梁礫文 王雪梅

一、引 言

歷史教科書中的文本話語具有特殊性。它借助 “一類特別的寫作出來的話語，而達(dá)到與過去的某種關(guān)系”；①黃念然：《中國文學(xué)批評(píng)史研究中的歷史敘述問題——以幾部批評(píng)史著作為例》，《復(fù)旦學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版）》2004年第6期。作為教育活動(dòng)的載體，它傳授知識(shí)、教化民眾，維持穩(wěn)定的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良序發(fā)展。②魏薇，譚敏達(dá)：《小學(xué)語文教科書教化作用的詞頻分析與生態(tài)構(gòu)想》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第5期。那么，從中國社會(huì)歷史時(shí)空情境中 “脫域”，“重組”進(jìn)美國歷史教科書文本，代表中華文化之根的儒家思想內(nèi)容，③湯一介：《關(guān)于儒學(xué)復(fù)興的思考》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào) （人文社會(huì)科學(xué)版）》2007年第4期。一方面?zhèn)鬟_(dá)西方主流社會(huì)視角下中西文化的關(guān)系；另一方面向下一代傳遞歷史知識(shí)，塑造價(jià)值取向，從而積淀西方主流社會(huì)所期望的社會(huì)共識(shí)、凝聚文化認(rèn)同。

近代以來的全球化，一般是指地理大發(fā)現(xiàn)以后，西方文化首先伴隨著航海冒險(xiǎn)的軍事拓展，繼而通過工業(yè)革命的殖民開拓，隨后借助商業(yè)文化和消費(fèi)主義的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，而不斷升級(jí)的過程。①袁靖華：《中國的 “新世界主義”：“人類命運(yùn)共同體”議題的國際傳播》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2017年第5期。Kristeva， J.， “Word， dialogue and novel”， in T.Moi （Ed.）， The Kristeva reader， Oxford： Basil Blackwell， 1986， pp.34－61.原本處于各自分割狀態(tài)的知識(shí)體系和精神體系，通過全球移動(dòng)性走向整體變遷，世界各民族不斷通過 “他者”來確認(rèn) “自我”，讓自己的文化基因在更廣闊的場域中拓展和延續(xù)，這是文化傳承的本能。如果將全球化看成由多個(gè)時(shí)空層級(jí) （Timespace Scale）構(gòu)成的連續(xù)體②③Blommaert， J.， “Sociolinguistic Scales”， Intercultural Pragmatics， 2007 （4）： 1－19.，儒家思想從中國社會(huì)歷史時(shí)空層級(jí)中 “脫域”，“重組”進(jìn)美國歷史教科書文本，成為西方主流意識(shí)形態(tài)下的知識(shí)生產(chǎn)和價(jià)值闡釋體系，正反映了將中國傳統(tǒng)文化納入西方視界中 “全球化整體變遷”，完成西方現(xiàn)代性自我確認(rèn)，并傳承給下一代，向全球擴(kuò)散的圖景。其間，“話語”起著關(guān)鍵作用。巴赫金認(rèn)為，語言作為 “意識(shí)形態(tài)的充盈物”，與特定的社會(huì)歷史情境結(jié)合成為話語，無論是知識(shí)體系還是價(jià)值體系，都是通過語言作用于實(shí)踐，其潛在邏輯就是特定的觀念體系和權(quán)力支持。?？碌脑捳Z建構(gòu)理論也認(rèn)為，話語通過建立分類、編制敘述順序和敘述框架，施展不被人覺察的權(quán)力。④Foucault， N.， The order of things， London： Routledge， 2001， pp.136－177.近年來，批判話語分析開始突破既有的社會(huì)問題導(dǎo)向，關(guān)注對(duì)歷史的書寫，⑤侯松，吳宗杰：《歷史話語何以有用？——從文化遺產(chǎn)探索批評(píng)話語分析的文化路徑》，《外語研究》2015年第3期。然而對(duì)儒家思想在美國歷史教科書中的話語研究，卻鮮有見諸紙端。

