王林生　金元浦

[摘要]（中）摘要2017年，北京的文化建設和研究取得了重大進展。主要研究集中在堅持文化自信、謀求文化復興，產(chǎn)品載體和渠道建設是推進文化“一帶一路”倡議的重要路徑，文化協(xié)同是實現(xiàn)京津冀一體化的重要基礎，發(fā)展新業(yè)態(tài)是推進文化供給側改革的重要手段等幾個方面。研究主題的變化，彰顯出文化發(fā)展與北京建設相結合實踐的復雜性和延展性。

[關鍵詞]（中）關鍵詞文化自信；文化協(xié)同；文化北京；“一帶一路”；京津冀；文化新業(yè)態(tài)

[中圖分類號]（中）中圖分類號G1271[文獻標志碼]A[文章編號]16724917（2018）01003107

正文

2017年是實施“十三五”規(guī)劃的重要一年，圍繞“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，北京在文化建設方面積極認真貫徹落實黨的十九大報告精神，穩(wěn)步推進《京津冀協(xié)同發(fā)展規(guī)劃綱要》和《北京城市總體規(guī)劃（2016年—2035年）》，在新的定位、目標和基礎上，著力強化城市創(chuàng)新驅動戰(zhàn)略，構建文化創(chuàng)新體系，推動城市轉型發(fā)展?？傮w而言，北京在文化領域的創(chuàng)新實踐豐富和拓展了人文北京的內(nèi)涵和外延。2017年，相關著述對北京城市與文化的關系從多方面進行了討論，其重點大致體現(xiàn)在以下幾個方面。

一級標題一、文化自信是新時代文化建設的重要基礎

黨的十九大報告提出了新時代文化建設的基本方略、建設目標和基本要求。其中，文化自信是傳承和創(chuàng)新文化的重要基礎，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。北京作為首都，在文化建設等領域均具有表率和示范效應。北京自覺加強文化自信與北京城市發(fā)展的緊密結合，以提供更為豐富的文化產(chǎn)品和文化服務滿足首都人民對美好生活的精神文化需求。文化自信是對文化的作用及其生命力、創(chuàng)造力、影響力的深度認同和執(zhí)著信念。首都理論界從多個角度對文化自信的內(nèi)涵和價值進行了闡述。

（一）不同語境中文化自信的豐富內(nèi)涵

習近平指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”[1]40-41這一論述將文化自信置于世界文明體系和中華文化復興的高度，展示出文化自信應有的理論視野。王岳川在世界性的視域中，考察了文化自信對文化建設的意義。[2]他認為，堅定文化自信是消減文化自卑主義、民族虛無主義的基礎，有利于將中國文化轉化為人類文明不可或缺的精神元素。過常寶則從中國文化的內(nèi)在品質(zhì)方面闡釋了文化自信是中國通向世界橋梁的觀點。[3]他指出中國文化的包容性和天人合一觀念等有助于多民族文化共同體的建立。秦佩、李心峰從與世界文明交往的角度，提出文化自信的特征[4]，認為文化自信在弘揚中華美學與藝術精神、探尋傳統(tǒng)藝術理論資源、加強藝術學理論建設等層面，呈現(xiàn)出鮮明的“中國”取向。沈湘平則結合黨的十九大報告和新時代的文化現(xiàn)實，提出理解文化自信的多種角度。[5]他提出，在為人民謀幸福、為民族謀復興、為人類謀進步和新時代的文化使命等維度，文化自信具有不同的內(nèi)涵和意義。與以上論者的視角不同，有論者論述了互聯(lián)網(wǎng)語境中文化自信的內(nèi)涵。張凱認為，文化自信是文化主體性建設和文化自覺的高度體現(xiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)重構一切領域的時代，增強文化自信應當充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”在文化傳播和共享方面的優(yōu)勢，構建“互聯(lián)網(wǎng)+文化自信”的新模式。[6]以上論者對不同語境中文化自信意義與價值的討論，凸顯出文化自信這一概念本身內(nèi)涵的豐富性、生長性和拓展性，而正是文化自信內(nèi)涵的廣延性特征有助于中國文化與現(xiàn)實實踐進行多維度的結合。

