淺析民間布藝的題材內(nèi)涵

白曉

摘 要：本文以民間布藝的題材內(nèi)涵為切入點(diǎn)，從古老的圖騰崇拜和人們?nèi)粘Ｋ?jiàn)物象兩大主題展開(kāi)理論研究。

關(guān)鍵詞：民間布藝；題材；內(nèi)涵

民間布藝的題材涉及廣泛，取材非常豐富。古老的圖騰崇拜及傳說(shuō)、人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸?shí)寫(xiě)照都納入藝人們的取材之列，這些題材內(nèi)容都是祈愿吉祥的祝福心理，是中國(guó)民間傳統(tǒng)的信仰與文化內(nèi)涵。

1古老的圖騰崇拜

圖騰崇拜亦稱圖騰信仰，是原始思維方式之一。它是原始的宗教信仰發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的圖騰藝術(shù)，也成為遠(yuǎn)古人類對(duì)生存與生命的一種寄托。面對(duì)復(fù)雜而神秘的自然界，人類存在著生、老、病、死的必然生存規(guī)律，人們幻想自己能夠借助一些外在的神力來(lái)改變不理想的現(xiàn)狀，如借助猛獸來(lái)提高抗擊疾病、災(zāi)難的能力，借助魚(yú)類、蛙類的生殖能力來(lái)延續(xù)子孫后裔，借助龍鳳來(lái)預(yù)兆祥瑞、富貴[1]。民間布藝中作為圖騰崇拜出現(xiàn)的題材有：魚(yú)、蛙、虎、獅、龍、鳳等等，以下以地區(qū)較為典型的圖騰文化為例詳述。

（1）魚(yú)蛙文化：魚(yú)蛙文化是地區(qū)最為古老的圖騰現(xiàn)象，魚(yú)和蛙代表陽(yáng)陰的組合。魚(yú)屬陽(yáng)性，象征太陽(yáng)神，而蛙屬陰性，是月亮神的化身，兩者合二為一，寓意長(zhǎng)長(zhǎng)久久，生生不息。

從新石器時(shí)期的彩陶蛙紋起，蛙形象由來(lái)已久，延續(xù)至今。早期發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)期的彩陶上，蛙紋形象多具體、生動(dòng)，身體形狀以圓形或三角形為主，如姜寨文化中的彩陶盆，其上飾以具象的蛙紋造型，蛙背上有類似圓點(diǎn)的裝飾物，這和布藝品中裝飾蛙背的技法“圈點(diǎn)”十分相似，圈點(diǎn)代表生育繁衍的俗信符號(hào)，自古蛙的繁育能力強(qiáng)，人們常以其寄托生命綿延不斷。同時(shí)，研究學(xué)者曾考證女?huà)z族與蛙的聯(lián)姻關(guān)系，從而取其諧音稱新生命為“娃”，并以藝術(shù)形象“蛙”代“娃”。以“蛙”為代表的布藝品也層出不窮數(shù)，花色品種繁多，如蛙背心、蛙肚兜，蟾蛙荷包、蟾蛙圍嘴，蛙枕等等，這些是母輩們?yōu)楹⒆泳闹谱鞯?，寓意孩子健碩成長(zhǎng)。

魚(yú)圖騰是在新石器時(shí)代的彩陶裝飾紋樣開(kāi)始的，經(jīng)過(guò)后期不斷的發(fā)展，經(jīng)歷了由具象到抽象的發(fā)展過(guò)程。原始的魚(yú)紋多以單體寫(xiě)實(shí)的自然形態(tài)出現(xiàn)，而在半坡時(shí)期的彩陶盆中的魚(yú)紋，魚(yú)形豐富，種類較多，其中一些魚(yú)紋是由單線交叉形式組成，注重頭部刻畫(huà)，特征為魚(yú)口張，目圓睜，這與民間布藝中的魚(yú)形象出奇的相似，尤其魚(yú)枕造型[1]。

后期的魚(yú)紋形式，出現(xiàn)了以多種組合形式的魚(yú)紋造型，并且產(chǎn)生各種疊加、變形之后的形式，如半坡類型期出現(xiàn)的由兩條或多條并連形式的魚(yú)紋，裝飾特點(diǎn)注重左右對(duì)稱，由兩個(gè)魚(yú)頭相對(duì)或相向排列的形式，在眾多布藝品中以魚(yú)形象進(jìn)行構(gòu)圖或組合的形式也是基于對(duì)稱的原則[2]。由于以上考古方面的研究與分析，魚(yú)文化可以說(shuō)是黃河流域的發(fā)源地，也是基于遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)魚(yú)的崇拜，關(guān)于魚(yú)的圖騰便一直延續(xù)至今，人們賦予魚(yú)更多的吉祥寓意，如：年年有余（魚(yú)）、吉慶有余（魚(yú)），而以魚(yú)為形象的布藝品也處處可見(jiàn)，如魚(yú)枕、布制魚(yú)、魚(yú)香包等。