“互文”是指文本間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，后結(jié)構(gòu)主義學(xué)者將其發(fā)展成重要的批評(píng)工具?！盎ノ姆治觥痹趶V義上，將社會(huì)歷史看成文本空間，意義在交流與互動(dòng)中生成，共同建構(gòu)大的社會(huì)文本和歷史文本。⑥孫秀麗：《克里斯蒂娃廣義互文性初探》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2009年第5期。以此為視角，儒家思想在西方視界下的全球化時(shí)空層級(jí)中 “脫域”和 “重組”，即儒家思想在全球社會(huì)歷史文本中的互文建構(gòu)。本文對(duì)美國歷史教科書內(nèi)儒家思想進(jìn)行互文分析，擬探討全球化背景下源自中國社會(huì)歷史情境中的儒家思想，如何經(jīng)過話語的運(yùn)作，進(jìn)入美國歷史教科書，成為西方意識(shí)形態(tài)下的知識(shí)生產(chǎn)和價(jià)值闡釋體系。

二、全球化時(shí)空層級(jí)：以廣義互文為視角

“層級(jí)” （Scale）作為隱喻，是空間范疇，有學(xué)者將其擴(kuò)展成時(shí)空一體的概念。作為空間概念，全球化是從微觀層面的地方，到宏觀層面的全球，中間包含若干分層的連續(xù)體。⑦G eertz， C.， “What is a state if it is not a sovereign？ Reflections on politics in complicated places”， Current Anthropology ， Vol.45，no.5， 2004， pp.577－593.任何事物的存在都是時(shí)空一體的，早在三十年前，Wallerstein將時(shí)空構(gòu)建成整體的概念⑧Wallerstein I.， The Essential Wallerstein， New York： The New Press， 2000， pp.160－169.。Blommaert認(rèn)為，全球化的時(shí)空層級(jí)既是物理層面的時(shí)間與空間的概念，也是關(guān)系層面權(quán)力結(jié)構(gòu)的概念，還是心理層面的知識(shí)生產(chǎn)和價(jià)值闡釋等概念；通過與話語文本間性相勾連，層級(jí)間的互動(dòng)和跳轉(zhuǎn)重構(gòu)物理、關(guān)系和心理各層面的表征。⑨Blommaert， J.， “Sociolinguistic Scales”， Intercultural Pragmatics， 2007 （4）： 1－19.

“互文”的概念萌芽于巴赫金，是指文本間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。⑩Allen G.， Intertextuality 2nd edition， London： Routledge， 2011， pp.14－30.Kristeva在繼承巴赫金對(duì)話理論和狂歡理論的基礎(chǔ)上，首次提出 “互文”的概念，①袁靖華：《中國的 “新世界主義”：“人類命運(yùn)共同體”議題的國際傳播》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2017年第5期。Kristeva， J.， “Word， dialogue and novel”， in T.Moi （Ed.）， The Kristeva reader， Oxford： Basil Blackwell， 1986， pp.34－61.認(rèn)為任何文本都由引語的鑲嵌品構(gòu)成，互文是時(shí)間與空間的統(tǒng)一，包含歷時(shí)文本的聚合關(guān)系和共時(shí)文本的組合關(guān)系。①Kristeva， J.， “From symbol to sign”， in T.Moi （Ed.）， The Kristeva reader， Oxford： Basil Blackwell， 1986， pp.62－73.Barthes繼續(xù)發(fā)展了Kristeva的學(xué)說，使其成為一個(gè)解構(gòu)與建構(gòu)對(duì)立統(tǒng)一的概念，認(rèn)為意義來自于互文性體驗(yàn)，提出 “讀者的誕生須以作者的死亡為代價(jià)”。②Barthes， R.， Image music text， Stephen Heath （trans.）， London： Fontana， 1977， pp.142－148.“作者之死”的宣言，解構(gòu)了作者的權(quán)威，建構(gòu)了讀者能動(dòng)的地位。后結(jié)構(gòu)主義學(xué)者擴(kuò)展了互文的概念，賦予了互文批判性的社會(huì)視角。Fairclough③④Fairclough， N.， “Intertextuality in critical discourse analysis”， Linguistics＆ Education， 1992， pp.269－293.、Wodak⑤Wodak R.， “Complex texts： analysing understanding， explaining and interpreting meanings”， Discourse Studies， Vol.13， No.5， 2011，pp.623－633.、Van Dijk⑥Van Dijk， T.A.， Discourse and context： A sociocognitive approach， Cambridge： Cambridge University Press， 2008， pp.111－216.等在此基礎(chǔ)上通過互文分析，揭示多樣的甚至自相矛盾的要素如何重整，反映并解構(gòu)不平等的權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)。綜合現(xiàn)有研究，互文的概念從一開始所表達(dá)諸如字、詞、句、段、篇章等構(gòu)成的狹義文本符號(hào)，擴(kuò)展至文本所賴以生存的社會(huì)歷史環(huán)境及人際環(huán)境間的 “廣義互文”；蘊(yùn)含解構(gòu)與建構(gòu)的矛盾統(tǒng)一⑦范穎：《論互文解構(gòu)與互文建構(gòu)》，《中國文學(xué)研究》2005年第3期。，揭示話語背后意識(shí)形態(tài)及不平等的權(quán)力關(guān)系。