（二）以文化復興推進文化自信的實踐

文化自信是與現(xiàn)實緊密結合在一起的文化理念，它源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，強化文化自信不僅需要吸收其他民族的優(yōu)秀文化成果，更需要在中華傳統(tǒng)文化汲取豐富養(yǎng)分的基礎上，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化。陳先達在認識文化自信與傳統(tǒng)文化復興的關系時，將文化自信置于民族生命力的高度，認為對待傳統(tǒng)文化要堅持歷史唯物主義，堅持文化自信決不是搞文化民粹主義，單純否定傳統(tǒng)和凝固傳統(tǒng)都是錯誤的，在批判中繼承傳統(tǒng)文化仍然是文化自信的重要基石。[7]章偉文認為，中國傳統(tǒng)文化重視人與社會、關注生命存在及其價值，具有高度的包容性，能夠為人們生活提供價值導向。[8]傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實的結合，需要將傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化，使之重新融入生活。范周指出，堅持文化自信需要弘揚傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大文化傳承與創(chuàng)新力度，通過講好中國故事，向世界傳播中國聲音。[9]強化文化創(chuàng)新，講好中國故事，需要文化產(chǎn)品這一載體的支撐，有論者從案例分析的路徑闡釋了傳統(tǒng)文化對文化自信的意義。金元浦以《中國詩詞大會》的熱播為例，闡釋了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興。[10]他認為崇高再次成為新時代的審美主旋律，文化敘事的宏偉、壯美和高尚等美學范疇的興盛，展示出文化自信的中國煥發(fā)出的文化活力。可以說，厚重的傳統(tǒng)文化為文化自信提供了堅實的基礎，而對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的轉化，無疑考驗著當代中國人的智慧。

北京作為國家首都，豐富的文化資源、科技資源、傳播資源等積極推動了傳統(tǒng)文化面向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉化。如“三個歷史文化帶”的開發(fā)利用、中軸線保護與申遺、VR技術助力故宮文化資源“活起來”、“老字號”的傳承創(chuàng)新利用等實踐活動，推動了文化傳承與北京建設發(fā)展的有機融合，不斷深化文化自信的時代意義。當前，對北京文化內(nèi)涵的挖掘與梳理已成為北京堅持文化自信、推進北京社會主義先進文化之都建設的重要內(nèi)容。古都文化、紅色文化、京味文化和創(chuàng)新文化是北京城市文化內(nèi)涵的重要組成部分，古都文化是歷史底色，紅色文化是活的靈魂，京味文化是生活表征，創(chuàng)新文化是發(fā)展動力。協(xié)調(diào)利用好古都文化、紅色文化、京味文化和創(chuàng)新文化的互動關系，是進一步增強北京文化職能，對內(nèi)強化文化自信，對外展示國家文明形象的必由之路。

一級標題二、載體和渠道建設是推進文化“一帶一路”倡議的重要路徑

“一帶一路”倡議是絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的簡稱，它是在世界多極化、經(jīng)濟全球化和文化多樣化的時代背景下，推動我國與沿線國家合作與發(fā)展的重要路徑。北京作為首都，需要充分發(fā)揮文化優(yōu)勢，通過載體和渠道的打造，融入到“一帶一路”發(fā)展倡議中。

