劉旭

【摘要】合唱藝術(shù)是上帝賜予我們的最原始、最純凈的大自然的和諧的美，它給我們追求靈魂的最高境界提供了陽光、水、空氣，合唱藝術(shù)是審美追求的一曲凱歌。審美功能是合唱藝術(shù)最重要的社會(huì)功能。由于審美功能是以合唱美感為基礎(chǔ)的，因此，研究合唱的美感以及合唱的審美取向是非常必要的。合唱藝術(shù)在提高民族藝術(shù)素養(yǎng)、民族精神、審美能力諸方面的審美價(jià)值是其他演唱形式不可替代的。

【關(guān)鍵詞】合唱；審美；價(jià)值取向

在審美教育中起著主導(dǎo)作用的審美價(jià)值取向，指示著美的探索方向，體現(xiàn)著美的本質(zhì)，并以審美實(shí)踐活動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)人的自身塑造，并最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明的進(jìn)步，使整個(gè)社會(huì)進(jìn)入趨于完美、和諧的理想境界。本文著眼于合唱藝術(shù)中審美價(jià)值取向的建立以及審美能力的培養(yǎng)，以期通過合唱實(shí)踐不僅培養(yǎng)青少年學(xué)生感受美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，而且引導(dǎo)他們選擇格調(diào)高雅、情趣高尚、健康向上的審美價(jià)值取向，促進(jìn)精神世界的健康發(fā)展。

一、合唱中審美價(jià)值取向的意義

從哲學(xué)角度看“價(jià)值”表達(dá)的是，在人的活動(dòng)中形成的客體的價(jià)值對象性與主體的需要相符合，并產(chǎn)生效應(yīng)的體現(xiàn)。審美價(jià)值含有一般價(jià)值的屬性，但作為美學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值關(guān)系，它又有更豐富的內(nèi)涵和更多的廣闊性，并且有其獨(dú)特性。從一定意義上說，審美價(jià)值取向是指主體對客體審美活動(dòng)中對客體價(jià)值的選擇。

合唱不僅要培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，更重要的是通過合唱實(shí)踐手段提高審美價(jià)值取向的構(gòu)建水平、評價(jià)能力和鑒別技能，從而在日常生活中能夠鑒別美與丑，用美的精神凈化心靈、培養(yǎng)高尚志趣、完善品格、啟迪智慧、振奮精神，從而實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，最終達(dá)到馬克思主義所指出的關(guān)于人類的自由、全面發(fā)展和自我完善的崇高目標(biāo)，這正是審美取向的價(jià)值和意義所在。

二、合唱審美能力培養(yǎng)中的價(jià)值取向

合唱是一門追求高度統(tǒng)一和諧的多聲部聲樂藝術(shù)。在合唱能力的培養(yǎng)中，包含了諸多方面的要求，主要有統(tǒng)一的發(fā)聲方法、良好的音準(zhǔn)、準(zhǔn)確的節(jié)奏、清晰的語言、協(xié)調(diào)而均衡的音響以及豐富的音色變化等。合唱藝術(shù)博大精深，合唱審美的情態(tài)、形態(tài)、意態(tài)、風(fēng)格極為豐富，它不僅是審美能力培養(yǎng)的場所，同時(shí)也是培養(yǎng)人的場所。因此，合唱訓(xùn)練是系統(tǒng)的育人工程，我們的合唱指導(dǎo)教師應(yīng)在訓(xùn)練過程中，對學(xué)生進(jìn)行審美價(jià)值取向的導(dǎo)向工作，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美價(jià)值選擇。