以廣義互文為視角，全球化背景下每一個(gè)時(shí)空層級(jí)都可被視為一個(gè)文本空間，整個(gè)世界是由多個(gè)文本空間構(gòu)成的大文本，各時(shí)空層級(jí)間呈互文關(guān)系，共同建構(gòu)視域交融下的文化交流空間。原本生長于中國社會(huì)歷史情境下的儒家思想，在全球化進(jìn)程中獲得移動(dòng)性，成為美國歷史教科書文本，即儒家思想從中國社會(huì)歷史文本中 “脫域”，“重組”進(jìn)西方視界下的全球化文本，成為西方意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的知識(shí)與價(jià)值闡釋體系的過程。

三、美國 《世界歷史》教科書內(nèi)儒家思想話語互文分析

本研究共收集了17本在全美廣泛使用的中小學(xué)歷史教科書，發(fā)現(xiàn)其中關(guān)于儒家思想的話語表述極其一致。Glencoe出版集團(tuán)的 《世界歷史》教科書 （Glencoe－World History）是在全美中學(xué)被廣泛使用、時(shí)間跨度從遠(yuǎn)古到當(dāng)代、內(nèi)容比較完整全面的一本通用中學(xué)教科書。本文以此為例，對(duì)美國歷史教科書中儒家思想話語進(jìn)行互文分析。語言以 “文本”為載體，體現(xiàn)關(guān)注焦點(diǎn)和篇章邏輯。 “話語”又將 “文本”置于社會(huì)歷史情境中，作為一套符號(hào)系統(tǒng)，提供 “意義和動(dòng)機(jī)”，具有詮釋功能；作為社會(huì)實(shí)踐，具有建構(gòu)功能。美國 《世界歷史》教科書將儒家思想從中國的社會(huì)歷史情景中 “脫域”，“重組”進(jìn)教科書的話語世界，即通過章節(jié)框架的互文，設(shè)立話語秩序；通過內(nèi)容編排的互文，塑造西方社會(huì)對(duì)儒家思想的想象邊界；通過敘述話語的互文，體現(xiàn)西方社會(huì)的群體共識(shí)與價(jià)值取向。

（一）美國 《世界歷史》教科書中儒家思想章節(jié)框架互文性分析

教科書的章節(jié)框架，總與編者思想中的歷史模式相聯(lián)系，體現(xiàn)教科書文本的話語秩序：編者通過劃分歷史時(shí)段來認(rèn)識(shí)歷史進(jìn)程，表現(xiàn)他們對(duì)歷史的理解；⑧劉超：《古代與近代的表述：中國歷史分期研究——以清末民國時(shí)期中學(xué)歷史教科書為中心》，《人文雜志》2009年第4期。通過某個(gè)民族或地區(qū)的歷史事實(shí)與其他民族和地區(qū)乃至全球的結(jié)構(gòu)安排，表現(xiàn)編者視界中各民族及地區(qū)文化的相對(duì)位置。中國儒家思想從中國的社會(huì)歷史情境 “脫域”，如馬賽克一般嵌入美國 《世界歷史》課本章節(jié)框架，歷史分期反映的是“古今”維度上全球及中國文化在時(shí)間發(fā)展上的脈絡(luò)；單元章節(jié)的編排上，儒家思想被依次嵌套進(jìn)中國歷史框架、東亞歷史框架與西方歷史框架，并相互形成對(duì)照，共同建構(gòu)教科書的全球歷史框架，反映的是中國文化在西方主導(dǎo)的全球化版圖中的空間位置。美國 《世界歷史》教科書在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上的章節(jié)框架建構(gòu)的是西方主流意識(shí)形態(tài)對(duì)全球歷史演進(jìn)的宏觀思考，其全球史觀反映的是整體上的全球秩序。

