李敏　 種坤

摘 要：帶鉤是我國(guó)古代用來(lái)束帶和佩系的用具，其發(fā)展與中國(guó)古代社會(huì)的演變和文化的變遷有重要關(guān)系。考古發(fā)現(xiàn)最早的帶鉤源于良渚文化，戰(zhàn)國(guó)漢代發(fā)展至頂峰，魏晉南北朝時(shí)衰落并延續(xù)到唐宋時(shí)期，至元明清時(shí)發(fā)展成為賞玩裝飾器物。其演化過(guò)程不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，也反映了不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣。

關(guān)鍵詞：帶鉤；館藏；分期造型；工藝文化

帶鉤是我國(guó)古代用來(lái)束帶和佩系的用具，其形制、質(zhì)地、紋飾的變化是社會(huì)發(fā)展和文化變遷的縮影。三門(mén)峽市博物館收藏了三門(mén)峽地區(qū)出土的不同時(shí)期帶鉤，文章?lián)衿渲腥?，以饗讀者。

戰(zhàn)國(guó)錯(cuò)金銀銅帶鉤，通長(zhǎng)12厘米，長(zhǎng)牌形。鉤首趨細(xì)彎曲為鳥(niǎo)首形，鉤背飾一圓形鉤鈕，鉤面錯(cuò)金銀間以綠松石裝飾，呈卷云紋圖案，整體紋飾對(duì)稱排列，裝飾工整華麗。雙、對(duì)、偶等對(duì)稱紋飾反映了自古以來(lái)就崇尚的中庸之道（圖1）。

清代龍首白玉帶鉤，通長(zhǎng)9厘米，寬3厘米，琵琶形。鉤首為龍形，龍首高昂，戴冠，冠將鬃發(fā)分為兩撮且向后飄拂，龍眉上揚(yáng)，相向轉(zhuǎn)彎呈勾云紋，龍眼圓且凸現(xiàn)，龍鼻前伸上翹，龍嘴微張，給人以兇悍威猛之感。鉤面飾浮雕變體螭龍紋，左前足向前，作爬行狀，拉大了鉤面的空間。螭頭圓而披長(zhǎng)發(fā)，螭首向著鉤首，螭的背部有一道陰刻線紋，從肩部開(kāi)始隨背形延伸至背部，表現(xiàn)背脊線條。腿部粗壯，爪伸張，尾部騰空呈卷云形彎曲狀。鉤背有一圓形鉤鈕，通體為白色，玉質(zhì)細(xì)膩光亮，質(zhì)感較強(qiáng)，制作精細(xì)（圖2）。

清代龍首墨玉帶鉤，通長(zhǎng)6.3厘米，寬3.5厘米，厚0.3～0.5厘米。該器物為龍形鉤首，龍首高昂，龍眼凸現(xiàn)，龍耳向后且末端呈卷曲狀，龍鼻為蒜鼻，鼻翼開(kāi)闊，露出角狀鼻孔，嘴上下略傾。鉤背有長(zhǎng)方形突起帶孔。通體呈墨綠色，近似長(zhǎng)方形。整體寬短，略呈弧形。玉質(zhì)細(xì)膩光亮，制作精細(xì)（圖3）。

帶鉤是我國(guó)古人扣接束腰的革帶，或是別在腰上以懸掛武器用具、囊物、飾品的鉤。一般由鉤首、鉤體、鉤鈕三部分組成，使用方法有單鉤法、并鉤法、環(huán)鉤法等。王仁湘在《帶鉤概論》中，又將帶鉤細(xì)分為鉤首、鉤頸、鉤體、鉤面、鉤尾、鉤背、鉤鈕、鈕柱、鈕面九個(gè)部分。目前發(fā)現(xiàn)的帶鉤，一般多由銅、金、銀、鐵、玉、石、木等材料制成，形狀多為條形、鏟形、棒形、琵琶形、鳥(niǎo)獸形等，常飾蟠螭、鳥(niǎo)、獸、龍、虎、卷云、幾何、連勾雷、水渦等紋飾或銘文。

