1959年中國(guó)新疆尼雅遺址一座東漢夫妻合葬墓出土一件雞鳴枕。

這件東漢時(shí)期的雞鳴枕，長(zhǎng)46厘米、寬16厘米、高10厘米，枕中央呈凹狀，兩端為雞首，雞首嘴尖，上面有鋸齒狀的高冠，因?yàn)橛谩把幽暌鎵鄞笠俗訉O”文旬織錦縫綴而成，又被稱作“延年益壽大宜子孫”錦雞鳴枕。考古學(xué)家根據(jù)墓葬出土的絲綢錦緞和其他隨葬品推測(cè)，這件雞鳴枕不是尋常百姓的物品，而是尼雅王室專用的物品。多年之后，1995年，在營(yíng)盤15號(hào)墓出土了一件和尼雅遺址頗為相似的雞鳴枕，截至目前，新疆已出土數(shù)件漢代至唐代的雞鳴枕，這說(shuō)明從漢晉時(shí)期開(kāi)始，雞鳴枕就已在當(dāng)時(shí)的絲綢之路沿線成為一種流行時(shí)尚。雞在中國(guó)古代一直被賦予吉祥美好的意義，中原地區(qū)才根據(jù)雞的特點(diǎn)和形狀，發(fā)明了雞鳴枕，并成為一種隨葬習(xí)慣，這種文化顯然是傳播到了廣闊的西域并被接受。

尼雅遺址出土雞鳴枕

電視劇《鬼吹燈之精絕古城》，使精絕古城這個(gè)在公元4世紀(jì)忽然銷聲匿跡、1900年被發(fā)現(xiàn)的古文明再次成為關(guān)注的焦點(diǎn)。

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，西方關(guān)注尼雅，關(guān)注精絕，是因?yàn)檫@里發(fā)現(xiàn)的大量的佉盧文書(shū)。佉盧文被稱為歐洲的甲骨文。據(jù)語(yǔ)言學(xué)家考證，它可能是由中古印度雅利安語(yǔ)系的犍陀羅演變而來(lái)，在公元初到公元四、五世紀(jì)，流行于印度西北部和今天的巴基斯坦北部，是當(dāng)時(shí)的貴霜帝國(guó)的文字。隨著貴霜帝國(guó)的滅亡，它也消亡了，成為無(wú)人能識(shí)的文字。直到19世紀(jì)中期才有英國(guó)學(xué)者釋破了這文字的奧秘。但這種已經(jīng)消亡的文字留存于世的并不多，除了在貴霜帝國(guó)的碑銘上，其他地方已經(jīng)很難發(fā)現(xiàn)。然而在新疆，尤其是塔里木盆地南緣，在樓蘭和尼雅，瑞典探險(xiǎn)家斯文赫定和英籍考古學(xué)家斯坦因卻分別發(fā)現(xiàn)了大量的佉盧文書(shū)，這些文字就寫(xiě)在漢簡(jiǎn)上，應(yīng)該是鄯善國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)檔案。樓蘭和尼雅綠洲上的精絕，相距雖然幾百公里，但在西漢時(shí)都是西漢王朝管轄下的西域36國(guó)之一，到東漢時(shí)，應(yīng)該同在鄯善王國(guó)的管轄下，最后隨著鄯善國(guó)的滅亡又都化為廢墟。

佉盧文書(shū)

精絕國(guó)存在的時(shí)間并不長(zhǎng)，看起來(lái)就是公元前后到公元4世紀(jì)的幾百年，它們沒(méi)有自己的文字，所以漢字和佉盧文在簡(jiǎn)牘上都曾出現(xiàn)。比如，當(dāng)時(shí)的國(guó)王對(duì)自己的稱呼有許多種，“偉大的國(guó)王”，像是波斯國(guó)的稱謂，“法的執(zhí)行者”，“王中之王”，與印度有些類似，當(dāng)然更多的時(shí)候也稱自己為“天子”，這個(gè)是漢朝的稱謂。

佉盧文在精絕的大量使用，使得一些專家猜測(cè)，精絕可能有一個(gè)時(shí)期被貴霜帝國(guó)短暫征服過(guò)。但更多的專家認(rèn)為佉盧文使用時(shí)正是佛教向外傳播的重要時(shí)期，有許多佛經(jīng)是用這種文字抄錄的，因而是隨著佛教的傳播而得以在中亞廣泛的使用。從現(xiàn)在留存的建筑遺存看，佛教在精絕國(guó)占有非常重要的地位，現(xiàn)在尼雅遺址最明顯的標(biāo)志就是中心廣場(chǎng)前面的佛塔，佛寺遺存也有很多。但從目前破譯的佉盧文書(shū)看，記載的主要還是日常的生活，各種的文件、案件和賦稅之類。