美國歷史教科書 《世界歷史》中的內(nèi)容，從史前到當(dāng)代，共分六個(gè)單元：第一單元到第四單元，見表1。第五單元20世紀(jì)的危機(jī)，述說的是兩次世界大戰(zhàn)；第六單元走向全球化文明，述說的是二戰(zhàn)后的全球世界。每個(gè)單元又分若干章節(jié)，敘述同一時(shí)間段不同地域的歷史，其中前四個(gè)單元包含中國儒家思想的內(nèi)容，如表1所示。

表1 美國 《世界歷史》教科書中包含中國儒家思想的章節(jié)框架

如表1所示，《世界歷史》教科書的單元編排，在時(shí)間維度上，從中國社會(huì)歷史情境脫域的儒家思想被安排進(jìn)了教科書編者對(duì)世界歷史的分期中，包含古典時(shí)代、封建時(shí)代、啟蒙與革命、殖民與擴(kuò)張四個(gè)單元。代表中華文明精髓的儒家思想孕育于古典時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩，成就了封建社會(huì)的統(tǒng)一，隨著蒙古人的鐵蹄遠(yuǎn)征歐洲達(dá)到巔峰，伴隨西方的現(xiàn)代化逐漸衰落。這樣的過去延伸到現(xiàn)代再到未來的時(shí)間序列中，中國儒家思想的輝煌局限于過去的封建時(shí)代，而西方文明崛起于啟蒙與革命，在時(shí)間上延續(xù)至未來。

《世界歷史》教科書的單元編排，在空間維度上，每個(gè)單元由西方歷史框架的章節(jié)和東亞歷史框架的章節(jié)構(gòu)成。中國的儒家思想被安排進(jìn)了東亞歷史框架下的中國歷史框架。這樣層層嵌套的框架結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了西方主流意識(shí)形態(tài)下的全球化世界對(duì)中國文化的空間定位。古典時(shí)代，由西方歷史框架下的古希臘和古羅馬文明與東亞歷史框架下的印度和中國文化共同建構(gòu)；封建時(shí)代，由西方歷史框架下的拜占庭帝國和中世紀(jì)的歐洲與東亞歷史框架下統(tǒng)一強(qiáng)盛的中華文明和向歐洲拓展的蒙古帝國共同建構(gòu)；早期現(xiàn)代化，在西方歷史框架下，西方社會(huì)經(jīng)歷了文藝復(fù)興與宗教改革，對(duì)外開拓探索，陷入危機(jī)的封建社會(huì)，引發(fā)法國大革命的洗禮。而此時(shí)東亞歷史框架開始游離于早期現(xiàn)代化的進(jìn)程：中華文明雖然步入巔峰，但歷史進(jìn)程卻停留在封建時(shí)代，與現(xiàn)代化萌芽隔絕。第四單元的殖民與擴(kuò)張，在西方歷史框架下，西方社會(huì)步入工業(yè)時(shí)代，民族國家紛紛崛起，隨著大眾化進(jìn)程，獨(dú)裁專制被民主制度取代；而東亞歷史框架與殖民擴(kuò)張的整體進(jìn)程背道而馳：東亞文明受到挑戰(zhàn)，清朝衰亡，中國掀起了革命。