就以合唱的技術(shù)能力“發(fā)聲方法”為例，我們知道，合唱的“發(fā)聲方法”是合唱能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)。在合唱訓(xùn)練中，一般是以“美聲唱法”進(jìn)行聲音上的訓(xùn)練?！懊缆暢ā睆募夹g(shù)上說就是真假聲結(jié)合的唱法，它要求一定的氣息支持，使聲音圓潤豐滿，講究人的聲音、音量、音域、共鳴的完美擴(kuò)展?！懊缆暢ā睆膶徝纼r(jià)值形態(tài)看，它追求的是人聲的本質(zhì)力量的情感表現(xiàn)，它符合合唱的本質(zhì)———和諧。但在當(dāng)今社會(huì)中，越來越多的用商業(yè)化手段包裝起來的缺乏人聲最本質(zhì)力量的歌手經(jīng)媒體宣傳形成某些導(dǎo)向時(shí)，便直接影響了青少年學(xué)生的審美觀。他們不知道那些整日充斥著耳膜的聲音并不是真實(shí)的人聲，而是借助了現(xiàn)代科技成果———音響設(shè)備，“做”出來的聲音。而且在用聲上多數(shù)是“氣聲”和“喊聲”，學(xué)生以為這樣就是美的歌聲，并盲目地去效仿，結(jié)果造成的后果是原本好的歌喉被毀掉，剩下的僅是“氣聲”和“喊聲”。而“氣聲”和“喊聲”是無法用作合唱用聲技術(shù)支持的，它也無法表現(xiàn)人聲的雄偉與細(xì)膩，無法表現(xiàn)音樂美的細(xì)節(jié)和層次。所以，在合唱訓(xùn)練與欣賞中，指導(dǎo)教師要結(jié)合作品給學(xué)生建立起“為什么要正確用聲？什么是正確用聲？如何正確用聲？”這三位一體的價(jià)值觀念。在合唱實(shí)踐中，學(xué)生一旦建立起了這種用聲觀念并使它內(nèi)化為穩(wěn)定的審美價(jià)值體系時(shí)，他們就會(huì)自覺地拒絕流行歌曲中的一些反審美的東西。

可見，合唱審美能力培養(yǎng)也是在審美價(jià)值取向的導(dǎo)向下進(jìn)行的，合唱審美能力培養(yǎng)的過程也是審美價(jià)值取向的培養(yǎng)及建立的過程。

三、合唱行為體驗(yàn)中的審美價(jià)值取向

（一）體驗(yàn)合唱指導(dǎo)者的審美價(jià)值取向

合唱的行為過程可大致分為選材、準(zhǔn)備、排練和演出四個(gè)階段。在選材和準(zhǔn)備上，合唱參與者感受的是合唱指導(dǎo)者的審美價(jià)值取向，作品的選擇無不受指導(dǎo)者的審美理想、審美趣味、審美價(jià)值取向的影響。合唱指導(dǎo)者的審美選擇，將影響合唱參與者的審美追求與體驗(yàn)，格調(diào)高雅、情趣高尚、生動(dòng)韻味的作品將提高合唱參與者的審美趣味與能力。

比如說選擇演唱已經(jīng)遠(yuǎn)離我們這個(gè)時(shí)代的亨德爾的合唱曲《哈利路亞》（選自輕唱?jiǎng)　稄涃悂啞罚?，就體現(xiàn)著合唱指導(dǎo)者的審美價(jià)值取向———崇高、豪情、壯麗。輕唱?jiǎng)　稄涃悂啞肥且允ソ?jīng)故事為題材，從表面上看是宗教色彩的，但從它的思想內(nèi)涵來看，它塑造的是充滿英雄史詩氣魄的和具有戲劇性力量的人民群眾的形象，在一定程度上反映了18世紀(jì)英國人民的民主意向。演唱這樣一首遠(yuǎn)離當(dāng)今時(shí)代的作品，同樣也能激起今天的人們對崇高、美好這樣一種古今中外人們所共同的審美價(jià)值的向往。通過演唱體驗(yàn)這首作品，往昔人類樂觀、進(jìn)取、豪邁、自信的心理狀態(tài)便在當(dāng)今學(xué)生的心里鮮活起來，使學(xué)生對合唱藝術(shù)在這個(gè)時(shí)代的位置有所領(lǐng)悟，也對合唱藝術(shù)在表現(xiàn)人類情感的特殊魅力方面有所體驗(yàn)。所以說，合唱指導(dǎo)者的審美價(jià)值取向?qū)⒅苯訉铣獏⑴c者的審美體驗(yàn)產(chǎn)生影響。

