蘇文灝

(大連藝術(shù)學(xué)院 服裝學(xué)院，遼寧 大連 116600)

“十二單衣”是日本平安時(shí)代女性服飾的代表，層疊多、色目多且圖案精美是其獨(dú)樹(shù)一幟的服飾風(fēng)格特點(diǎn)[1]。與此同時(shí)，其服飾感觀與社會(huì)制度、文化氛圍的密切關(guān)聯(lián)，逐漸形成了具有隱喻內(nèi)涵的日本服飾美學(xué)，也為之后日本藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。研究“十二單衣”的意義，其一在于通過(guò)了解日本平安時(shí)代服飾，可從比較的角度分析中國(guó)唐代服飾，以及唐代服飾對(duì)日本服飾文化的輻射作用，為研究中國(guó)服飾歷史開(kāi)辟新的研究點(diǎn)；其二則因日本平安時(shí)代服飾的社會(huì)屬性以及“十二單衣”的自身結(jié)構(gòu)，衍生出服飾情境表達(dá)的深層文化。文中以“十二單衣”為載體，分析女性與社會(huì)的關(guān)系、服飾與女性審美的關(guān)系、服飾與社會(huì)制度的關(guān)系，從而探尋“十二單衣”的服飾情境表達(dá)。

1 日本平安時(shí)代“十二單衣”的特征

從歷史維度進(jìn)行服飾文化的比較，在公元9世紀(jì)至10世紀(jì)之間，中國(guó)(唐代)與日本(平安時(shí)代)在服飾文化發(fā)展上形成十分微妙的關(guān)系。一方面，9世紀(jì)早期，日本服飾仍按照唐代服飾的總體樣式進(jìn)行學(xué)習(xí)、仿造。從這一時(shí)期的日本繪畫以及文獻(xiàn)記載中可見(jiàn)中國(guó)服飾文化對(duì)日本服飾尤其是女性服飾的影響，表現(xiàn)為寬大的袍衫以及服飾上的團(tuán)花圖案。而到了9世紀(jì)末期，日本斷絕了與中國(guó)的官方交流，迫使日本服飾在政治影響下，發(fā)展出自己的風(fēng)格。正是在此節(jié)點(diǎn)，日本服飾開(kāi)始逐漸形成鮮明的審美特征，“十二單衣”的服飾形態(tài)至此逐步形成。

“十二單衣”多層次覆蓋結(jié)構(gòu)從視覺(jué)上吞沒(méi)了女性的身體，也改變了日本女性對(duì)于服飾審美的追求以及吸引異性的方式。穿著者通過(guò)服飾細(xì)節(jié)與周圍環(huán)境(尤其以家具為主)的交錯(cuò)，為異性帶來(lái)曖昧且模糊的感官觸動(dòng)，形成了長(zhǎng)久以來(lái)日本服飾藝術(shù)中忽隱忽現(xiàn)的審美情趣。與此同時(shí)，由于貴族女性迷戀衣著、競(jìng)相攀比，促使服飾在顏色搭配、廓形變化、圖案組合上形成一套新的標(biāo)準(zhǔn)，之后的女性都以此作為個(gè)人形象設(shè)計(jì)的參考。綜上所述，平安時(shí)代女性服飾表達(dá)了一種特殊歷史時(shí)期下的感官之美，同時(shí)體現(xiàn)出女性外觀審美與社會(huì)結(jié)構(gòu)間的矛盾與融合。

1.1 層疊

日本平安時(shí)代“十二單衣”流傳下來(lái)的實(shí)物幾乎沒(méi)有，但通過(guò)當(dāng)時(shí)的文學(xué)記載，如《源氏物語(yǔ)》《枕草子》等，以及同時(shí)期的繪畫作品，都間接反映出平安時(shí)代女性服飾的層疊之美。