美國 《世界歷史》的章節(jié)框架安排中，世界歷史進(jìn)程與西方歷史框架同步，而包含儒家思想的東亞歷史框架在現(xiàn)代化早期以后開始游離于美國歷史教科書中的世界歷史進(jìn)程。西方文化和代表中國文化的儒家思想，均萌芽于古典時(shí)代，而儒家文化在時(shí)間維度上于封建時(shí)代達(dá)到巔峰，后逐漸衰落，定格于東亞歷史框架；西方文明崛起于封建專制的衰落，后隨現(xiàn)代化進(jìn)程成就當(dāng)代的輝煌，并延續(xù)至未來，空間上隨著殖民開拓、大眾化、民主化進(jìn)程，散播到全世界。體現(xiàn)一定話語秩序的教科書章節(jié)安排，反映的是主流社會(huì)希望傳遞給下一代的包含權(quán)力定勢的觀念體系。那么，美國 《世界歷史》教科書中的章節(jié)安排，將世界歷史進(jìn)程等同于西方歷史進(jìn)程，將全球化等同于西方化，無形中將“西方優(yōu)于東方，現(xiàn)代優(yōu)于古代”的權(quán)力關(guān)系注入中國儒家思想的話語表述。

（二）美國 《世界歷史》教科書中儒家思想的內(nèi)容編排互文性分析

什么樣的內(nèi)容可以進(jìn)入教科書，以如何方式編排，是西方社會(huì)的群體共識(shí)和價(jià)值取向?qū)χR(shí)的剪裁與拼貼。美國 《世界歷史》教科書中的儒家思想內(nèi)容著眼點(diǎn)并非孔子及其思想本身，而是儒家思想與中國社會(huì)的雙向互動(dòng)。在美國 《世界歷史》教科書的章節(jié)框架下：（1）古典時(shí)期的儒家思想內(nèi)容主要選擇突出表現(xiàn)孕育儒家思想的社會(huì)環(huán)境、孔子的生平以及最符合孔子 “本意”的思想?？鬃由钣趹?zhàn)亂頻繁、禮崩樂壞的中國春秋時(shí)期，出生在沒落的貴族家庭，胸懷天下但仕途失意，最后成為偉大的教育家，其根本思想是通過 “仁”的理念，“克己復(fù)禮”。美國 《世界歷史》教科書的這一內(nèi)容選擇反映出，在西方主流社會(huì)眼中，中國社會(huì)的理想狀態(tài)是 “秩序”和 “穩(wěn)定”，中國知識(shí)分子的抱負(fù)也不在于求 “真”，而是輔佐君王、治國理政。（2）美國 《世界歷史》教科書中，封建時(shí)代儒家思想的內(nèi)容選擇突出表現(xiàn)了儒家思想在孔子身后發(fā)生的變化及對(duì)中國封建社會(huì)的影響。儒家思想在孔子身后被統(tǒng)治階級(jí)推崇，然而新的社會(huì)結(jié)構(gòu)需要新的思想體系?？鬃拥乃枷霘v經(jīng)唐朝韓愈、宋朝朱熹等大儒的改造，從孔子時(shí)代的 “仁”演變成強(qiáng)調(diào)自律、忠孝的新儒家思想。 “穩(wěn)定”、 “秩序”的社會(huì)理想被統(tǒng)治者強(qiáng)化成 “中央集權(quán)”的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。將新儒家思想在制度上固定下來，服務(wù)于“中央集權(quán)”的是形成于秦朝、成熟于唐宋的科舉考試。它一方面制度化了官場晉升機(jī)制，形塑了社會(huì)階層，兼有鄉(xiāng)村地主和官場政治雙重身份的士紳階層崛起；另一方面，孔子時(shí)代 “輔佐君王、治國理政”的社會(huì)抱負(fù)，進(jìn)一步強(qiáng)化為中國人以做官為目的的治學(xué)取向，鉗制了思想。美國 《世界歷史》教科書的這一內(nèi)容選擇反映出中國封建社會(huì)結(jié)構(gòu)與儒家思想變遷相互作用的過程。（3）美國《世界歷史》教科書中，啟蒙與革命時(shí)代儒家思想的內(nèi)容選擇突出表現(xiàn)為儒家思想與外界的交往。一方面，儒家思想對(duì)東亞文化圈尤其對(duì)日本和越南影響深遠(yuǎn)。美國 《世界歷史》教科書記載了日本的幕府時(shí)期推行朱熹的新儒家思想，后圣德太子又通過 “大化改新”創(chuàng)造了一個(gè)中央集權(quán)的強(qiáng)大政府，將新儒家思想在日本制度化；越南也仿效中國的統(tǒng)治階層，根據(jù)儒家思想治理國家，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)對(duì)臣民仁愛，與天地相聯(lián)系，是用自己的智慧和仁德統(tǒng)治國家。另一方面，儒家思想與西方社會(huì)的相遇，美國 《世界歷史》教科書中卻傳遞了中西雙方迥異的態(tài)度?？傮w而言，中國統(tǒng)治者對(duì)于與西方接觸持保守態(tài)度，對(duì)西方社會(huì)的接納也只停留在物質(zhì)層面；而西方社會(huì)對(duì)中國文化卻充滿好奇。美國《世界歷史》教科書中描述的儒家思想與西方第一次相遇是1514年，“葡萄牙艦隊(duì)抵達(dá)中國口岸，在明朝天子的眼里，歐洲人只是野蠻人的一種。葡萄牙人的行為激怒了中國皇帝，把葡萄牙人從廣州口岸驅(qū)逐?！钡诙蜗嘤鍪腔絺鹘淌吭谥袊鴤鹘獭?“基督傳教士長途跋涉，乘坐歐洲商船到達(dá)中國?；絺鹘淌恐杏泻芏嗍苓^良好教育，帶來諸如鐘表這樣的先進(jìn)工具，在中國官員中產(chǎn)生影響。讓中國知識(shí)分子驚嘆的是，使用歐洲的眼鏡，可以更好地讀書?；絺鹘淌恳搀@嘆于中國文化、儒家學(xué)說、書籍印刷、中國建筑等。這些基督傳教士將他們的所見所聞在歐洲流傳，歐洲人就對(duì)東方文化感到更加好奇。”美國 《世界歷史》教科書的這一內(nèi)容選擇反映出儒家思想的主要影響范圍局限于東亞歷史文化圈，在與西方的交往過程中，中國統(tǒng)治者保守、自大、消極的心態(tài)與西方社會(huì)開拓、好奇、積極的文化心理形成對(duì)照。（4）殖民擴(kuò)張的時(shí)代，美國 《世界歷史》教科書突出表現(xiàn)了儒家思想在中國逐漸衰微。西方開始殖民擴(kuò)張，而在中國清朝開始衰亡，革命時(shí)代開啟了。在文化層面，中國社會(huì)尤其是城市里的知識(shí)階層逐步接受了西方思想，而儒家傳統(tǒng)思想依然存在于中國的農(nóng)村地區(qū)。

