林穎琛

摘要：19世紀(jì)英國(guó)的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)，被稱為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起源，同時(shí)也是設(shè)計(jì)和藝術(shù)相互碰撞的時(shí)期。從時(shí)代發(fā)展的角度，剖析威廉·莫里斯與其所處時(shí)代面臨的矛盾，以及在手工藝運(yùn)動(dòng)之后社會(huì)發(fā)生的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：工業(yè)博覽會(huì)；藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)；威廉·莫里斯；矛盾與轉(zhuǎn)變

一、國(guó)際工業(yè)博覽會(huì)—“水晶宮”

19世紀(jì)后半葉，歐美國(guó)家為了開展對(duì)外貿(mào)易，推動(dòng)科技和工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，紛紛舉辦國(guó)際博覽會(huì)。1851年，作為工業(yè)革命發(fā)源地的英國(guó)為了炫耀其工業(yè)革命的輝煌成果，顯示雄厚的國(guó)力，在維多利亞女王和她丈夫阿爾伯特親王（Prince Albert，1819-1861年）的支持下，于倫敦海德公園舉辦了世界上第一次國(guó)際工業(yè)博覽會(huì)，由于博覽會(huì)是在水晶宮展覽館中舉行的，所以稱之為“水晶宮”國(guó)際工業(yè)博覽會(huì)。

“水晶宮”象征著20世紀(jì)現(xiàn)代建筑的開始，是世界上第一座采用重復(fù)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)制單元構(gòu)件（金屬和玻璃）建造起來(lái)的大型建筑，但“水晶宮”中展出的展品卻與其建筑形成鮮明的對(duì)比。各國(guó)送展的展品大多數(shù)是機(jī)械制造的產(chǎn)品，其中不少是為了參展而制作的。展品裝飾各種各樣的歷史樣式，反映出一種普遍的、為裝飾而裝飾的熱情，生產(chǎn)廠家試圖通過這次隆重的博覽會(huì)，向公眾展示其通過應(yīng)用“藝術(shù)”來(lái)提高產(chǎn)品身份的方法。

自英國(guó)著名建筑史學(xué)家、評(píng)論家、設(shè)計(jì)史學(xué)家尼古拉斯·佩夫斯納（Nikolaus Pevsner，1902-1983年）奠定設(shè)計(jì)史的敘述模式以來(lái)，水晶宮博覽會(huì)便幾乎成為了公認(rèn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的開端，可見博覽會(huì)對(duì)于設(shè)計(jì)發(fā)展史的顯著影響與重要意義。

二、藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)

尼古拉斯·佩夫斯納在他出版于1936年的經(jīng)典名著《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者一從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯》一書中指出：“我們世紀(jì)的這一真正的、合理的新風(fēng)格是在1914年之前取得的?！?/p>

這里所指的就是興起于19世紀(jì)中期英國(guó)的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)，又譯為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（Art and Crafts），是在工業(yè)革命條件影響下，發(fā)生的一場(chǎng)探索設(shè)計(jì)發(fā)展方向的運(yùn)動(dòng)。在1880-1890年間達(dá)到頂峰，波及到歐洲其他國(guó)家和大洋彼岸的美國(guó)。藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)針對(duì)當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的弊端，在工業(yè)設(shè)計(jì)史上首先提出了“藝術(shù)與設(shè)計(jì)相結(jié)合”的原則，以拉斯金和莫里斯為代表主張藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)，開創(chuàng)了崇高自然的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

盡管這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的展開僅限于手工藝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而對(duì)機(jī)械化批量生產(chǎn)持否定態(tài)度，但它畢竟是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)史上第一次大規(guī)模的設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)，是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)史的開端，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的開端一約翰·拉斯金（John Ruskin，1819-1900年）

英國(guó)著名的作家與藝術(shù)評(píng)論家約翰·拉斯金認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)是不食人間煙火的神祗，而應(yīng)參與到生產(chǎn)與設(shè)計(jì)，使藝術(shù)與設(shè)計(jì)相結(jié)合。同時(shí)，他否定機(jī)器生產(chǎn)，提倡工匠和藝術(shù)家渾然一體的“富有創(chuàng)造精神的”中世紀(jì)手工藝，試圖通過恢復(fù)藝術(shù)與手工藝的聯(lián)系來(lái)解決技術(shù)與藝術(shù)之間的矛盾。

