【摘要】《泰定養(yǎng)生主論》是元代王皀編撰的養(yǎng)生學(xué)專著。該書的編撰與當(dāng)時的歷史、社會環(huán)境以及作者的成長背景都有著密不可分的關(guān)系。筆者對該書的成書背景進(jìn)行了解析，以供學(xué)者參考。

【關(guān)鍵詞】泰定養(yǎng)生主論；王皀；成書背景；解析

《泰定養(yǎng)生主論》，作者元代王皀（1264—1354年），江蘇常熟人，曾入仕途，后棄官歸里，潛心修道。因感于多年養(yǎng)生所得，遂撰成此書。本書初刻于元惠宗至元四年（1338），全書內(nèi)容涉及內(nèi)外婦兒諸科，計約十四萬字，合十六卷。

本書初刻本已佚?，F(xiàn)存最早版本為明正德四年（1509）已巳刻本。筆者以日本天保六年影鈔明正德四年刊本《泰定養(yǎng)生主論》為研究本，以《素問》《傷寒論》《千金方》《三因方》《普濟(jì)方》及書中引用的其他古籍為參校本，對《泰定養(yǎng)生主論》進(jìn)行了全書校注。該書“融三教一典”的養(yǎng)生理論，開創(chuàng)了我國養(yǎng)生保健的新體系，至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

《泰定養(yǎng)生主論》的編撰，與當(dāng)時的歷史、社會環(huán)境以及作者的成長背景都有著密不可分的關(guān)系。近期筆者對該書的成書背景進(jìn)行了解析，以供學(xué)者參考。

一、作者生平

《元史》無王皀傳，王皀的傳記最早見于1499年桑瑜的《常熟縣志》，后之常熟志乘、蘇州府志及各種醫(yī)學(xué)史著作多有記載。惜皆語焉欠詳，間有記誤。因此，筆者從其著作《泰定養(yǎng)生主論》的正文和序跋中進(jìn)行考證和推算，并與方志等內(nèi)容對勘合參，整理出了王皀的生平。

據(jù)文獻(xiàn)推算，王皀約于公元1264—1354年在世，生于南宋理宗景定五年，經(jīng)歷了宋元兩個朝代。王皀，字君璋（一作均章），號中陽，道號洞虛子，晚年自號逸人、中陽老人，后人尊稱為王隱君。平江府常熟縣人（今江蘇常熟人），其先祖由汴（今河南開封）徙居虞城。

王皀自幼天稟聰慧，博覽群書，喜好醫(yī)術(shù)，精于養(yǎng)生之道，又善鼓琴繪畫。二十三歲時，被元世祖忽必烈以“才異”征辟為辰州路（今湖南沅陵一帶）同知。王氏約在三十八歲時（1301）棄官歸里，屏絕世累，筑室于虞山南麓，潛心觀道，益有所得，題其居名“中陽丹房”。

元·泰定元年（1324）王氏約六十一歲，積練日久，植基已厚，開始把十多年的養(yǎng)生體會，療病心得，記載下來，成書十六卷。因始作于泰定改元，又取《莊子》“宇泰定者發(fā)乎天光”及“養(yǎng)生主”之語，命為《泰定養(yǎng)生主論》。

元惠宗至正十四年（1354），是年或稍后，王皀卒，葬于虞山。享年九十余。

二、成書背景

（一）王皀出生和成長于宋明理學(xué)官方哲學(xué)地位的確立和漸趨高潮期

宋明理學(xué)何時確立官方哲學(xué)地位？有學(xué)者說是在元代，有學(xué)者說是在南宋中期，有學(xué)者說是在南宋理宗時。筆者同意后一種說法。宋理宗（1204—1264年）逝世后，朝臣鑒于其對理學(xué)的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他“有功于是理”，議定廟號為“理”。晚宋時期，理學(xué)之所以能走上官學(xué)，一方面是由于到這時理學(xué)已構(gòu)建了一個成熟的理論體系，另一方面也有賴于最高統(tǒng)治者的尊崇。理學(xué)家的貢獻(xiàn)是“發(fā)揮正理”，而最高統(tǒng)治者的貢獻(xiàn)是“主張正理”。