美國 《世界歷史》教科書對(duì)中國儒家思想的內(nèi)容挑選后，又對(duì)其剪裁、拼貼、串聯(lián)起來。（1）思想層面：以 “仁”為核心的儒家思想，被中國的統(tǒng)治階級(jí)改造演變成自律、忠孝的新儒家思想，以強(qiáng)化 “中央集權(quán)”。（2）制度層面：儒家思想與封建農(nóng)業(yè)社會(huì)相結(jié)合，通過科舉考試制度化，形塑了社會(huì)階層，知識(shí)階層與地主階層相結(jié)合的 “士紳階層”崛起，因此，儒家思想就定格于封建農(nóng)業(yè)時(shí)代，游離于西方現(xiàn)代化的進(jìn)程，與近代西方城市文化格格不入。（3）對(duì)外交往層面：儒家思想的影響力主要在東亞文化圈，與保守自大的文化心態(tài)相連，中國傳統(tǒng)統(tǒng)治者排斥與西方的接觸，對(duì)西方的興趣也僅僅局限于物質(zhì)層面，與西方社會(huì)的開放心態(tài)以及向中國社會(huì)傳播西方文化的熱情，形成鮮明對(duì)照。美國 《世界歷史》教科書中的時(shí)間具有串聯(lián)、建立聯(lián)系的作用。時(shí)間單向度的推進(jìn)，將四個(gè)階段的關(guān)于儒家思想的內(nèi)容賦予序列，又將思想、制度、對(duì)外交往三個(gè)層面相聯(lián)系，其內(nèi)隱的規(guī)則與邏輯共同構(gòu)建了西方主流社會(huì)對(duì)儒家思想的想象邊界：儒家思想追求的是秩序、穩(wěn)定、仁愛的社會(huì)理想，可是現(xiàn)實(shí)層面卻與東亞文化圈中的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，被統(tǒng)治者利用，強(qiáng)化中央集權(quán)，在中華帝國最鼎盛的封建時(shí)期，與蒙古帝國的崛起和拓展相連，隱含地傳遞西方社會(huì)對(duì)歷史上強(qiáng)大的中華帝國的恐懼心理。（4）文化心理層面：中國文人 “學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值取向及保守自大、拒絕與西方交往的對(duì)外心態(tài)使中國社會(huì)逐漸走向封閉，因此儒家思想所代表的中國文化，漸漸游離于西方價(jià)值體系下的全球現(xiàn)代化進(jìn)程，走向沒落。