另一方面，拉斯金的思想理論包含著社會(huì)主義色彩，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民主性，認(rèn)為設(shè)計(jì)是為社會(huì)大眾服務(wù)的，反對(duì)精英主義設(shè)計(jì)。然而，拉斯金已經(jīng)認(rèn)識(shí)到工業(yè)化和批量生產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。由于時(shí)代的因素，拉斯金的設(shè)計(jì)思維存在著自相矛盾的混亂，他看到了工業(yè)化的歷史必然性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)，卻又以恢復(fù)手工藝生產(chǎn)來(lái)解決工業(yè)中存在的問題。

（二）現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父一威廉·莫里斯（Willian Morris，1834-1896年）

如果將拉斯金定位為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的提出者，那么威廉·莫里斯就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的踐行者和理論思想完善者。

為了挽救整個(gè)時(shí)代的趣味，將人們從低品味的“機(jī)械制造產(chǎn)品”中解救出來(lái)，莫里斯繼承拉斯金的理論，倡導(dǎo)人們回到中世紀(jì)的藝術(shù)氛圍復(fù)興手工技藝。1861年，莫里斯與志同道合的朋友馬歇爾（Marshal）和?？思{（Faulkner）聯(lián)合創(chuàng)辦了“莫里斯·馬歇爾·福克納事務(wù)所”（簡(jiǎn)稱MMF）這是第一家有藝術(shù)家設(shè)計(jì)產(chǎn)品并組織生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，標(biāo)志著工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的開端，在工業(yè)設(shè)計(jì)史上具有里程碑式的重要意義。莫里斯事務(wù)所的設(shè)計(jì)具有鮮明的風(fēng)格特征，反對(duì)機(jī)器生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)手工藝制作；反對(duì)復(fù)古和矯揉造作的裝飾風(fēng)氣；提倡中世紀(jì)的尤其是哥特式的設(shè)計(jì)風(fēng)格，追求簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的形式和良好的功能；主張真實(shí)、誠(chéng)摯的設(shè)計(jì)，崇尚自然主義和東方藝術(shù)，多以卷草、花卉和禽鳥為題材，形成了獨(dú)特的設(shè)計(jì)品味，也代表著工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特色。

三、三個(gè)矛盾

（一）技術(shù)與藝術(shù)之間的矛盾

水晶宮博覽會(huì)暴露了這一時(shí)期技術(shù)與藝術(shù)分離的嚴(yán)重弊端。博覽會(huì)中大多數(shù)展品是受復(fù)古裝飾風(fēng)熏染的早期機(jī)器產(chǎn)品。例如：工匠們?yōu)閺浹a(bǔ)產(chǎn)品的缺陷，用油漆在金屬椅子上畫出木質(zhì)紋理，哥特式紋樣被用來(lái)裝飾鋼鐵鑄造的蒸汽機(jī)，紡織機(jī)上出現(xiàn)了繁縟的洛可可飾件。凡此種種復(fù)古的生硬拼湊，令批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品曾現(xiàn)出不倫不類的古怪摸樣。

工業(yè)革命后，工業(yè)化大生產(chǎn)使傳統(tǒng)手工藝受到巨大沖擊。其中部分手工藝設(shè)計(jì)被納入工業(yè)體系中，手工藝人成為熟練工人；大量作坊關(guān)閉，技藝失傳。只有在交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后、觀念保守的地區(qū)才有部分手工藝得以留存；另一部分則是以莫里斯為代表的手工藝設(shè)計(jì)，則與工業(yè)產(chǎn)品拉開距離，大力發(fā)展其非凡的技藝性與藝術(shù)觀賞性，生活實(shí)用價(jià)值削弱而成為單純的裝飾品。

（二）藝術(shù)與大眾需求之間的矛盾

長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)家一直是為統(tǒng)治階級(jí)以及權(quán)貴服務(wù)的，即我們所說(shuō)的精英藝術(shù)。他們常把自己看作是上等人或偉大信息的傳播者，不能俯就他同時(shí)代的大多數(shù)人的趣味，不能與“非精美的藝術(shù)”混在一起。藝術(shù)家常把自己禁錮起來(lái)，遠(yuǎn)離時(shí)代的真實(shí)生活，退居到他神圣的小圈子里。創(chuàng)造為藝術(shù)的藝術(shù)，為藝術(shù)家自己受用的藝術(shù)，例如達(dá)·芬奇要求藝術(shù)家同時(shí)成為科學(xué)家和人道主義者，但決不是工匠。

