和思考。其中的每一個(gè)字，都是一束光，投射在我們身上，我們的心里，太陽(yáng)一樣的明亮遼闊。

也因此，周慶榮像一棵努力生長(zhǎng)的樹(shù)，他越堅(jiān)持著向上生長(zhǎng)和舒展，他在大地的根就扎得越深，為此，他的心里永遠(yuǎn)只有陽(yáng)光和溫度，哪怕他見(jiàn)過(guò)再多的黑。