（一）打造北京參與“一帶一路”倡議的產(chǎn)品載體

融入“一帶一路”倡議需要平臺的支撐，加快打造北京與“一帶一路”沿線國家的文化交流的載體與平臺，是北京發(fā)揮首都核心職能的重要路徑。

北京參與“一帶一路”倡議，應在立足首都城市定位的基礎上，以載體建設為紐帶，發(fā)揮北京文化引領的優(yōu)勢。北京具有較強的資源聚合能力，參與“一帶一路”建設，其本質(zhì)是要將北京的影視、展覽、旅游、演藝等文化產(chǎn)品以載體的形式布局到“一帶一路”的整個產(chǎn)業(yè)鏈上，因此文化產(chǎn)品和文化服務載體的重要性不言而喻。在參與“一帶一路”建設的過程中，北京應堅持鑄造品牌、講好中國故事，發(fā)揮品牌企業(yè)、旅游、教育等方面的資源優(yōu)勢助力文化交流與交往。[11]北京的各類企業(yè)紛紛在“一帶一路”沿線國家進行業(yè)務拓展，目前已在31個沿線國家進行投資，累計金額約為224億美元，投資主要集中于制造業(yè)、商務交流、文化服務業(yè)等行業(yè)，且根據(jù)當代消費者的文化需求生產(chǎn)特色文化產(chǎn)品，促進了中國文化與當?shù)匚幕挠袡C融合。[12]針對“一帶一路”倡議沿線國家不同的文化水平和特色，劉薇從文化貿(mào)易的角度指出，北京應在借鑒國外經(jīng)驗的基礎上有針對性地選擇“一帶一路”目標市場，實施區(qū)域多元化戰(zhàn)略，加強對新興“一帶一路”市場的開拓，形成更加合理、多層次的多元發(fā)展格局。[13]在關注一般的文化產(chǎn)品和文化貿(mào)易之外，郭京寧視角獨特，從歷史發(fā)展的角度闡述了北京的文物在中外交流中的樞紐性作用。[14]他指出，文物包含歷史上中國與其他國家文化交流的烙印，因此文物交流能增進北京乃至中國與“一帶一路”沿線國家或地區(qū)的文化認同，有助于“一帶一路”倡議的實施。

（二）打造北京參與“一帶一路”倡議的交流渠道

交流渠道建設是一個涉及歷史傳統(tǒng)、資源稟賦、行業(yè)基礎、技術條件等多方面要素的系統(tǒng)性工程，只有政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通才能夠真正實現(xiàn)渠道暢通。

在政策溝通和信息交流層面，2017年，北京“一帶一路”高峰論壇、21世紀“一帶一路”與商業(yè)文化論壇、“一帶一路”知識產(chǎn)權高級別會議、絲綢之路城市合作促進會等在北京舉辦或成立，在11個“一帶一路”沿線國家設立中國文化中心等，均極大促進了北京與“一帶一路”沿線國家的政策或信息的共享，增進了雙方間的文化互信。

貿(mào)易暢通層面是交流渠道建設的重要環(huán)節(jié)，各類文化產(chǎn)品及其版權交易需要暢通的交流渠道?；魧W文從宏觀發(fā)展的層面，闡釋了北京的金融、產(chǎn)融、資本在助推“一帶一路”倡議所具有的大本營的優(yōu)勢。[15]他認為北京應發(fā)揮自身優(yōu)勢攜手國內(nèi)和國外兩個市場，協(xié)調(diào)處理企業(yè)、資本輸出、產(chǎn)業(yè)轉移間的互動關系。在產(chǎn)業(yè)的交流與互動中，北京應充分發(fā)揮優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的推動作用。北京作為中國出版產(chǎn)業(yè)的重要基地，出版產(chǎn)業(yè)是推進“一帶一路”的重要力量。北京出版集團以版權貿(mào)易為抓手借助展會向“一帶一路”沿線國家銷售中國的優(yōu)秀圖書，取得了良好的市場效益。[16]當然，出版僅是整個產(chǎn)業(yè)驅動中的一部分，許多以科技為支撐的互聯(lián)網(wǎng)新興行業(yè)也積極融入“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略中，期待分享“一帶一路”中潛在的萬億元蛋糕。而便捷的交通無疑是能夠分享萬億蛋糕的重要基礎性條件。劉波認為，北京融入“一帶一路”倡議，應著力于強化北京國際航空港的地位，加強與中亞、東南亞、西亞等地區(qū)的互聯(lián)互通，支持北京國際交往中心建設。[17]可以說，實現(xiàn)貿(mào)易暢通需要產(chǎn)業(yè)硬件和設施硬件的強力支撐。