層疊即指平安時(shí)代女性服飾由多件單衣依次穿著所形成的堆疊之感。通常由唐衣、裳、上衣、打衣、袿(五衣)和單衣等基本形式組成，如層次分明的雕塑一般，“十二單衣”的層疊感官如圖1所示。由于穿著者往往對(duì)“十二單衣”顏色、圖案進(jìn)行精心搭配，使其呈現(xiàn)出色彩斑斕、圖案豐富的視覺(jué)效果，在平安時(shí)代形成了獨(dú)具特色的服飾風(fēng)格。

圖1 “十二單衣”的層疊感官Fig.1 Cascading the senses of "twelve separates"

形成服飾層疊效果的原因有兩點(diǎn)：首先，這是一種平安時(shí)代盛世的具象表達(dá)。在平安時(shí)代由于前期嵯峨等朝的改革、田堵制的出現(xiàn)以及社會(huì)職業(yè)的多樣化發(fā)展，形成日本平安時(shí)代一時(shí)富足、穩(wěn)定的狀態(tài)，貴族階層奢華之風(fēng)得到了物質(zhì)上的支持。同時(shí)，為擺脫中國(guó)的影響，日本開(kāi)始研發(fā)紡織與染色技術(shù)，促使平安時(shí)代開(kāi)啟了絲綢產(chǎn)業(yè)的黃金時(shí)代。在此基礎(chǔ)上，女性的層疊服裝成為平安時(shí)代輝煌絲綢產(chǎn)業(yè)的表象，女性不是著裝形象的主體，而成為展示華麗絲綢質(zhì)感、紋樣的“活體模特”，此種方式滿足了當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)的審美欲望及其對(duì)財(cái)富彰顯的目的。其次，女性自身審美的轉(zhuǎn)變。平安時(shí)代之前，日本女性的審美態(tài)度與當(dāng)時(shí)中國(guó)唐代女性十分接近，即以展現(xiàn)女性身材、姿態(tài)為目的，服裝只有襯托體態(tài)美的作用。但在平安時(shí)代中后期，由于服裝輪廓改變，寬大的服裝外形把女性身材完全掩蓋，迫使女性為了迎合異性審美以及實(shí)現(xiàn)自我美穿起了多件單衣，并對(duì)單衣間的顏色搭配、整體效果以及袖子邊緣的圖案都進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，至此出現(xiàn)了以“十二單衣”為代表的層疊女裝，這種另類般的遮掩服飾審美就此誕生。

1.2 色目

“十二單衣”從概念上分析，不是指結(jié)構(gòu)上有十二件單衣，而是通過(guò)“十二”這個(gè)略數(shù)突出其較多的衣飾數(shù)量。實(shí)際傳統(tǒng)的“十二單衣”由10～25件單衣組成，并且因?yàn)閷盈B方式，服飾上的色目就愈發(fā)突顯出層次感與意境感(見(jiàn)圖2)。

圖2 “十二單衣”中的多重色目Fig.2 Multiple color orders of "twelve separates"

“十二單衣”的顏色構(gòu)成受到社會(huì)等級(jí)、季節(jié)氣候、社交場(chǎng)合與年齡等因素的影響。其中社會(huì)等級(jí)方面早期受中國(guó)服飾禮教的影響，日本服飾中紫、赤以及青色僅三品以上貴族所用，而平民階層的女性則為從外至內(nèi)由淺至深的服飾色彩搭配。通過(guò)“色彩并置”的方法，服飾色彩產(chǎn)生了具有轉(zhuǎn)瞬即逝感的自然具象色目，例如：從白色半透明紗漸變至紅色絲絹所形成的“紅梅”效果，或是淡紫色與白色面料疊加下所形成的“櫻”色，另外，還有柳、林道以及麥塵等自然景色的色目，是平安時(shí)代女性服飾隱現(xiàn)美感的顏色表達(dá)。

1.3 圖案

除了由多種顏色的層疊構(gòu)成之外，獨(dú)具民族性的圖案刺繡裝飾也是“十二單衣”的重要特征。通過(guò)研究諸多現(xiàn)存“十二單衣”的文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)在其圖案的表現(xiàn)方面，既有參照中國(guó)唐代紋樣，也有日本民族特有圖案紋樣。早期日本平安時(shí)代服飾受中國(guó)服飾影響較深，“十二單衣”最外層的唐衣以及里面每一層的衫基本形制都取自中國(guó)。紋樣也是如此，除工藝使用刺繡的方式之外，內(nèi)容上也使用鳥(niǎo)紋、菱形紋、團(tuán)紋、牡丹等具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的樣式。后期像龜甲、海浪、星葉草等頗具日本民族特色的圖案逐漸發(fā)展起來(lái)，成為日本服裝中的重要紋飾組成部分。