（三）美國 《世界歷史》教科書中儒家思想的敘述話語互文性分析

術(shù)語、體系、理論，總起來叫話語。①潘文國：《中國譯論與中國話語》，《外語教學(xué)理論與實(shí)踐》2012年第1期。而這三個(gè)術(shù)語，分別對(duì)應(yīng)的是概念、范疇和思想。進(jìn)行概念歸納、分解、類比的過程，即用西方的概念、范疇闡述西方主流價(jià)值對(duì)儒家學(xué)說的思想，如果術(shù)語、體系更多地是知識(shí)體系的表達(dá)，那么思想就將價(jià)值包蘊(yùn)其中。

以 《美國歷史》教科書對(duì)儒家思想中的 “道”（Dao）的解釋為例，教科書中的敘述話語，首先通過定義將 “道”解釋為 “路徑” （Way），再將這一概念分解成 “責(zé)任”和 “仁愛”這兩個(gè)子概念，并分別表述?！柏?zé)任”的概念指的是人們必須將家庭和社會(huì)的需求置于第一位，而將自己的需求置于第二位。每個(gè)人都受人們應(yīng)該遵守的倫理道德中父子、君臣、夫婦、長幼、朋友這五項(xiàng)最重要的人際關(guān)系制約。編者用類比的方式，將 “仁愛”的概念與督教里的 “惻隱之心” （compassion）和西方心理學(xué)中對(duì)他人經(jīng)歷感同身受的 “共情” （empathy）做對(duì)比，隨后編者將中國的 “仁”解釋為容忍、忍受 （tolerated）等壓制個(gè)體情感的概念。這樣的話語在一開始，就混淆了 “儒”與 “道”的思想，再用西方“分而析之”的原子主義傳統(tǒng)，豁免了生長出儒家思想的中國社會(huì)歷史時(shí)空，將 “道”分解成 “責(zé)任”與 “仁愛”兩個(gè)元素，編者然后將這兩種元素抽象、概括成定義，在解釋 “仁愛”概念的時(shí)候，通過納入西方基督教和心理學(xué)的范疇，融入西方的知識(shí)體系。話語與 “責(zé)任”和 “仁愛”這兩個(gè)子概念一接觸，便自動(dòng)生產(chǎn)意義，轉(zhuǎn)化成對(duì)個(gè)人需求以及個(gè)體情感的壓制，這樣負(fù)性的價(jià)值判斷隱藏的標(biāo)準(zhǔn)是西方主流價(jià)值體系中張揚(yáng)個(gè)性、尊重個(gè)體權(quán)利的精神。另一方面，在西方式的歷史知識(shí)闡釋過程中，儒家思想被放置于由 “帝國”、 “統(tǒng)一”等西方術(shù)語構(gòu)成的敘述體系，并在“興衰”、“巔峰”、“衰微”之間建立聯(lián)系，隱藏的標(biāo)準(zhǔn)是西方主流意識(shí)形態(tài)中的開拓進(jìn)取、對(duì)外擴(kuò)張等精神。而儒家思想作為整體，就這樣經(jīng)由美國 《世界歷史》教科書敘述話語的轉(zhuǎn)化，從中國社會(huì)歷史情境中 “脫域”而 “重組”進(jìn)了西方的知識(shí)闡釋體系，西方世界的主流價(jià)值也彌散其中，中國文化作為西方社會(huì)的 “他者”，成為西方主流社會(huì)為下一代尋找自我肯定、凝聚社會(huì)共識(shí)的話語材料。