宋理宗是中國封建社會一位歷史地位十分特殊的儒君，在對儒學(xué)的崇倡方面，完全可以與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的漢武帝并駕齊驅(qū)。自理宗朝，理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想后，度宗在位10年，不負(fù)理宗所望，繼承了理宗的尊崇理學(xué)的文化政策。正是在這種官方思想和文化政策的引導(dǎo)下，王皀一心在家讀書力學(xué)，奠定了良好的理學(xué)基礎(chǔ)。

理學(xué)雖然名目繁多，但究其實(shí)質(zhì)，則是宋明時期以儒學(xué)為宗，兼容并蓄了當(dāng)時流行一時的道學(xué)和佛學(xué)，即把最有影響力的儒、釋、道的思想精粹巧妙地融合為一體，將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來，在當(dāng)時形成一種全新的倫理主體性的本體論。王氏在《泰定養(yǎng)生主論》中論述養(yǎng)生保健理論融三教，即佛教、道教、儒教于一體，運(yùn)用大量的佛家、道家典故來闡述醫(yī)理。提出“養(yǎng)生貴在養(yǎng)心”，“心為身中君主之官，神明出焉，以此養(yǎng)生則壽，沒齒不殆。主不明則道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則歿……養(yǎng)生之道，莫大于此。”這些與“君人者當(dāng)守理欲之界限”“性者，心之理；情者，性之動；心者，性情之主”等理學(xué)主張完美鍥合。

（二）王皀從入仕為官到棄官歸里皆由時勢所致

元朝是我國歷史上第一次完成全國規(guī)模統(tǒng)治的朝代。蒙古貴族“以馬上得天下”，通過征服手段將各族人民置于自己統(tǒng)治之下。蒙古統(tǒng)治者君臨天下以后，所統(tǒng)治的主要是人數(shù)眾多，具有悠久歷史文化與發(fā)達(dá)的封建經(jīng)濟(jì)的漢族。自蒙古馬隊的鐵蹄踏上中原大地后，肆意殺掠、虜人為奴、奪田放牧之事，層出不窮。史載“蒙古（營帳）所在，大致騷擾，伐桑蹂稼，生意猝然?！泵晒糯蟪紕e迭等人，甚至提出“漢人無補(bǔ)于國，可悉空其人以為牧地”的主張。

蒙古憲宗九年，忽必烈登上蒙古國統(tǒng)治寶座。還在受蒙哥之命總領(lǐng)漠南漢地軍國庶事時，忽必烈就已“思大有為于天下”。即位后，他不顧一部分守舊的蒙古宗王反對，大力標(biāo)榜“文治”，主張“變通”，采行“漢法”。至元元年將政治中心自漠北遷至燕京（后改名為大都，今北京）。至元八年，取《易經(jīng)》中“乾元”之義，正式改國號為“大元”。采用“大元”國號，是忽必烈推行漢法的一個重要標(biāo)志。政治上，在漢官王文統(tǒng)、劉秉忠等策劃下，設(shè)綱陳紀(jì)，初步奠定了立國規(guī)模和法度。經(jīng)濟(jì)上，忽必烈多次頒布諸王將校不得因田獵踐踏田畝與改農(nóng)田為牧場的禁令。同時，采納姚樞“重農(nóng)桑、寬賦稅、省徭役”的建議，以“使百姓安業(yè)力農(nóng)”。思想上，則尊崇儒學(xué)。在大都、上郡以及諸路府州縣普遍設(shè)立孔廟。忽必烈行“漢法”的結(jié)果，不但穩(wěn)定了蒙古政權(quán)，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，而且對于恢復(fù)與發(fā)展中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化，也起到了積極作用。