在層層單衣堆疊下，圖案之間形成了藝術(shù)化、形象化的搭配方式。通常最外層以團(tuán)花圖案為主，再通過(guò)遞進(jìn)層次設(shè)計(jì)條紋、碎花、幾何圖形等，以此形成以自然生長(zhǎng)形態(tài)為參照的圖案搭配方式。同時(shí)，由于單衣長(zhǎng)度不一，穿著女子往往會(huì)選擇自己心儀的圖案裝飾在最長(zhǎng)單衣的邊緣，以此達(dá)到吸引異性的作用。

2 “十二單衣”的情境表達(dá)

探究“十二單衣”的情境表達(dá)，需從歷史文化情境、性別意識(shí)以及審美意象3個(gè)角度完成。歷史文化情境即是“十二單衣”在日本平安時(shí)代所處的社會(huì)審美地位以及相應(yīng)的審美作用；性別意識(shí)是指透過(guò)對(duì)“十二單衣”的分析，探究日本平安時(shí)代女性對(duì)于自身美以及外界對(duì)于女性美的認(rèn)知；審美意象是指通過(guò)淺層次的著裝形象以及深層次的美學(xué)情境，解讀“十二單衣”所蘊(yùn)含的審美情境。

2.1 “十二單衣”在歷史文化情境中的表達(dá)

服飾是一個(gè)時(shí)代文化的標(biāo)簽，歷史的痕跡。無(wú)論在東方還是西方，一個(gè)時(shí)代的服飾往往就是這個(gè)時(shí)代文化的縮影，小到配飾細(xì)節(jié)、大到服裝的整體造型，都體現(xiàn)了社會(huì)、國(guó)家制度，以及習(xí)俗、文化、禮教等。在平安時(shí)代，“十二單衣”蘊(yùn)含著繁多的深層意義。

從歷史角度，服飾扮演的角色一方面反映服裝自身美與穿著者的情感表達(dá)，另一方面來(lái)自社會(huì)對(duì)于著裝者的看法或是被要求的裝扮形象，在女性群體中體現(xiàn)尤為強(qiáng)烈[2]。15世紀(jì)西方由于“黑死病”的爆發(fā)，死亡率大幅度提高，導(dǎo)致人口負(fù)增長(zhǎng)。因此，在當(dāng)時(shí)的歐洲，生育能力被看作是女性最為重要的身體特質(zhì)，所以許多女性會(huì)有意在袍服內(nèi)塞一些填充物，形成一種懷孕的假象，這種形象在凡·艾克的名作《阿諾菲尼的婚禮》中可以見(jiàn)到。而在20世紀(jì)初期由于一戰(zhàn)陰霾，很多女性的服飾開(kāi)始從華麗的“維多利亞時(shí)代”裝飾風(fēng)格轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)潔的服飾風(fēng)格，歷史上第一次出現(xiàn)女性服裝的重量比男性服裝輕。

中國(guó)服飾發(fā)展史中，這種現(xiàn)象也比比皆是。魏晉時(shí)期由于常年戰(zhàn)亂，“營(yíng)妓”在軍隊(duì)中流行，此時(shí)男性的審美觀完全來(lái)自于妓女們競(jìng)相富麗的裝扮。宮中的貴婦們也將打扮自己當(dāng)作生活中的重要內(nèi)容，因此，女性重視裝扮的潮流自下而上的發(fā)展起來(lái)。而到了20世紀(jì)60年代中期，“文革”的爆發(fā)導(dǎo)致嚴(yán)肅的政治氛圍籠罩社會(huì)，人們的著裝被看作是個(gè)人政治立場(chǎng)的體現(xiàn)，許多女性被厚重且單調(diào)的“列寧裝”覆蓋住了身體，失去了展現(xiàn)女性身材美的權(quán)利。