四、結(jié) 語

美國當(dāng)代理論家邁克爾·W.阿普爾認(rèn)為：“學(xué)校不僅僅控制人們，也幫助控制價(jià)值?！雹費(fèi).阿普爾：《意識(shí)形態(tài)與課程》，黃重敬譯，華東師范大學(xué)出版社，2001年，第73頁。教科書就是對(duì)人們知識(shí)與觀念體系影響最大的知識(shí)載體，尤其是對(duì)世界歷史觀尚未形成的青少年來說，歷史教科書對(duì)于歷史解釋所形成的 “前見”，作為其一生 “知識(shí)”的起點(diǎn)，直接影響到其日后對(duì)于歷史的解讀和價(jià)值判斷。②張國榮：《“專制政治”觀念在中國歷史認(rèn)知中的生成與傳播——以民國小學(xué)歷史教科書為例》，《人文雜志》2012年第3期。本文通過互文分析說明西方主導(dǎo)的時(shí)空觀念下，中國儒家思想從本土歷史情境中“脫域”，“重組”進(jìn)在全美廣泛使用的 《世界歷史》教科書話語構(gòu)建的世界中，包含章節(jié)框架、內(nèi)容編排以及話語敘述三個(gè)層次的互文建構(gòu)。美國 《世界歷史》教科書通過章節(jié)框架層面的互文，將中國社會(huì)歷史情境中的儒家思想依次層層嵌套于中國歷史框架、東亞歷史框架、西方歷史框架和世界歷史框架，教科書編者也依照西方主流意識(shí)形態(tài)，在將儒家思想時(shí)空定位的同時(shí)，把世界歷史進(jìn)程等同于西方歷史進(jìn)程、全球化等同于西方化，無形中 “西方優(yōu)于東方，現(xiàn)代優(yōu)于古代”的價(jià)值觀就被注入其中；美國 《世界歷史》教科書又通過內(nèi)容編排層面的互文，選擇對(duì)自己有用的內(nèi)容，并裁剪、編排，勾連起中國古代在思想、制度、外交等方面的歷史事實(shí)，時(shí)間將其串聯(lián)，勾勒出西方主流意識(shí)形態(tài)對(duì)儒家思想的想象邊界；最后，美國 《世界歷史》教科書又通過話語敘述層面的互文，豁免了儒家思想所生長的中國社會(huì)歷史時(shí)空，再通過分解、定義、類比等分析過程，將儒家思想融入西方知識(shí)體系與價(jià)值判斷。教科書就是 “屬于特定人群的合法知識(shí)”的化身。③M.阿普爾，L.克麗斯蒂安－史密斯：《教科書政治學(xué)》，侯定凱譯，華東師范大學(xué)出版社，2005年，第1－26頁。這樣，美國 《世界歷史》教科書話語成為一個(gè)過濾器，將儒家思想從中國時(shí)空文本中 “脫域”、“重組”進(jìn)美國教科書文本的時(shí)候，將中國歷史事實(shí)進(jìn)行西方體系下的知識(shí)加工，而背后滲透的是西方主流社會(huì)的價(jià)值選擇。無論是知識(shí)還是價(jià)值，都與權(quán)力關(guān)系共生。這樣源自中國的儒家思想在全球化背景下獲得移動(dòng)性之后，在美國 《世界歷史》教科書文本中，變成了美國主流社會(huì)培養(yǎng)下一代符合西方意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知情感模式。在這樣的鏡像下，與中國歷史情境構(gòu)成廣義互文的儒家思想，在美國 《世界歷史》教科書內(nèi)，已經(jīng)不是其原本的形象，而是凝聚社會(huì)共識(shí)和文化認(rèn)同的素材：它一方面通過儒家思想的教科書話語，通過加強(qiáng)張揚(yáng)個(gè)性、尊重個(gè)體權(quán)利、開拓進(jìn)取等西方價(jià)值，加強(qiáng)自我滿足與文化認(rèn)同；另一方面，又通過將儒家思想在時(shí)空中區(qū)隔以及在鼎盛時(shí)期與蒙古對(duì)外擴(kuò)張建立聯(lián)系等，表達(dá)西方社會(huì)的恐懼與不安。中國的儒家思想被美國歷史教科書話語曲解，成為美國下一代的價(jià)值觀與世界觀的建構(gòu)素材，進(jìn)入西方社會(huì)的集體意識(shí)及無意識(shí)中，進(jìn)而影響中國與西方世界面向未來的關(guān)系。