與上述硬件條件相比，民心互通則構成了渠道建設的軟性條件。在推進產(chǎn)業(yè)共享共贏的過程中，不可否認存在著不可忽視的文化風險。吳冰冰、于運全等從促進文化溝通、尊重文化差異、推動文化適應三個角度，選取俄羅斯、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦等13個國家，對北京及其它城市參與“一帶一路”倡議過程中在文化領域可能面對的風險、注意的問題、借鑒的方法進行了闡述，為中國的企業(yè)、機構和人員在“一帶一路”建設中“走出去”提供了有益的借鑒。[18]因此，從這個意義上說，北京融入“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略，既需要發(fā)揮優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的驅動效應，也需要找準“一帶一路”沿線國家的發(fā)展痛點，進行有針對性的突破。

一級標題三、文化協(xié)同是實現(xiàn)京津冀一體化的重要基礎

京津冀一體化是一項國家戰(zhàn)略，在這一整體戰(zhàn)略中，隨著首都有序疏解非首都核心功能進程的日益推進，通州城市副中心、雄安新區(qū)作為承接城市產(chǎn)業(yè)轉移的重要載體的使命愈加凸顯。2017年9月，《北京城市總體規(guī)劃（2016年—2035年）》的批復與實施，進一步推動了京津冀一體化的進程。京津冀三地地緣相近、文化相通，普遍接受的文化認同有助于京津冀一體化的實現(xiàn)。但是由于文化內(nèi)涵和外延的復雜性，文化在推進京津冀一體化的過程中呈現(xiàn)出不同的形態(tài)與功能。

（一）發(fā)揮北京在京津冀一體化中的文化引領作用

產(chǎn)業(yè)協(xié)同是通過充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，從而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的策略。鑒于京津冀各自的文化優(yōu)勢和資源稟賦不同，所以在推進京津冀文化一體化進程中，應充分發(fā)揮北京優(yōu)勢，主動搞好北京與規(guī)劃、政策和項目的對接，籌劃城市間的全新組合。[19]而推進三地的重新組合，需要統(tǒng)籌三地的空間布局。葉堂林、毛若沖認為，北京在空間統(tǒng)籌方面，應通過適度壓縮生產(chǎn)空間、優(yōu)化生活空間、擴大生態(tài)空間等路徑，帶動周邊區(qū)域的快速發(fā)展。[20]帶動周邊區(qū)域應注重發(fā)揮北京的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，從外部為京津冀提供發(fā)展動力。[21]在所有的產(chǎn)業(yè)中，陳靜芳等特別關注影視產(chǎn)業(yè)基地建設，認為北京與河北、天津在影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上可以優(yōu)勢互補，有利于產(chǎn)業(yè)集群的形成和生產(chǎn)效率的提升。

推進京津冀一體化應在統(tǒng)一的規(guī)劃體系下進行，但是由于存在著區(qū)域性立法法律位階不明與文化遺產(chǎn)立法零散并存、解決急需問題立法的優(yōu)先順位與解決長遠問題劣后立法關系、遺產(chǎn)資源稟賦差異與行政力量強弱懸殊難以完全對等協(xié)作的三重困境[22]，在文化遺產(chǎn)保護領域，京津冀三地始終未能做到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。雖然近年來京津冀三地通過簽署文化合作協(xié)議、舉辦文化聯(lián)展等活動，增強了三地文化間的互動，但在文化資源和相關產(chǎn)業(yè)的互聯(lián)、互通、互享層面仍存在不可逾越的障礙。北京作為京津冀一體化的核心城市，在文化發(fā)展的體制機制層面應作出突破與創(chuàng)新，以形成京津冀三地合力共生的發(fā)展格局。