（二）體驗(yàn)作曲家的審美價(jià)值取向

合唱從排練直到最后的演出，可以說是體驗(yàn)作曲家審美價(jià)值取向的再現(xiàn)和展開。作曲家的作品是作曲家審美體驗(yàn)與審美價(jià)值取向的符號化形式。音樂作品之所以能保留傳唱至今，不僅在于其表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)世界的精神狀態(tài)和作曲家的審美情感與審美價(jià)值取向，還在于它也體現(xiàn)了屬于現(xiàn)代人的審美需求及審美價(jià)值取向。

比如說《黃河大合唱》是冼星海在1939年中國人民抗戰(zhàn)最危難的時(shí)候創(chuàng)作的，這部作品在當(dāng)時(shí)鼓舞了全中國人民抗擊日本侵略者的斗志。就這部作品的精神層面來說，它的內(nèi)涵深刻與精神氣象的博大堅(jiān)強(qiáng)，無不與冼星海的審美趣味、審美價(jià)值取向有關(guān)。冼星海最欣賞的是雄偉、壯闊、崇高等反映主體精神美的藝術(shù)作品，最喜歡表現(xiàn)的是人民的生命狀態(tài)與理想追求。在這種審美理想及審美價(jià)值取向的作用下，冼星海拒絕了國民黨政府及某些資本家讓他寫迎合世俗趣味的音樂作品，雖然自己失去了豐厚的報(bào)酬，卻為中國增加了藝術(shù)精品。這部抗戰(zhàn)時(shí)期的作品，我們現(xiàn)代人依然在唱，是因?yàn)樗憩F(xiàn)了整個(gè)中華民族博大、雄渾、百折不撓的精神氣象，這種精神氣象正是我們現(xiàn)代中國人要不斷繼承和發(fā)揚(yáng)的。每一個(gè)中國人在演唱這部作品時(shí)，他的精神不僅能通過作品與作曲家同呼吸共命運(yùn)，還能體驗(yàn)作曲家的精神氣象、審美追求，體驗(yàn)具有一定審美價(jià)值取向的偉大作品反映出來的偉大精神。

（三）體驗(yàn)合唱審美價(jià)值取向的傳播

合唱訓(xùn)練演出行為本身就是一種傳播，而傳播必然帶有傳播者的審美理想、審美價(jià)值判斷。合唱的表演者，一方面把經(jīng)過選擇了的和體驗(yàn)過的合唱作品呈現(xiàn)給聽眾，使聽眾體驗(yàn)音樂作品的內(nèi)涵，同時(shí)也使聽眾體驗(yàn)到了他們的審美理想與審美價(jià)值取向。這種審美價(jià)值取向傳播十分深遠(yuǎn)，影響面也十分廣泛。在合唱演出中，傳播者也會(huì)體驗(yàn)到聽眾對他們的審美選擇、審美體驗(yàn)的認(rèn)同，這是一種審美價(jià)值取向的互動(dòng)過程。合唱表演者從聽眾的掌聲、評論中，都可以體驗(yàn)到合唱傳播過程中傳播者與聽眾的審美體驗(yàn)、審美情感、審美理想、審美價(jià)值取向的相互影響。這種相互影響使得傳播者、聽眾共同營造了一種審美氛圍，當(dāng)這種審美氛圍不斷擴(kuò)大，必將影響到我們的學(xué)生、我們的社會(huì)對美的追求與探索，從而使我們的學(xué)生、我們的社會(huì)在不知不覺中“按照美的規(guī)律”構(gòu)建、追求自己的審美理想，這就是審美價(jià)值取向的本質(zhì)目的。

四、結(jié)語

審美價(jià)值取向歷來就存在于音樂作品中，也一直存在于藝術(shù)教育中，人類對美的追求都是與追求美的社會(huì)理想這一審美價(jià)值取向聯(lián)系在一起的。審美價(jià)值取向是一種實(shí)踐活動(dòng)的課題，廣大音樂教育工作者應(yīng)認(rèn)真深入地領(lǐng)會(huì)合唱藝術(shù)中的審美價(jià)值取向，以合唱藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)為載體，提高青少年學(xué)生審美價(jià)值取向的評價(jià)能力和鑒別技能，從而促進(jìn)他們精神世界的健康、和諧發(fā)展。

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