帶鉤，最初單稱“鉤”，見(jiàn)于《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《管子》《荀子》《莊子》等書(shū)，出土的帶鉤其自身銘文也稱為“鉤”?！皫с^”一名的全稱，可能始于《史記·齊太公世家》“射中小白帶鉤”的記載。

我國(guó)目前考古發(fā)現(xiàn)最早的帶鉤，是新石器時(shí)代良渚文化玉帶鉤。但這一時(shí)期的玉帶鉤彎鉤向內(nèi)，紋飾面或光潔面向外，而后世帶鉤形制則是鉤首向外，紋飾面與彎鉤方向一致，因此良渚文化的玉帶鉤被稱為原始帶鉤。此后帶鉤的發(fā)展經(jīng)歷了夏、商、西周三代空缺，直至西周晚期才重新出現(xiàn)。

西周時(shí)期，宗法禮樂(lè)制度已比較完善，青銅禮器大量出現(xiàn)。禮器盛行的同時(shí)，實(shí)用器具也萌芽漸露。河南洛陽(yáng)西周墓出土的水禽式帶鉤，山東蓬萊村里集7號(hào)西周晚期至春秋早期墓葬出土的銅制長(zhǎng)方形素面帶鉤，證明了西周晚期至春秋早期已使用帶鉤。春秋時(shí)期，“上衣下裳”發(fā)展為“衣”“裳”連體的“深衣”，這種服飾制度的變革使腰帶的大量使用與流行成為可能，用于扣系帶的帶鉤也成為當(dāng)時(shí)服飾文化的亮點(diǎn)。春秋末期至戰(zhàn)國(guó)初期，禮樂(lè)制度進(jìn)一步衰退，內(nèi)革帶、外絲帶的服飾禮儀轉(zhuǎn)化為革帶束衣。青銅鑄造的生活用器逐漸增多，陶范、澆筑等制造工藝和鑲嵌、錯(cuò)金、包金、線刻紋飾等裝飾手法被大量運(yùn)用。但“初期的帶鉤多為銅、金、玉，式樣單純，紋飾簡(jiǎn)單”，器形以小型為主，水禽形、曲棒形和琵琶形較多，鉤鈕也千差萬(wàn)別，說(shuō)明該類器物尚未定型。“質(zhì)地不同以示區(qū)別，又可見(jiàn)帶鉤一出現(xiàn)就有貴賤嚴(yán)格的宗法禮樂(lè)制度的印記，為以后帶鉤的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，帶鉤已基本成型。以金、銀、銅、鐵、玉、翠、瑪瑙、水晶、碧璽、綠松石、骨木、瓷石、琉璃等為用料選材，采用浮雕、錯(cuò)金、鑲金、鏤空、包金、鎏金、鏨花等多種工藝手法，飾紋有渦紋、云紋、龍紋、鳳紋、獸紋、螭紋、龍鳳并體紋、龍鳳獸并體紋等，裝飾講究對(duì)稱、工整、嚴(yán)謹(jǐn)，鉤體多為琵琶形、楔形、條形、棒形、鵝首形等，還相繼出現(xiàn)了鏟形、分節(jié)形、嵌玉銅帶鉤等?！逗铖R東周殉人墓》發(fā)掘的“錯(cuò)金鐵帶鉤一件，琵琶形，因鐵腐朽太甚，已不可復(fù)原”，說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已用鐵鑄造帶鉤，并使用了錯(cuò)金的工藝。直至秦漢國(guó)家統(tǒng)一，帶鉤又有了長(zhǎng)足的發(fā)展，其造型豐富，紋飾多樣，工藝考究，制作用料廣泛，成為帶鉤發(fā)展的鼎盛時(shí)期。尤以西漢金銀冶煉技術(shù)高超，帶鉤制作靈活生動(dòng)、形象多樣，龍虎并體、龍虎相爭(zhēng)、騰龍、飛虎、雄鷹、朱雀等動(dòng)物形象的紋飾已被普遍應(yīng)用?！痘茨献印で刈逵?xùn)》有“帶不厭新，鉤不厭舊”的記載，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)帶鉤使用的普遍性與形制的多樣性。