20世紀(jì)初，是斯坦因發(fā)現(xiàn)的大量佉盧文書(shū)讓尼雅享譽(yù)世界，而在20世紀(jì)末，中國(guó)考古學(xué)家在尼雅的考古發(fā)現(xiàn)讓這個(gè)王國(guó)的面貌更為清晰多元。斯坦因作為一個(gè)學(xué)者，對(duì)西方的文化是非常熟悉的，因此在尼雅出現(xiàn)的文物，凡是跟西方文化有聯(lián)系的地方，他都可以充分地識(shí)別出來(lái)，介紹出去，但是對(duì)于東方文化，對(duì)于漢朝的中原文化，他的了解非常有限，也提得很少，中國(guó)的考古恰恰彌補(bǔ)了這個(gè)不足。精絕在絲綢之路上占有非常重要的地理位置，當(dāng)時(shí)最流行的風(fēng)尚自然會(huì)在這里留下最鮮明的印跡，而那個(gè)時(shí)候，無(wú)論是羅馬還是長(zhǎng)安洛陽(yáng)，中西方的服飾都以絲綢織錦最為奢侈最代表權(quán)力與財(cái)富。

1995年，中國(guó)的考古學(xué)家在尼雅發(fā)掘了一座精絕王陵，在一座男女合葬墓中，出土的31件絲織衣物，都是男女主人隨身之物，錦和以錦為主的就有17件，使用了不同花色的錦料，其中的長(zhǎng)樂(lè)大明光錦、延年益壽長(zhǎng)保子孫錦、世無(wú)極錦在樓蘭東部的漢墓中也可以見(jiàn)到。而“王侯合昏千秋萬(wàn)歲宜子孫”錦被則是兩漢王朝與少數(shù)民族和親時(shí)專用的織物。這對(duì)男女，也許就是一次和親中的男女主人公。

“王侯合昏千秋萬(wàn)歲宜子孫”錦被

事實(shí)上，在樓蘭或者尼雅，最讓人嘆服的，除了斯坦因發(fā)現(xiàn)的佉盧文書(shū)，就是大量的織錦。而且織錦上的圖案既有西方的幾何圖形，又有吉祥的中國(guó)漢字，既有美麗的中國(guó)傳統(tǒng)的花草紋，又有繁復(fù)的西方流行的翼馬、對(duì)羊等圖案。當(dāng)然，這里也出土了許多的印花棉布，應(yīng)該是從印度輾轉(zhuǎn)而來(lái)。文明的溝通與交融就這樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地從具體的衣著打扮上體現(xiàn)出來(lái)。

也正因如此，對(duì)于這樣一個(gè)充滿色彩的、如此真實(shí)存在過(guò)的城市的忽然消失，大家一直有多種原因的猜測(cè)。這些人都去了哪里？即使是被征服被侵略也不會(huì)消失得如此徹底吧？一個(gè)綠洲變成沙漠，也是需要時(shí)間的呀？當(dāng)?shù)孛耖g的傳說(shuō)是七天七夜的黑沙暴將之掩埋，也有人分析說(shuō)是自然環(huán)境的惡化，尤其是河流斷流，但20世紀(jì)時(shí)探險(xiǎn)家們還可以用獨(dú)木舟從孔雀河進(jìn)入羅布泊。第三種便可能是突然的社會(huì)事件，包括敵人的入侵或者國(guó)家的政變。已經(jīng)破譯的佉盧文書(shū)中詳細(xì)記載，當(dāng)年精絕人最擔(dān)憂的是來(lái)自東南方蘇毗人的攻擊以及于闐王國(guó)的威脅，但在所有的遺址中，房屋并沒(méi)有燒毀、砍砸等人為破壞的跡象，更見(jiàn)不到橫尸遍野般的戰(zhàn)爭(zhēng)跡痕。相反，沒(méi)開(kāi)封的佉盧文書(shū)整齊封存在屋內(nèi)，儲(chǔ)藏室內(nèi)的糧食也沒(méi)被帶走，種種跡象表明人們撤離時(shí)很從容。

也許尼雅的廢棄應(yīng)該與它在絲路中心地位的喪失有關(guān)，比如河西走廊的北涼王朝有了高昌這樣新的絲路中心，這是明顯優(yōu)于樓蘭或者精絕的新道路。畢竟只要如果你的中心地位不變，總是可以通過(guò)強(qiáng)有力的組織引水修渠或者加大補(bǔ)給來(lái)維持一切的暢通，但是一旦軍隊(duì)放棄屯田，為商旅服務(wù)的相關(guān)機(jī)構(gòu)撤離，一個(gè)城市很快就會(huì)荒廢。這在今天還是可以看到，由于一條鐵路的改道、高速公路的興起，直接導(dǎo)致那些不再成為交通樞紐的城市迅速衰落。當(dāng)年承載了主要運(yùn)輸功能的大運(yùn)河，其沿線的城市曾經(jīng)因此而成為最繁榮的商貿(mào)中心，但隨著運(yùn)河功能的被取代，這些城市也就不再人聲鼎沸而趨于安寂了。

今天的尼雅遺址，可以看到的東西并不多了，但在世界許多的博物館里，我們依然可以看到來(lái)自這片廢墟的文物，從古希臘藝術(shù)風(fēng)格的家具、犍陀羅風(fēng)格的壁畫(huà)圖案到美麗的絲織物、銅器、漆器，這種東西方文化匯流而成的混血文明，正是它獨(dú)特之所在，它悄然地訴說(shuō)著1600年前發(fā)生在那條絲路上的來(lái)來(lái)往往。

（摘自“絲路遺產(chǎn)”微信公眾號(hào)）（編輯/小文）