中國人尚“和”的特性

摘 要：經過幾千年思想的傳承，尚“和”已經成為中國人的一種集體潛意識。深入全面地了解中國人的尚“和”心態(tài)有利于和諧社會的建設要。本文歸納概括出中國人尚“和”具有五大特性：包容性，實用性，普適性，邊界性和動態(tài)平衡性。

關鍵詞：尚“和” 特性 中國人

1 引言

對“和”進行語義分析發(fā)現(xiàn)，“和”的本義是調味之和與調聲之和?！昂汀庇伞昂獭迸c“口”構成，是指“禾”要成為美食，讓人吃下去后整個身體產生和順之感?！昂腿绺?，水、火、鹽、梅、醯、醢，以烹魚肉?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┻@里的“和”就是調味的意思，合成一種新味道——羹?！兑葜軙ど淌摹分杏小皝喢黛肷系?，亦惟我后稷之元谷，用告和、用胥飲食”。“和”在這里是指用成熟的嘉谷，用以求告民和。《說文》將“龢”解釋為“調也，從龠，和聲”，和美食需要經過廚師調配五味（和五味）才能生成的事實相類似，意指美妙的樂曲需經由樂師調五聲和六律才能生成。

在中國漢字史上，“和”字出現(xiàn)較早，而“和”的使用主要朝著兩大方向發(fā)展：一是儒家將“和”逐漸倫理道德化，如《論語·子路》中的“君子和而不同，小人同而不和”。另一是道家在自然的意義上使用“和”，如《老子·四十二章》中的“萬物負陰而抱陽，充氣以為和”。至于將“和”視作處理人際關系的準則的思想早在《尚書》中就已出現(xiàn)：“自作不和，爾惟和哉！”并且，“和”作為處理人際關系基本準則的思想自先秦產生以后就一直延續(xù)下來，保持較大的穩(wěn)定性，在處理人際關系中一直起支配地位。從現(xiàn)代社會心理學的視角看，“和”的概念類似于社會心理學中講的“和諧人際關系”、“合作”等概念（汪鳳炎，鄭紅，2013）。

2 中國人尚“和”的特點

中國人尚和具有包容性、實用性、普適性、邊界性和動態(tài)平衡性五個特性。

2.1 包容性

“君子和而不同，小人同而不和”中，孔子高揚了“和”的重要性，真正有德行的君子是善于協(xié)調的，并以和睦相處為目標?！昂汀笔前萘恕爱悺钡摹昂汀保瑥娬{要多元共處，以和為貴，協(xié)調融洽地統(tǒng)一于共同體中（吳世彩，劉家俊，2008）。晏嬰說如同做羹是將諸多原料調和在一起一樣，“和”是將多種不同因素、不同成分以一定的比例調成具有平衡、協(xié)調、和諧關系的“新”事物，表明“和”具有一定的包容性。

2.2 實用性

中國人向來注重實用思維，這是中國人思維方式的顯著特色（汪鳳炎，鄭紅，2013）。尚“和”是中國的傳統(tǒng)思想，所以也是注重其實用性的。中國自古以來就注重禮儀規(guī)范，而“和”則是貫穿于禮儀規(guī)范中最基本的價值規(guī)范，并將其看作是評價人我關系與群我關系好壞的標準與尺度。孔子曾很直白的說：“禮之用，和為貴?！边@表明以“和”作為人際交往的基本準則正是“禮”這種文化規(guī)范在人際交往中的具體運用。于是，與人交往做到和睦相處就會受到社會的肯定與贊許，反之就會受到社會的指責。與此同時，和諧的人際關系有利于促進個體的身心健康，如孔子說的“和無寡”。不僅如此，中國先哲還認為“和”可以產生新事物，正如《管子·內業(yè)》所說的“和乃生，不和不生?！倍乙浴昂汀弊鳛槿穗H交往的準則還可以增進經濟效益。綜上所述，中國人尚“和”是受到實用思維影響的，從某一方面說易促使偽“和”的產生。

2.3 普適性

人類以群體為生存和實現(xiàn)的條件，為了維護社會正常的生產和生活秩序，保持社會的永續(xù)發(fā)展，協(xié)調與和諧就成為任何社會共同的理想和追求（吳世彩，劉家俊，2008）。古希臘哲學家們很早就注意到了“和諧”，如畢達哥拉斯提出“美是和諧”，他認為宇宙是一個和諧的整體，“和諧起于差異的對立，是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調因素的協(xié)調”。柏拉圖則提出“公正即和諧”，將理想國稱作一首“和諧的交響曲”。赫拉克利特則提出的“對立和諧”觀則認為：自然“是從對立中產生和諧，而不是由相同產生和諧”。亞里士多德也說：“德性就是中間性，中庸是最高的善和極端的美?！睆墓畔ＥD哲學家們提出的觀點中我們可以看出：他們對和諧的理解與中國古代先賢對和諧的理解有相似之處，都認為和諧為美，和諧與對立是辯證地統(tǒng)一。而且歷史發(fā)展到今天，我們依然是尚“和”的。由于注重實用性的特點，尚“和”有用，沖突與斗爭有害，所以在一般情況下個體是傾向于尚“和”的。這也就說明尚“和”在中國是一個普遍存在的現(xiàn)象，也就是說中國人尚“和”具有普適性。

2.4 邊界性

受中國人的自我觀影響，中國人的尚“和”心態(tài)也具有一定的邊界。孟子曾說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┻@句話是說我們要贍養(yǎng)孝敬自己的長輩，然后也要孝敬和我們沒有血緣關系的老人；我們愛護撫養(yǎng)自己的孩子，也要照顧和我們沒有血緣關系的其他孩子。孟子教導我們要“兼愛非攻”，但并不是“博愛”。也就是說“老人之老”、“幼人之幼”是建立在我們“老吾老”、“幼吾幼”的基礎之上的。我們先是與身邊的人和，才會推己及人，與他人和，但這個他人并非所有人，只是處于自我邊界以內的人。正如費孝通所說：“親密的血緣關系限制著若干社會活動，最主要的是沖突與競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應當痛癢相關，有無相通的。”中國人重血緣關系，所以在和親友的關系上一向是尚和避爭，然后隨著關系的親疏會有所不同。當超過了自己的邊界，和與自己有利益聯(lián)系又沒有血緣親疏關系的他人交往時，就不會一味尚和了。有一點比較特殊的是，當存在利益糾葛時，即使存在血緣關系也不一定尚“和”。所以，中國人尚“和”具有一定的邊界性。

2.5 動態(tài)平衡性

《三國演義》的卷首語寫道：“話說天下大勢，分久必合，合久必分。周末七國分爭，并入于秦。及秦滅之后，楚、漢分爭，又并入于漢。漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統(tǒng)天下，后來光武中興，傳至獻帝，遂分為三國?！敝袊糯恢庇卸窢幒团褋y，而統(tǒng)一卻是不變的主題。沖突從根本上來說是為了達到一種新的和諧，也就是說沖突不會一直存在，沖突發(fā)展的結果要么是消失，要么是和諧。當“和”的時候管理得當，并在出現(xiàn)不同意見時有效處理，是可以避免沖突的產生的。從哲學的角度來說，和是永恒的，是絕對的，而沖突是和的一種變態(tài)，是短暫的，是相對的。所以“分久必合”是有道理的，而“合久必分”卻未必是絕對正確的。

參考文獻

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作者簡介

張凱麗，女，1993，漢族，安徽蕭縣人；南京師范大學心理學院，碩士研究生在讀，主要研究方向為中國文化心理學。