魏晉南北朝時(shí)期，民族遷徙既為各民族間經(jīng)濟(jì)、文化、制度的交流創(chuàng)造了條件，也帶來(lái)了北方民族服飾與中原漢族服飾的融合與演變。方便利落的服飾和比帶鉤更加牢固的帶鐍（一種環(huán)形帶扣）為大多數(shù)人所接受。帶鉤的使用急劇衰落，數(shù)量銳減，類型單一，實(shí)用意義減退。另外，南北朝時(shí)褒衣博帶亦盛行，尤以文人雅士為多，表現(xiàn)瀟灑超脫，帶鉤無(wú)用武之地。南北朝以后較具（帶扣）盛行，帶鉤逐漸消失，并延續(xù)到唐宋時(shí)期。至元、明、清時(shí)期，帶鉤從實(shí)用器物發(fā)展為賞玩裝飾器物，還出現(xiàn)了以玉和翡翠為質(zhì)地，以龍?bào)ぜy為紋飾，有辟邪之意和玩賞性質(zhì)的龍鉤。這類龍鉤一般以龍首作鉤首，龍首高昂，龍眼凸現(xiàn)，嘴上下略傾，給人以兇悍威猛之感。有的鉤面還琢有螭，螭昂首與龍首相對(duì)，神采奕奕，故又名雙龍鉤。

帶鉤不僅是古人用來(lái)鉤系束腰的革帶，在我國(guó)古代文化史上亦占有重要地位。古代貴族、官僚及文人武士以帶鉤來(lái)顯示其身份地位，《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》有云：“滿堂之坐，視鉤而異。”孔子、孟子、莊子也都曾以帶鉤說(shuō)事，闡述道理。《莊子·知北游》中，曾講述了一個(gè)制作帶鉤的故事，以“于物無(wú)視也，非鉤無(wú)察也”，勸人做事要肯下功夫，專心致志?！肚f子·胠篋》中的“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”，更是將帶鉤與國(guó)體并提?！痘茨献印镎撚?xùn)》：“孔子辭廩丘，終不盜刀鉤……由此觀之，見(jiàn)者可以論未發(fā)也，而觀小節(jié)可以知大體矣?！闭f(shuō)明判斷人是人非，觀察小節(jié)即可推知大體，知其賢與不賢?！肚f子·達(dá)生》記孔子曰：“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。”告誡人們做事要專心一志，若分心他顧思維必然混亂。成語(yǔ)“鉤金輿羽”出自《孟子·告子下》，孟子以“金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉”，闡明不能用不恰當(dāng)?shù)膶?duì)比去懷疑禮儀重要性的道理。

帶鉤，雖為小器，頗有大樣。它的規(guī)格選材、形制紋飾、造型工藝、演變過(guò)程等，不僅反映了古人生活的時(shí)代軌跡，體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治制度的演變，也承載了傳統(tǒng)的文化價(jià)值，映射出不同時(shí)代文化背景下的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣。

三門(mén)峽地處豫陜晉交界處，獨(dú)特的地理位置使中原、秦、晉文化在此相互交匯。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦人由此東進(jìn)，秦文化逐漸滲透到各個(gè)領(lǐng)域，影響深遠(yuǎn)。絲綢之路開(kāi)通后，崤函古道和黃河漕運(yùn)使三門(mén)峽不僅成為中原與關(guān)中政治、經(jīng)濟(jì)交流的要道，更是文化匯聚碰撞、融合發(fā)展的樞紐地帶。因此，三門(mén)峽地區(qū)出土的帶鉤融合了二者的文化精髓，對(duì)研究中原與關(guān)中的文化交流、鑄造工藝、藝術(shù)特色等方面具有重要意義。

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