支桂衡

摘要：本文從師公舞的傳承現(xiàn)狀入手展開(kāi)工作調(diào)研，對(duì)其文化在生存發(fā)展中遇到的問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)探究，并且從人民、政府及文化傳承人自身進(jìn)行各種身份立場(chǎng)的說(shuō)明，提出如何具體保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，希望可以通過(guò)重視傳承人培養(yǎng)保護(hù)及創(chuàng)設(shè)非遺文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承保護(hù)環(huán)境等有利措施，將我國(guó)的師公舞文化發(fā)展起來(lái)，讓其重新得到更多活力的傾注，獲得更好更遠(yuǎn)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：壯族? 師公舞? 研究保護(hù)

中圖分類號(hào)：J722.2? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2018）06-0082-02

我國(guó)幅員遼闊，地大物博，各少數(shù)民族與千年文化歷史都是民族智慧的結(jié)晶，也是我國(guó)非物質(zhì)文化的寶貴遺產(chǎn)。至此，如何對(duì)這些“非遺”文化進(jìn)行更好的歷史傳承與保護(hù)，是當(dāng)下刻不容緩的課題。本文所講的師公舞，最早起源于我國(guó)古代的壯族地區(qū)，是當(dāng)時(shí)壯族人民用于民間法事道場(chǎng)的一種祭祀儀式，為百姓求得五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順以及國(guó)泰民安。到后來(lái)，清朝乾隆年間師公舞被慢慢流行在廣西柳州及來(lái)賓、武鳴和百色等地，民間節(jié)日與祭祀表演也都開(kāi)始慢慢常見(jiàn)起來(lái)。2007年壯族師公舞進(jìn)入了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中，武鳴師公舞便是壯族師公舞中的典型代表，它不但是壯族舞蹈的重要組成，也是古代用以祭祀的舞蹈“活化石”。因此，壯族人民經(jīng)常使用不同面具來(lái)代表自然界、本民族及道教中的各種神靈，以樂(lè)伴奏的打擊舞蹈，每條一段舞蹈就表示有神明降臨，然后進(jìn)行該神靈的故事演唱，然后再開(kāi)始接著跳舞，直到把所有的神的故事都輪流演跳一遍為止。其不但舞蹈動(dòng)作十分豐富，而且隨曲而舞的師公，每首音樂(lè)中都會(huì)配有一段富含意義的動(dòng)作演跳，有些動(dòng)作也會(huì)因地區(qū)差異性而有所不同，但基本本質(zhì)不變，都是進(jìn)行民間祭祀活動(dòng)，舞蹈不但古樸莊重，而且特別具有少數(shù)民族特色。本文就壯族師公舞中的武鳴師公舞，展開(kāi)我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)探究。

一、壯族師公舞傳承現(xiàn)狀分析

（一）取得成績(jī)

廣西武鳴縣多年來(lái)積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，進(jìn)行民族文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，1954年當(dāng)?shù)嘏e辦的全國(guó)文藝大匯演活動(dòng)，不但將傳統(tǒng)的師公舞進(jìn)行了舞蹈、戲曲的改編，重新搬到了舞臺(tái)之上進(jìn)行表演，而且還在全國(guó)叔叔民族戶匯演節(jié)目中特意將廣西納為出席嘉賓，并讓其帶領(lǐng)師公戲《萬(wàn)事不求人》進(jìn)行北京演出。1964年，武鳴文化部門將師公音樂(lè)進(jìn)行了重新征集，要求縣間藝人將其編匯成冊(cè)，實(shí)現(xiàn)全部錄譜，而且在這個(gè)基礎(chǔ)上還進(jìn)行了新內(nèi)容的創(chuàng)新。到1985年為止，武鳴縣每年三月三都準(zhǔn)時(shí)進(jìn)行壯族師公舞的曲目表演，可以說(shuō)武鳴壯族師公舞不但重新出現(xiàn)在歷史文化潮流中，并得到了廣大支持推陳出新，而且還將壯族人民的傳統(tǒng)民間文化魅力一舞而盡。其中散發(fā)的民族文化品牌活動(dòng)不可言喻，并且將壯族人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都弘揚(yáng)了起來(lái)。