（二）強化通州城市副中心的公共文化服務職能

《北京城市總體規(guī)劃（2016年—2035年）》賦予通州以示范帶動非首都功能疏解的功能，這就意味著利用文化提升城市發(fā)展的品質(zhì)，塑造優(yōu)美的城市形象，通過文化和商務功能的聚集，建設一個宜居宜業(yè)的城市，是通州未來發(fā)展的主要任務。易言之，公共文化服務是推動通州城市副中心建設的重要基礎。文化通州是城市副中心的建設方向，以公共文化服務提升通州的文化品質(zhì)是副中心建設的重要議題。鄭瑞芳從國際比較的視野出發(fā)，指出政策的穩(wěn)定性和持續(xù)性是提升通州文化發(fā)展的重要保障。[23]而為保障文化的穩(wěn)定發(fā)展，需要從城市實體空間和城市文化的整體性上進行規(guī)劃設計。對于文化整體的系統(tǒng)性規(guī)劃與利用，一方面應整合城市副中心的公共文化資源，另一方面應傳承和發(fā)展通州的城市文脈。通州的歷史文化可上推至戰(zhàn)國時期，悠久的文化是城市副中心發(fā)展不可多得的財富。孫勐指出，最大限度地記錄歷史信息，就是留住了北京城市副中心的“根和魂”，有助于將通州建成一個古今同輝的人文城市。[24]運河文化是通州人文遺產(chǎn)不可或缺的組成部分。張妙弟指出，應強化對通州運河文化的整體性保護的力度，形成統(tǒng)一有效的工作機制。[25]可以說，盡快形成系統(tǒng)和穩(wěn)定的城市發(fā)展規(guī)劃，加快整合通州文化資源，是強化通州城市副中心公共文化服務建設的重要基礎。

（三）探索以文化助力雄安新區(qū)發(fā)展的新模式

2017年，中央決定在雄安設立國家級新區(qū)，對探索人口密集地區(qū)的優(yōu)化創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。蔡之兵認為，雄安新區(qū)建設能夠發(fā)揮首都城市核心增長極的作用，通過新區(qū)建設能夠平衡南北區(qū)域經(jīng)濟、發(fā)揮“以點帶面”的輻射作用，以及推動城市的內(nèi)生型增長。[26]而探索城市的內(nèi)生型增長，需要認識到文化的重要作用。范玉剛認為，雄安新區(qū)的文化培育和文化空間規(guī)劃既要依托現(xiàn)有文化資源，又要超越現(xiàn)有資源利用模式，脫開現(xiàn)有路徑，以國際視野和世界眼光注重文化與科技、高端經(jīng)濟形態(tài)的融合，以新的文化業(yè)態(tài)塑造城市文化場景和文化品位。[27] 在利用文化資源推進雄安新區(qū)建設的策略上，基于文化的不同類型，諸多論者進行了不同維度的思考。周振國強調(diào)了雄安地域歷史文化對城市發(fā)展的意義[28]，田林、馬全寶則強調(diào)文化遺產(chǎn)對雄安新區(qū)建設的重要性[29]。與以上兩位論者視角不同，范周著眼于文化資源、產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民生三個現(xiàn)實維度，提出應以大文化的視野，總攬雄安新區(qū)建設全局，以“小政府、大社會”的管理模式，探索新區(qū)發(fā)展，注重高精尖的產(chǎn)業(yè)驅動效應，以雄安為范本，找尋當代中國社會發(fā)展新的理論增長點。[30]可以說，雄安新區(qū)建設是我國城市發(fā)展史上的一次重要探索，對豐富和拓展城市與文化的關系具有重大意義。