而18世紀(jì)，日益擴(kuò)展中的市場(chǎng)對(duì)于新奇不斷追求，在藝術(shù)圈中各種流行的風(fēng)格交替出現(xiàn)，從巴洛克、洛可可、中國(guó)式、哥特式到新古典。新興的中產(chǎn)階級(jí)（商人、銀行家）競(jìng)相模仿貴族所喜好的東西，以展示自己的審美趣味提高身份，顯示其社會(huì)地位和藝術(shù)品味。制造商們充分認(rèn)識(shí)到了這一市場(chǎng)，在向社會(huì)其余階層推出其產(chǎn)品之前，小心翼翼地力圖使自己的產(chǎn)品滿足貴族的需求，與時(shí)尚相吻合。然而，這些虛假裝飾、粗制濫造的工業(yè)產(chǎn)品，是一直推崇高雅趣味的藝術(shù)家和傳統(tǒng)貴族階層所不能接受的。

然而，在手工藝生產(chǎn)方式下，莫里斯的“由人們創(chuàng)造，又為人們服務(wù)”的藝術(shù)理想難以實(shí)現(xiàn)，以美和藝術(shù)來(lái)改造社會(huì)的想法也只是空想。

（三）感性和理性之間的矛盾

一方面，拉斯金承認(rèn)在目睹蒸汽機(jī)車飛馳長(zhǎng)嘯時(shí)，深深感到人類自身的渺小，并承認(rèn)機(jī)器的精確和巧妙。另一方面，他任認(rèn)為工業(yè)化和勞動(dòng)分工剝奪了人的創(chuàng)造性，機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品與精雕細(xì)作的手工藝品有巨大的差距，機(jī)械化大生產(chǎn)存在剝奪人們創(chuàng)造性的危險(xiǎn)。因此他說(shuō)：“人類并不傾向于用工具的準(zhǔn)確性來(lái)工作，也不傾向于在其所有的活動(dòng)中做到精確和完美，如果使用那種精確性來(lái)要求他們，并使他們的指頭像齒輪一樣去度量角度，使他們的手臂像圓規(guī)一樣去畫弧，那你就沒有賦予他們以人的屬性”拉斯金提倡回歸到中世紀(jì)的社會(huì)和手工勞動(dòng)的感性，讓人們享受手工制作過程的樂趣。

而莫里斯對(duì)藝術(shù)的見解，同樣來(lái)源于他對(duì)中世紀(jì)的工作條件的認(rèn)識(shí)，他給藝術(shù)下的定義“人們?cè)趧趧?dòng)中獲得樂趣的表現(xiàn)”，他對(duì)當(dāng)時(shí)表現(xiàn)在所有藝術(shù)中的創(chuàng)造才能和某種特殊形式的靈感當(dāng)然都感到厭惡?！罢f(shuō)什么‘靈感完全是胡扯”，他說(shuō)：“根本沒有這回事，有的僅僅使技藝而已?！?/p>

雖然莫里斯在早期倡導(dǎo)的復(fù)興藝術(shù)的手工藝運(yùn)動(dòng)，反對(duì)機(jī)器生產(chǎn)和機(jī)器美學(xué)，但是其拒絕裝飾，倡導(dǎo)功能原則，倡導(dǎo)從對(duì)稱、比例、條理性、軸線、虛實(shí)空間等一系列教條中解放出來(lái)，講究實(shí)用舒適與簡(jiǎn)潔明快的設(shè)計(jì)思想和手法對(duì)后來(lái)者有著巨大的影響力。

四、兩個(gè)轉(zhuǎn)變

（一）從藝術(shù)家向設(shè)計(jì)師的角色轉(zhuǎn)變

18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，由于機(jī)器重復(fù)生產(chǎn)的準(zhǔn)確性，工人按照預(yù)先設(shè)定的設(shè)計(jì)進(jìn)行大批量的重復(fù)生產(chǎn)。使得機(jī)械化生產(chǎn)的工業(yè)中，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)進(jìn)一步分開，與投產(chǎn)之間的時(shí)間延長(zhǎng)，生產(chǎn)過程也標(biāo)準(zhǔn)化了，從而形成了對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行仔細(xì)規(guī)劃的風(fēng)氣，設(shè)計(jì)師的作用更加受到重視。