（二）師公舞活態(tài)傳承現(xiàn)狀

通過(guò)對(duì)三位師公舞師公的專業(yè)采訪，筆者有了一定了解：一是師公做道場(chǎng)服裝需專門規(guī)定，衣服是受戒當(dāng)天由師傅及其他門派提供的，一般都是專門定制，顏色有有紅鑲藍(lán)長(zhǎng)袍，或黃鑲紅長(zhǎng)袍，黃色絲線背和下部進(jìn)行龍、鳳別繡。該服裝一生只穿一次，是師公逢白事或祭祀時(shí)的公服，師公仙去就穿此衣，寓意成仙。師公都有一頂白絲網(wǎng)帽，也稱作網(wǎng)巾帽，具有的法力可以禁兇神惡鬼。二是師公傳承說(shuō)法很多，大部分的說(shuō)法之一是因家人或本人連遭災(zāi)禍等不幸，經(jīng)過(guò)卜卦、問(wèn)“仙”，被告知只有受戒師門才能避免災(zāi)難而進(jìn)入師門的神靈意定;還有說(shuō)家族進(jìn)行內(nèi)部尋找或進(jìn)行接班人的世襲傳承、選定，受戒于師公，需要進(jìn)行拜師掌壇師公，師傅通常都會(huì)給徒弟傳授師公舞唱詞唱法、舞蹈動(dòng)作、祭祀禮儀、器具運(yùn)用及唱本的譽(yù)寫等。三是師公日常規(guī)范。自身就是社會(huì)道德楷模的師公，需要進(jìn)行嚴(yán)格的受戒，在這個(gè)過(guò)程中得到師傅教誨，他們?cè)诔鰩熞院笠捕紩?huì)相應(yīng)遵守各種規(guī)定，嚴(yán)格要求自己的行為，不觸犯相關(guān)禁忌，并且不能犯盜、搶、奸、殺生等這類戒律，在日常生活中都會(huì)以身作則。

（三）祭祀儀式中的作用

其實(shí)早在漢代就有關(guān)于師公舞的詳細(xì)記載，漢代王逸《楚詞章句》中就有這樣一句話：“昔楚國(guó)南郭之邑，阮湘之間，其俗信鬼神，而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神?！蔽覀儚闹锌梢悦鞔_看出，舞蹈其實(shí)就是組成祭祀儀式的重要部分，在壯族地區(qū)跳師公舞，其實(shí)就是用來(lái)進(jìn)行人民祭祖、消災(zāi)祈福及酬謝眾神的，且這種方式非常重要。其一，可以用于人類與神靈的溝通;其二，可以用來(lái)對(duì)神靈表示自己的信仰的虔誠(chéng);其三，這種舞蹈既是一種神圣的祭祀活動(dòng)，又頗具娛樂(lè)性，二者之間融合的恰到好處，神靈就像一幕幕電影，豐富的故事非常吸引人，而且舞蹈人員夸張的服飾與妝容，也是一種強(qiáng)烈的觀看吸引。

（四）壯族師公文化的社會(huì)價(jià)值所在

師公舞本身就是從記錄諸神故事開(kāi)始的，看的人必須非常精通手抄唱本中的繁體字體，才能完全懂得書(shū)中內(nèi)容，因此，壯族師公舞的經(jīng)書(shū)內(nèi)容就是一部活色生香的狀語(yǔ)結(jié)構(gòu)與語(yǔ)法特點(diǎn)，首先它承載著無(wú)比豐富的民族文化。而法國(guó)社會(huì)學(xué)家杜爾干則認(rèn)為，宗教最大的力量就是道德的約束力，它讓各個(gè)成員之間都產(chǎn)生著一種巨大形式的隱形作用，不僅是人民對(duì)自然神靈的敬畏與美好祈愿，還是佛教的善惡因果說(shuō)，更是道教所說(shuō)的修身養(yǎng)性內(nèi)涵。包括儒家的禮義廉恥與后來(lái)的綜合社會(huì)道德觀，都在這種文化傳承中深入隱埋，所以，它對(duì)于那些思想品格及道德行為不好的人，是一種潛在震懾，可以對(duì)社會(huì)秩序的和諧，起到道德文化作用的重要影響。