在啟用“南人”方面，忽必烈曾命程鉅夫?yàn)橛分胸_臣說：“鉅夫南人，不宜用。”帝曰：“汝未用南人，何以知南人不可用？至今省部臺院必參用南人。”至元二十三年（1286）行臺恃御史程鉅夫“奉詔搜訪遺逸于江南”。王皀正是“是年”以“材異”辟為辰州路（今湖南省沅陵地區(qū)）同知，并與同年被舉薦的元代著名畫家趙孟瞓相識相知。但此后南人被重用者甚少。到元順帝至正十二年，始詔南人有才學(xué)者，依世祖舊制，中書省、樞密院皆用之。趙翼說：“是時江、淮兵起，故以是收拾人心，然亦可見久不用南人，至是始特下詔也?！庇纱丝梢?，在一個以蒙古人、色目人為統(tǒng)治基礎(chǔ)的國家，禮遇漢人知識分子、部分接受漢人的意見，很大程度上是出于策略需要，不會改變其四等人制的民族等級政策。

至元十六年，南宋滅亡。南宋遺民與北方漢人從民族成分來說同屬漢族，構(gòu)成元朝治下“臣民”的絕大多數(shù)。從滅南宋以后，元朝的民族等級就在實(shí)際的社會政治生活中逐漸明確起來。先于元朝的契丹、女真分別占統(tǒng)治地位的遼、金兩朝，都曾實(shí)行民族分化政策。北宋人蘇轍曾云“北朝之政，寬契丹，虐漢人，蓋己舊矣”。金朝在兵權(quán)財政上，用人已有“先女真、次渤海、次契丹、次漢兒”的次序。元朝多承用金制，劃分民族等級，可能也是遼、金以來民族分化政策的延續(xù)。元廷根據(jù)民族不同與被征服先后分國人為四等，即蒙古、色目、漢人（包括漢化的契丹、女真等族人）、南人（又稱“蠻子”，原南宋統(tǒng)治下除四川人之外的各族人）。四等人制是蒙古統(tǒng)治者強(qiáng)加到漢族頭上的一副民族壓迫的枷鎖。終元之世，漢人、南人受到多方面的不平等待遇。與蒙古、色目人比較，政治上的民族差別極為明顯。王皀雖于至元二十三年入仕為官，然而期間處事每被掣肘，未能施展其才能。王氏晚年在所畫《虞山圖》上，自題《朝天子》一闋云：“詙來避乖，不覺地三十載。天將圖畫早晚開，瀟灑在幽窗外。佩玉相過，一回傾蓋。聽鳴榔雜腪乃，老邁快哉！還轍我林泉債?！保愞瘛肚俅ɡm(xù)志草》）王皀把三十年前掛冠一事，說成是逃避乖刺，由此可見，其為官時是極不順心的。遂于元成宗大德五年，棄官歸里，隱居養(yǎng)親，屏絕世累，一心事醫(yī)。

（三）《泰定養(yǎng)生主論》的成書，與元代養(yǎng)生學(xué)的盛行關(guān)系密切

據(jù)山西大學(xué)劉明浩先生統(tǒng)計元代知名度較高的八十六名經(jīng)學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家之中，不到六十歲便天折的有廿一人，占24.42%；六十至六十九歲身亡的也是廿一人，占24.42%；而一直活到古稀年七十乃至七十以上的，卻多達(dá)四十四人，占51.16%。其中八九十歲的耄耋之年竟達(dá)十八人，占20.93%。元代文人普遍高壽，這在我國歷史上是不多見的，這與元代養(yǎng)生學(xué)的盛行是密切相關(guān)的。