（四）提升特色小鎮(zhèn)的文化承載功能

特色小鎮(zhèn)建設是“十三五”時期的重要內(nèi)容，加快特色小鎮(zhèn)建設不僅具有推動經(jīng)濟社會轉型、推進城鎮(zhèn)化建設、改善城鄉(xiāng)居民人居環(huán)境等作用，也能夠在京津冀一體化的戰(zhàn)略實施中承載相關產(chǎn)業(yè)，更好地發(fā)揮核心城區(qū)的輻射帶動作用，推動城鄉(xiāng)功能融合對接和共同繁榮，樹立現(xiàn)代化超大城市城鄉(xiāng)治理的典范?！侗本┏鞘锌傮w規(guī)劃（2016年—2035年）》特別強調(diào)了特色文化小鎮(zhèn)在城鄉(xiāng)發(fā)展一體化中所具有的承上啟下的作用。

2016年10月，經(jīng)國家認定的首批特色小鎮(zhèn)數(shù)量為127個，其中北京3個，分別為房山區(qū)長溝鎮(zhèn)、昌平區(qū)小湯山鎮(zhèn)、密云區(qū)古北口鎮(zhèn)。從文化發(fā)展的整體布局來說，特色小鎮(zhèn)是創(chuàng)意城市的重要補充，它是城鎮(zhèn)踐行文化創(chuàng)意的重要實踐。北京打造的特色小鎮(zhèn)以功能性為主，這就意味著在特色小鎮(zhèn)的打造中，需要產(chǎn)業(yè)支撐，需要培育特色產(chǎn)業(yè)以發(fā)展小鎮(zhèn)經(jīng)濟。如北京（房山）基金小鎮(zhèn)等。趙方忠指出，北京（房山）基金小鎮(zhèn)處于京津冀協(xié)同發(fā)展核心區(qū)和城市聚集軸的起點，是北京產(chǎn)業(yè)拓展的重要方向，有助于支撐京津冀協(xié)同發(fā)展。[31]在特色小鎮(zhèn)的發(fā)展過程中，有論者還分析了北京特色小鎮(zhèn)建設和發(fā)展中存在的一些問題，如缺乏整體規(guī)劃、特色不強、資源配置渠道單一、市場配置作用不足等。[32]針對特色小鎮(zhèn)發(fā)展過程中的不足，曾江、慈鋒等認為，建設特色小鎮(zhèn)應堅持經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)五位一體的發(fā)展理念，協(xié)調(diào)好要素調(diào)節(jié)、結構調(diào)節(jié)、文化傳承等諸多功能?？梢哉f，北京發(fā)展特色小鎮(zhèn)，需要在探索中破解存在的問題，只有解決好當前城鎮(zhèn)化面臨的諸多發(fā)展不協(xié)調(diào)問題，才能在推進城鎮(zhèn)化進程中提高小鎮(zhèn)承載力的同時，還能夠更好地與非首都功能的疏解相對接，積極承載轉移項目，打造出一批具有產(chǎn)業(yè)功能的大學鎮(zhèn)、總部鎮(zhèn)、高端產(chǎn)業(yè)鎮(zhèn)，實現(xiàn)特色小鎮(zhèn)更為宏偉的價值目標。

一級標題四、發(fā)展新業(yè)態(tài)是推進文化供給側改革的重要手段

黨的十九大報告對社會主義新時代存在的主要矛盾進行了新的概括，“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[1]11這一重大政治論斷為我們理解和把握文化供給側結構性改革提供了新的思路。推進文化供給側結構性改革是新形勢下促進供需結構再平衡的必然選擇，而發(fā)展文化新業(yè)態(tài)是實現(xiàn)結構調(diào)整的重要手段。圍繞文化新業(yè)態(tài)與文化供給側結構性改革的關系，首都諸多媒體和學者進行了大量討論。中國傳媒大學文化發(fā)展研究院、“元浦說文”、《前線》雜志等推出了一系列文章，對此關系進行了剖析。主要的討論集中在以下三個方面。