通過(guò)參照中、西服飾史中的案例，不難發(fā)現(xiàn)日本平安時(shí)代“十二單衣”在歷史文化情境中也存在著很大程度的大眾評(píng)價(jià)因素。首先，女性著裝的主導(dǎo)權(quán)不在女性，而是掌握在貴族男性手中，穿著的要求與標(biāo)準(zhǔn)并不是女性設(shè)定，而是由男性左右；其次，女性服裝層疊之下，圖案與顏色搭配的根本目的在于取悅男性。因?qū)盈B衣服掩蓋了女性體態(tài)曲線特征，女性無(wú)法以性別特點(diǎn)來(lái)吸引異性，于是通過(guò)精心設(shè)計(jì)的服飾來(lái)?yè)Q取異性認(rèn)可，同時(shí)影響了大眾男性的審美。此外，在平安時(shí)代女性合理搭配、設(shè)計(jì)自己的服飾會(huì)被認(rèn)定為一種良好學(xué)識(shí)、修養(yǎng)的體現(xiàn)[3]。在人們看來(lái)，別出心裁的衣裾或是圖案是一名優(yōu)秀女性的象征，這種判斷來(lái)自于大眾社會(huì)。

2.2 “十二單衣”中性別角色在社會(huì)結(jié)構(gòu)情境的表現(xiàn)

女性與男性有著較為明顯的外觀差異，具體表現(xiàn)在著裝方面。進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，男性的陽(yáng)剛之美、女性的陰柔之美一直被視為普遍的服飾呈現(xiàn)與審美要求，因此“十二單衣”無(wú)論是在服裝的整體效果，還是顏色、圖案、廓形等細(xì)節(jié)內(nèi)容，無(wú)一例外地表現(xiàn)出女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位、處境以及認(rèn)知。

平安時(shí)代“十二單衣”在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的性別特征較為矛盾。一方面，服飾抑制了女性性別中的生理表達(dá)；另一個(gè)方面，“十二單衣”卻讓女性在服飾上需要更加強(qiáng)烈地表達(dá)性別的本質(zhì)與渴望異性認(rèn)可的欲望。無(wú)論是最容易被注意到的寬大袍服邊緣，還是通過(guò)服裝與室內(nèi)隔斷(如屏風(fēng)、簾子、隔扇等)以及光源所形成的曖昧情景，女性都將性別中的鮮明情感賦予服飾與周圍環(huán)境之中，成為了平安時(shí)代女性的審美追求。

如上所知，“縫中窺看”成為了平安時(shí)代男性對(duì)于女性外貌認(rèn)知的審美形式，同時(shí)這種方式造成了女性的邊緣化社會(huì)定位?！笆我隆奔由盍伺耘c社會(huì)之間的距離感，但又激發(fā)了男性對(duì)于女性美的好奇，形成日本平安時(shí)代女性著裝的朦朧之美，以及男性具有“偷窺”意味的審美習(xí)慣。

2.3 “十二單衣”審美意象表達(dá)

通過(guò)“比較藝術(shù)學(xué)”中的“形態(tài)研究方法”，進(jìn)行唐中后期與平安時(shí)代女性服飾特征的異同比較，總結(jié)日本平安時(shí)代女性服飾的審美意象表達(dá)，以形成“十二單衣”情境表達(dá)的理論支撐。

唐中后期與日本平安時(shí)代在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上相交。從文化角度分析，日本奈良時(shí)代審美受初唐影響頗深。在服飾上，無(wú)論是面料、顏色、技藝還是服裝的廓形、穿著方式，都是由中國(guó)不斷滲透到日本的[4]。隨著日本進(jìn)入平安時(shí)代，社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化氛圍發(fā)生了很大改變，女性服飾風(fēng)格逐漸趨于保守、含蓄，而此時(shí)唐中后期女裝則更為大膽、艷麗，突出女性較高的社會(huì)地位與豐富的審美情感。