二、師公舞文化傳承的不足之處

筆者通過(guò)采訪發(fā)現(xiàn)，很多武鳴一代的師公舞在乾隆年間已經(jīng)形成，到現(xiàn)在具有200多年的悠遠(yuǎn)歷史。武鳴師公通常文化都很深，也對(duì)輩分特別講究，每個(gè)年輕師公都由年長(zhǎng)者帶領(lǐng)，但現(xiàn)如今這個(gè)行業(yè)的師公人員已經(jīng)不多，當(dāng)下師公人數(shù)一共不超過(guò)20人，而且這些師公當(dāng)中，有很多都年事已高。師公入行一般都是因?yàn)楦鞣N原因，如家人或本人連續(xù)受到災(zāi)禍而受戒，這些都是偶然形成的，而這些都給師公的傳承帶來(lái)很多嚴(yán)重的不缺定因素。近年來(lái)發(fā)生的原生環(huán)境改變，也是動(dòng)搖傳統(tǒng)師公文化的生存根基的重要原因之一。各種原因造成的師公文化后繼乏人以及普遍缺乏師公文化傳承意識(shí)的這種氛圍，都是我國(guó)師公舞在文化傳承上面臨的巨大逆境。

三、傳承途徑與對(duì)策研究

（一）政府提高傳承重視度

武鳴師公舞的特點(diǎn)是宗教色彩濃郁，社會(huì)和政府對(duì)這些民間遺傳的文化遺產(chǎn)，都應(yīng)當(dāng)持以足夠重視態(tài)度。文化流傳本身就是一個(gè)耳濡目染的過(guò)程，一定要重視政府的關(guān)鍵性作用，從積極創(chuàng)造保護(hù)條件與基礎(chǔ)環(huán)境做起，讓更多的人了解師公舞這一傳統(tǒng)文化，從而最大程度的激發(fā)群眾的內(nèi)心熱情，自覺(jué)產(chǎn)生對(duì)自身文化的強(qiáng)烈保護(hù)意識(shí)。

（二）創(chuàng)設(shè)師公舞的良性傳承環(huán)境與氛圍

筆者發(fā)現(xiàn)，武鳴縣各村莊在開(kāi)春時(shí)節(jié)舉行的各種祭祀活動(dòng)中，都有請(qǐng)師公來(lái)參加活動(dòng)，這些活動(dòng)就是發(fā)揚(yáng)傳承的最佳場(chǎng)所和最好時(shí)機(jī)。一些村民們自發(fā)在活動(dòng)中進(jìn)行舞臺(tái)的搭建，并且自覺(jué)進(jìn)行山歌對(duì)唱等各類比賽活動(dòng)的大力開(kāi)展。這些活動(dòng)不但體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)師公舞的尊重態(tài)度與認(rèn)同，并且是一種他們對(duì)本土文化保護(hù)欲望的激發(fā)體現(xiàn)。筆者認(rèn)為還可以充分利用報(bào)紙雜志以及現(xiàn)在各大社交平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)新媒資源，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)師公舞展開(kāi)積極的宣傳，壯族師公舞的影像節(jié)目也可以進(jìn)行活動(dòng)的詳細(xì)介紹，讓民眾更多的了解到獨(dú)具壯族特色的師公文化。還可以通過(guò)更多方式的宣傳，讓更多的人了解我們究竟是為何要進(jìn)行師公舞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并且知曉該如何保護(hù)它，一定要從身邊環(huán)境做起，塑造良好的師公文化良性風(fēng)氣與傳承氛圍，讓當(dāng)?shù)厝嗣褚虼硕械绞肿院溃坏珦碛羞@些遺產(chǎn)，而且還真正明白為何要對(duì)這些遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳、珍惜與保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，文化傳承看似遙不可及，對(duì)專業(yè)受訓(xùn)人來(lái)說(shuō)，這也是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱苦的修煉過(guò)程，對(duì)于壯族師公舞的非遺活態(tài)傳承來(lái)說(shuō)，只有加強(qiáng)各方重視，對(duì)其直接傳承人展開(kāi)強(qiáng)烈的培養(yǎng)和保護(hù)，從而對(duì)社會(huì)環(huán)境展開(kāi)良好優(yōu)化，擁有師公舞的活態(tài)傳承氛圍，配合以傳承完善機(jī)制的建設(shè)等，才可以真正保護(hù)我國(guó)的非遺師公舞文化，讓其得到更好的有效保護(hù)。壯族師公舞在今后能否可以繼續(xù)成功的傳承下去，靠的不是一代人，也不是兩代人，更不是壯族人民自己的保護(hù)，而是真真切切需要我們每一個(gè)中華兒女的共同保護(hù)。只有每個(gè)人都去努力保護(hù)我們的非遺文化傳承，才能達(dá)到從根本上對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用，豐富我們的精神世界。

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