（2）虎獅文化：人們對(duì)虎的崇拜歷史悠久，虎文化貫穿于華夏幾千年的文明之中，自商周時(shí)起，虎的形象開(kāi)始在器物上大量的出現(xiàn)，東漢應(yīng)勛所著《風(fēng)俗通議·祀典》中載：“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)者，能執(zhí)搏挫銳，吞噬鬼魅”，在民間也流傳著《十八萬(wàn)老虎下江南》、《呂布貂蟬一虎生》等有關(guān)老虎的神秘故事，虎形象成為了先民們較為古老的圖騰藝術(shù)。中國(guó)的獅文化是受外來(lái)文化影響而產(chǎn)生的圖騰現(xiàn)象，西方崇拜獅子，認(rèn)為其是威嚴(yán)勇敢的象征，漢代，獅形象因佛教傳入中國(guó)，漢時(shí)期的“獅子舞”就來(lái)源于此，獅文化便開(kāi)始受人推崇，延續(xù)至今，各地區(qū)還流傳著舞獅的民俗活動(dòng)[22]。由此說(shuō)明，在民間獅文化廣為流傳及沿用。由于人們對(duì)自然界中虎、獅等猛獸心存敬意，使之產(chǎn)生了對(duì)于虎、獅文化的沿襲，人們普遍采用虎、獅作為驅(qū)鬼辟邪的形象，如貼虎于門板，門前佇立石獅，或掛虎皮在身上以御兇，這些象征與信仰輾轉(zhuǎn)流傳數(shù)千年，使虎、獅可以祛惡除邪的風(fēng)習(xí)深入民間。

民間藝術(shù)中，虎、獅形象的運(yùn)用較為頻繁，是民間藝術(shù)的重要題材之一，它融匯在剪紙、布藝、泥塑、面花等藝術(shù)形態(tài)中，成為百姓們嘴貼心的保護(hù)神，人們相信，猛獸可以戰(zhàn)勝人生的厄運(yùn)，因此在民間布藝中虎、獅形象多用于兒童布藝中，以此起到護(hù)生意義。在大量的調(diào)研中，我們采集到的以虎、獅為題材的布藝品各式各樣，虎頭鞋、虎頭帽、虎枕、獅頭鞋以及放在枕邊的布老虎、布獅子等等，都是長(zhǎng)輩們對(duì)孩子深切的祝福，愿孩子具備猛獸的威力，勇敢健碩。

（3）龍鳳文化：龍鳳是古人幻想的神異動(dòng)物，能興云作雨，象征祥瑞。關(guān)于龍與鳳的具體形象，舊時(shí)的人們并沒(méi)有具體的意念，只是根據(jù)傳說(shuō)故事及祖輩教化而形成的基本認(rèn)知。因其物象征著美好、祥瑞之意，民間藝人們常常借此來(lái)寓吉祥、幸福。

在民間布藝中以龍和鳳為題材的作品有許多，形式為兩種：一是以龍、鳳紋樣為裝飾的布藝品，突顯龍紋、鳳紋的紋飾美；二是以龍、鳳具體物象為原型的布藝品，以外觀形象為依據(jù)進(jìn)行設(shè)計(jì)。其中龍紋與鳳紋的題材多以見(jiàn)于平面化布藝品，同時(shí)體現(xiàn)不同的含義，民間的龍紋飾多見(jiàn)男子的衣飾及配件上，如服裝、包袋等，其裝飾簡(jiǎn)潔，飾以彎曲的形態(tài)和簡(jiǎn)化的龍頭，目的是借助這一物象表達(dá)富貴、吉祥的美好愿望，而與皇室龍紋相比，意義大有不同，皇室龍紋象征的是權(quán)力與地位，繡工精致，龍紋多具象，以顯天子之威。以鳳紋飾為主體的布藝多見(jiàn)于女子物品，如禮儀活動(dòng)的服裝、包袋、裝飾品等等，以鳳紋搭配花草紋樣的形式出現(xiàn)。二是以龍鳳為具體物象的布藝品，多見(jiàn)裝飾掛件，民間婚禮中常有以龍鳳為元素的布藝裝飾品，如“雙龍賀喜”，“丹鳳朝陽(yáng)”掛件；還有一些以龍為主體的布玩具，形制與龍相似，顏色、大小不等，以鳳為主體形象掛件，其造型類似于鳥(niǎo)禽類，羽毛豐盈，顏色絢麗。因此，在民間布藝中“鳳”形象與其他鳥(niǎo)類存在許多相似之處。這些關(guān)乎“龍”“鳳”題材的布藝品頻繁采用，足以體現(xiàn)出本地區(qū)對(duì)龍鳳文化深厚的崇拜意義。