2.3.1著裝形象的比較 唐中后期和日本平安時(shí)期的女性著裝形象呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格。由于唐代中期形成了盛世局面，社會(huì)風(fēng)氣的極度開(kāi)化以及對(duì)外文化的大交流，使得當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位逐漸提高，無(wú)論是貴族女性還是平民女性都具備著相對(duì)公平的審美追求，受社會(huì)制度以及禮教的約束較少。因此大膽著裝并嘗試特立獨(dú)行的裝扮成為了該時(shí)期唐代女性的主要著裝形象，具有代表性的為“袒胸襦裙”與“女著男裝”等[5]。

而在日本平安時(shí)代，由于貴族對(duì)于奢華服飾的較大心理需求，以至于女性成為了展示服裝的載體。然而在很大程度上女性身穿的華麗服飾并不符合自身主動(dòng)的審美追求，更多是為了迎合貴族們的審美情趣。女性的身材被寬大、厚重的袍服覆蓋，女性服飾也從展現(xiàn)體態(tài)美的角度轉(zhuǎn)移到服裝表面的精心設(shè)計(jì)。

2.3.2美學(xué)情境的比較 從美學(xué)的角度進(jìn)行比較，唐代中后期崇尚的美學(xué)思想是“象外之象”、“景外之景”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)具象事物的外觀使人產(chǎn)生更多的聯(lián)想，在唐代中后期盛行的山水畫、建筑、人物陶塑以及服飾都將這一美學(xué)主題進(jìn)行了詮釋與升華。尤其服飾藝術(shù)在開(kāi)放的社會(huì)氛圍中，融入了外來(lái)民族文化、宗教元素，最終形成色彩濃艷、配飾華麗的奢華服飾風(fēng)格。

而在平安時(shí)代，日本美學(xué)開(kāi)始呈現(xiàn)出宗教的神秘感與本土文化。一方面受到中唐時(shí)期流行的天臺(tái)宗與密教影響，日本開(kāi)始信奉山岳佛教，即把寺院建在深山叢林，以出世靜修，此種信仰的傳播開(kāi)始影響上層社會(huì)的審美意識(shí)，趨于簡(jiǎn)單、保守的審美方式逐漸形成[6]。另一方面，由于平安時(shí)代日本文化在努力擺脫中國(guó)痕跡，樹(shù)立日本形象成為當(dāng)時(shí)主要的文化發(fā)展方向，因此事物的禁忌成為了日本文化的主題，并在諸多方面有所呈現(xiàn)。例如，禁忌祭祀時(shí)的開(kāi)設(shè)酒宴、歌舞表演，司法上對(duì)神褻瀆的懲罰條例以及服飾上的感官禁忌[7]。

比較之下，日本平安時(shí)代女性服飾圖案、顏色甚至服裝形制與中國(guó)唐代女性服飾有著諸多相似之處，但在細(xì)節(jié)表現(xiàn)以及整體的美學(xué)意境表達(dá)上卻有著巨大區(qū)別，各具韻味。服飾上層層堆疊、覆蓋是日本平安時(shí)代文化中深幽意境的最好詮釋，同時(shí)服飾中自然景色的色目以及代表自然界各種事物的紋樣，正是日本民族美學(xué)中對(duì)自然世界崇敬與認(rèn)可地表達(dá)[8-9]。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)服裝歷史中的現(xiàn)象解析“十二單衣”，詮釋人類社會(huì)服飾發(fā)展中的共同點(diǎn)與規(guī)律，進(jìn)一步闡釋中國(guó)唐代服飾與日本服飾的緊密聯(lián)系，說(shuō)明了在歷史上服飾文化的跨民族傳播性。對(duì)“十二單衣”情境表達(dá)的分析，逐漸顯現(xiàn)出服飾的每一個(gè)部分都與社會(huì)、藝術(shù)、政治等方面有著十分密切又相互制約的關(guān)系，延展了服裝學(xué)科的哲學(xué)思維與社會(huì)屬性，該研究方向?yàn)楫?dāng)今服飾社會(huì)心理學(xué)研究提供了新的啟發(fā)。

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