（一）文化供給側存在的問題依然突出

文化領域需要進行供給側結構性改革，這是因為在文化領域存在著文化需求和文化發(fā)展不平衡不充分的矛盾。一方面，在文化供給領域存在著文化產(chǎn)品的無效供給、重復供給、低端供給等現(xiàn)象。文化產(chǎn)品原創(chuàng)能力差、自主知識產(chǎn)權擁有量不高，缺乏反映一個國家和民族的文化創(chuàng)造能力的文化精品。[33]因此，必須在產(chǎn)業(yè)供給側通過改革帶動新需求、杜絕低俗供給、減少低端供給、淘汰過剩供給、清理僵尸供給、盤活呆滯供給，培育文化新業(yè)態(tài)。但是在文化新業(yè)態(tài)發(fā)展的過程中，也存在著一些制約產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的現(xiàn)象，王林生認為產(chǎn)業(yè)壟斷、圈地運動、侵犯知識產(chǎn)權、干預消費者選擇、危及隱私安全等對產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形成了制約。[34]柴冬冬考察了文化產(chǎn)業(yè)在通過自媒體傳播過程中營銷的功利化、產(chǎn)業(yè)秩序的失衡、受眾選擇權的弱化、產(chǎn)品評價的極端化與產(chǎn)品的過度消費等諸多違反倫理的狀況。[35]可以說，在發(fā)展文化新業(yè)態(tài)以推進供給側結構性改革方面，存在著一系列亟待解決的問題。

（二）文化新業(yè)態(tài)是推進產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新動力

目前，文化新業(yè)態(tài)已展示出較為旺盛的發(fā)展活力，“網(wǎng)紅經(jīng)濟”“二次元經(jīng)濟”“眾籌經(jīng)濟”“直播經(jīng)濟”“虛擬經(jīng)濟”等發(fā)展迅速。樂視云開啟“直播+”云生態(tài)、百度云服務等也在各自相關領域提供了多彩的文化內(nèi)容，豐富了文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新實踐。北京是文化新業(yè)態(tài)較為集中的城市，這在于北京有堅實的產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎。如2016年北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模以上文化企業(yè)實現(xiàn)收入139643億元，位居全國前列。中國（北京）國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會是文化產(chǎn)業(yè)領域規(guī)模最大的展會，至今已舉辦12屆。2017年北京文博會期間，共簽署文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品交易、藝術品交易、銀企合作等協(xié)議總金額將近千億元人民幣，極大地展示了北京在推動文化創(chuàng)新發(fā)展層面的影響力。

文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新是北京文化發(fā)展的重要內(nèi)容，諸多論者對文化新業(yè)態(tài)的生成機制進行了探討。魏鵬舉、戴俊騁從產(chǎn)業(yè)機制層面認為，文化新業(yè)態(tài)之所以涌現(xiàn)出來，在于我國文化經(jīng)濟發(fā)展的融合創(chuàng)新戰(zhàn)略格局已經(jīng)形成，并認為在未來發(fā)展中，融合發(fā)展的戰(zhàn)略格局將得到體制機制的支撐，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融通在實踐與制度層面上都實現(xiàn)了重要突破。[36]陳少峰、李源則從產(chǎn)業(yè)模式創(chuàng)新的角度分析了新業(yè)態(tài)出現(xiàn)的市場機制，認為系列微電影持續(xù)孵化IP和文化電商，推動了以IP為基礎的新業(yè)態(tài)的形成。[37]在對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的討論中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與創(chuàng)意人才培育的關系也是探討的主要話題之一。金元浦從人力資源的視角，指出文化新業(yè)態(tài)得益于大量創(chuàng)意人才的培育，北京擁有著一批極度推崇個體創(chuàng)造性的創(chuàng)客群體，奠定了文化新業(yè)態(tài)涌現(xiàn)的人力基礎。[38]尤其是為了積極培育城市創(chuàng)新氛圍，激發(fā)人們的創(chuàng)意興趣，2017年5月，北京舉辦文化創(chuàng)意創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽，大賽突出文化創(chuàng)新與創(chuàng)意，聚焦小微文創(chuàng)企業(yè)，通過大賽整合資源，搭建文化領域新的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺，推進了文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）滿足公眾對高品質(zhì)文化的需求是供給側與需求側共同的價值追求