從拉斯金最早提出“手工藝與手工相結(jié)合”的主張，發(fā)出“藝術(shù)家成為某一方面的手工藝人、手工藝人成為某一方面的藝術(shù)家”的號(hào)召。到他的這一理想，在威廉·莫里斯及其追隨者身上終于才得以實(shí)現(xiàn)，而這批藝術(shù)素養(yǎng)與工藝技能兼?zhèn)涞男滦汀八囆g(shù)家手工藝人”（artist-craftsman）成為藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的原型。

（二）從關(guān)注貴族的審美情趣向關(guān)注新興中產(chǎn)階級(jí)需求的轉(zhuǎn)變

莫里斯這樣評(píng)價(jià)那些將自己放在神祗上的藝術(shù)家，“藝術(shù)家脫離現(xiàn)實(shí)的日常生活，用希臘和意大利之夢(mèng)把自己緊緊的包裹起來(lái)……對(duì)于這些東西只有少數(shù)人還假裝受到感動(dòng)……‘我不愿藝術(shù)只為少數(shù)人效勞，僅僅為了少數(shù)人的教育和自由……要不是人人都能享受藝術(shù)，那藝術(shù)跟我們究竟有什么關(guān)系？”莫里斯所認(rèn)為真正的藝術(shù)必須是“為人民所創(chuàng)造，又為人民服務(wù)的，對(duì)于創(chuàng)造者和使用者來(lái)說(shuō)都是一種樂趣?！薄拔也幌Ｍ欠N只為少數(shù)人的教育與自由存在，同樣也不追求為少數(shù)人服務(wù)的藝術(shù)”這一主張也體現(xiàn)了他主張社會(huì)在藝術(shù)享有方面應(yīng)該是平等的。

但是，莫里斯對(duì)機(jī)器生產(chǎn)的否認(rèn)和對(duì)中世紀(jì)手工藝行會(huì)的推崇，使他的思想陷入不可避免的矛盾性。他的公司推出的手工藝產(chǎn)品價(jià)格昂貴，只能落入少數(shù)鑒賞家之手，成為“富貴人家可鄙的奢侈品”因此，他的理論與實(shí)踐存在脫節(jié)現(xiàn)象。一方面莫里斯的社會(huì)主義理想進(jìn)一步發(fā)展，另一方面他的設(shè)計(jì)變得越來(lái)越昂貴，他接受的設(shè)計(jì)委托是豪華宮殿的室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)。前者體現(xiàn)了他對(duì)未來(lái)烏托邦式的理想，后者又不得不與英國(guó)工業(yè)化相適應(yīng)。

所以，在關(guān)注大眾藝術(shù)需求這方面，莫拉斯金和里斯只是提出了理論，但在實(shí)踐上并未通過藝術(shù)與手工藝活動(dòng)達(dá)到他們的社會(huì)主義理想目標(biāo)。

五、結(jié)語(yǔ)

在莫里斯的倡導(dǎo)和影響下，一批年輕的畫家、建筑師和設(shè)計(jì)家仿效他的主張和實(shí)驗(yàn)，直接導(dǎo)致了英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。莫里斯所做的，是在工業(yè)革命所帶來(lái)的社會(huì)和文化的變異中，重申并保留有益的傳統(tǒng)。他骨子里仇恨工業(yè)文明，并竭盡全力反對(duì)它。但是，他為此而發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)保守的運(yùn)動(dòng)，卻無(wú)意指出了一個(gè)時(shí)代的核心矛盾。即新的技術(shù)、材料與舊的形式、精神互不相容。盡管莫里斯在對(duì)待機(jī)械化及大工業(yè)生產(chǎn)方面有他落后的一面，但某種意義上來(lái)說(shuō)，他作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的偉大先驅(qū)是當(dāng)之無(wú)愧的。莫里斯不但使先前設(shè)計(jì)改革理論家的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，更重要的是他不局限于審美情趣的問題，而把設(shè)計(jì)看成是更廣泛的社會(huì)問題的一部分。