2平日生活所及物象

布藝品作為民間的一門手藝，積攢了大多農(nóng)村婦女的巧手慧心，過(guò)去的婦女很少出遠(yuǎn)門，有的一輩子也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)小山村。所以，她們經(jīng)常利用身邊的事物，進(jìn)行巧妙的構(gòu)思，大膽的設(shè)想，并賦予所及物象以豐富的文化內(nèi)涵，制作出具有地域特色及深厚寓意的布藝品。

鄉(xiāng)村民間亦有“圖必有意，意必吉祥”之說(shuō)，因此人們常常借物比喻美好生活。關(guān)于生活所及物象的布藝品，取材范圍廣泛，涉及種類繁多，以平日生活所見(jiàn)的家畜、飛鳥(niǎo)、花草、果蔬等物象作為創(chuàng)作的主體，一是，布玩具類的豬、牛、羊、馬、驢等動(dòng)物，它們與人類平日的勞作密切相關(guān)，且具備鮮明的個(gè)性，造型憨態(tài)、受人愛(ài)戴，成為人們?nèi)〔牡奈锵?。二是，常?jiàn)的花果物象的布藝品，以其碩大、多籽和相似諧音常常為民間藝人的創(chuàng)作提供元素，如：桃子代表孕育、成熟和長(zhǎng)壽；葫蘆、石榴代表多產(chǎn)和生命；白菜代表清白、廉政；蓮花寓意“連”生子和“連”有余等。三是，飛鳥(niǎo)生活物象，如喜鵲，譽(yù)比愛(ài)情美滿。如“喜鵲戲鳳”、“喜鵲鬧梅”等，再如福（蝙蝠）掛件，以蝙蝠、銅錢和桃子組合，喻福、祿、壽，又喻福在眼前，其意象征著福壽祥瑞；還有一些其他形象為主體的布藝品，如瓶、貫錢等，“貫錢”多象征著對(duì)財(cái)富的祈愿，錢在古時(shí)稱泉，“泉”與“全”同音，兩枚古錢即稱雙全，意為“十稱十全”，表示富貴雙全之意；瓶，諧音“平”，意為平安，多與花草搭配組合，如“瓶戲牡丹”，表示平安和富貴。

這些在百姓生活中司空見(jiàn)慣的物象，被賦予了極具趣味的內(nèi)涵，并以此充實(shí)著人們平日的生活，藝人們從中感悟點(diǎn)滴，收獲美感，才得以創(chuàng)造出各種樣式的布藝品。正是基于民間的勞作與生活，使得民間布藝品代代流傳，延續(xù)著淳樸的氣質(zhì)與古老的俗信，千百年來(lái)，民間布藝以頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力，從簡(jiǎn)單的生活實(shí)用品發(fā)展為極具審美價(jià)值的工藝品，其中所蘊(yùn)含的濃厚的鄉(xiāng)土情和裝飾特色，除了美的感受之外，更多是廣大勞動(dòng)人民以苦為樂(lè)，艱苦奮斗的精神寫(xiě)照。

3小結(jié)

民間布藝的題材內(nèi)涵是經(jīng)歷過(guò)民俗環(huán)境及生活方式的演變才不斷傳播下去的，從古老的圖騰藝術(shù)與人們生活常見(jiàn)物象，可以看出人們普遍的文化觀念與審美意識(shí)，這些都成為民間布藝的藝術(shù)溯源。藝術(shù)一旦富有深厚而積淀的內(nèi)涵，不管在哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)社會(huì)背景下，都不會(huì)輕易的隨勢(shì)而變，這就是民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力與價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]易心，肖翱子.中國(guó)民間美術(shù)[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2004.

[2]中國(guó)科學(xué)院考古研究所.西安半坡[M].北京：文物出版社，1963.

[3]柳宗悅[日].工藝之道[M].徐藝乙，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

（作者單位：河南工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）