破解文化領域的不均衡不充分，既需要充分發(fā)展文化新業(yè)態(tài)，為人民群體提供優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，也需要進行體制機制改革，進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。祁述裕指出要解決文化發(fā)展中經(jīng)濟深層次存在的問題，優(yōu)化發(fā)展方式，實現(xiàn)從數(shù)量增長向提質(zhì)增效轉型。[39]孔少華、何群則重點關注文化發(fā)展中的資金投入模式，認為應著力處理好各種供給要素的配置優(yōu)先級，加強金融PPP模式的落實和項目落地，以“文化+”理念提升固定資產(chǎn)投資使用效率，化解過剩產(chǎn)能。[40]在此之外，還有一些論者指出在破解供需矛盾時應關注消費群體的代際轉換。這些新業(yè)態(tài)的發(fā)展與“90后”文化消費群體的成長有密切的關系。張頤武認為，從文化潮流的角度看，“90后”已經(jīng)成為當下文化產(chǎn)業(yè)的新興主體，其在文化領域的影響力將會為中國帶來許多新的“增長極”。[41]可以說，培育文化新業(yè)態(tài)和推進供給側改革的目的是為了更好的消費，只有實現(xiàn)需求側與供給側的精準耦合，增強供給與需求的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能破解供給與需求的錯位問題。

總體來看，以培育文化新業(yè)態(tài)來促進文化供給側結構性改革，是看到了文化新業(yè)態(tài)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中表現(xiàn)出來的活力和創(chuàng)造力。雖然文化新業(yè)態(tài)在發(fā)展中還面臨著各種問題，但從發(fā)展的眼光來看，這些問題的解決恰恰構成了文化創(chuàng)新發(fā)展的推動力。尤其在京津冀協(xié)同發(fā)展和“一帶一路”倡議實施的過程中，文化發(fā)展既面臨著諸多問題和挑戰(zhàn)，但也存在著不可多得的契機。在文化與互聯(lián)網(wǎng)日益融合的時代背景中，人們的生活交往、工作方式、商業(yè)模式、企業(yè)形態(tài)、文化傳播、社會管理、國家治理等都發(fā)生了巨大變化，這就要求我們堅持文化自信，把握文化機遇，在繼承和創(chuàng)新中解決存在的問題，而這也必將為文化研究、文化與城市發(fā)展關系的研究提出越來越多的命題。

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（英）標題Cultural SelfConfidence，Cultural Cooperation and Cultural Innovation

and Development

——A Survey of 2017Research of Humanistic Beijing

（英）作者姓名WANG Linsheng1， JIN Yuanpu2

（英）作者單位（1.Center for Cultural Study，Beijing Academy of Social Sciences，Beijing 100101，China；

2. National Academy and Development and Strategy，Renmin University of China，Beijing 100872，China）

Abstract： （英）摘要In 2017， significant progress has been made in cultural construction and research in Beijing. The main research focuses on adhering to cultural selfconfidence and seeking cultural rejuvenation. Producing carrier and constructing channel are important ways to promote the “The Belt and Road” initiative. Cultural cooperation is an important foundation for the integration of Beijing， Tianjin and Hebei and the Reform of the supply front and the development of new cultural formats. The changes in research focus highlight the complexity and malleability of combining practice with cultural development and Beijings construction.

Key words：（英）關鍵詞cultural selfconfidence； cultural synergy； cultural Beijing； The Belt and Road； BeijingTianjinHebei Integration； new cultural formats

（責任編輯責任編輯孫俊青）