從元世祖至元十六年滅南宋，直到順帝中期，至正十一年（1351），韓山童、劉福通、徐壽輝等領(lǐng)導(dǎo)的“紅巾軍”農(nóng)民起義爆發(fā)，七十二年間“承平日久”，沒有發(fā)生過中等規(guī)模以上的戰(zhàn)爭（小規(guī)模的農(nóng)民起義和其他性質(zhì)的戰(zhàn)爭，雖時有發(fā)生，但均系地區(qū)性的，影響不大）。在元代，盡管以蒙古貴族為首的元朝統(tǒng)治者對各族人民實(shí)行剝削壓迫，但空前規(guī)模的政治統(tǒng)一局面卻有利于各民族的相互往來和相互融合，在統(tǒng)一的元朝政權(quán)下，以往分裂時期的此疆彼界不復(fù)存在，為各民族間的交往撤除了藩籬和障礙。元朝的驛傳制度就相當(dāng)完善而發(fā)達(dá)，據(jù)《元史·兵志》統(tǒng)計全國共有驛站1383處。馬克·波羅則稱全國共有驛邸逾萬所，“此種驛站備馬逾三十萬匹”。當(dāng)時以大都為中心，通向各地的驛站“星羅棋布，脈絡(luò)相通”。元中葉曾來中國游歷的意大利教士鄂多利克，在其《游記》中說杭州居住著不同民族、不同信仰的人民，有漢族、蒙古族等等。他對這種情形頗為感嘆“那樣多的互不相同的種族能夠和平地居住在一起，受同一政權(quán)的管理，我覺得這實(shí)在是世界上最大奇跡之一”。正是在這種民族大融合的安平社會環(huán)境下，人們享受著“帝力何有于我”的和平生活。如成宗時著名農(nóng)學(xué)家王楨有詩：坐見鋒鏑銷，太平風(fēng)物在。堯年擊壤民，今聞歌圣代！這為當(dāng)時養(yǎng)生學(xué)的盛行創(chuàng)造了一個良好的社會環(huán)境。

元代文人也和唐宋、明清文人一樣，未老時也都愛惜寸陰，辛苦讀書、寫作，一般都有比較開朗的人生觀。在步入老年以后，雖挨著了老而病的苦楚，然而卻沒有畏老之意、之行，甚至消極地坐等死亡來臨，而是采取措施，積極迎戰(zhàn)，借以減輕或醫(yī)愈因老而來的病痛，減少或消除因老態(tài)和病痛而來的煩惱，以活躍身心，頤養(yǎng)天年。元人就是在這樣的前提下，“養(yǎng)生之念，蹶然生于中”，紛紛提出了回?fù)衾蠎B(tài)和病痛，以達(dá)到“壽而康”目的的養(yǎng)生主張的?！吧起B(yǎng)生者，或過乎百歲；其不善養(yǎng)者，皆自促其生也”，壽與夭的關(guān)鍵，就在于能不能“善養(yǎng)生”，于是“養(yǎng)生”之學(xué)，有形無形地成了元代文人之間的一個熱門話題。王氏認(rèn)為當(dāng)人進(jìn)入老年時，“榮衛(wèi)告衰”，故主張老年人經(jīng)常進(jìn)行導(dǎo)引、按摩、叩齒、漱津和咽液等養(yǎng)生方法，并要求“名利不茍求，喜怒不妄發(fā)，聲色不因循，滋味不耽嗜，神慮不邪思，無益之書莫讀，不怡之務(wù)莫勞”。

此外，兩宋以后，金、元二代的道教，呈興旺態(tài)勢。由金之吏員王重陽創(chuàng)立的全真道，在元代文人中有較大的影響。全真道教義重修行，由修行之需推衍，元代文人十分重視自身的清靜內(nèi)養(yǎng)。王皀在《泰定養(yǎng)生主論》一書中強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)生應(yīng)該貫穿人的一生。平時要注意宣攝避忌，以防止疾病的產(chǎn)生與延緩衰老。

正是在這樣一個經(jīng)世致用的時代背景下，王皀把自己多年的養(yǎng)生所得，寫成《泰定養(yǎng)生主論》一書。書中詳細(xì)闡述了自幼及壯到老，人生多階段的養(yǎng)生保健原則，開創(chuàng)了我國養(yǎng)生保健的新體系。

王皀作為一代醫(yī)道皆修的大家，其醫(yī)德尤為高尚?！娥B(yǎng)生主論》卷十四“痰證”：“周流四方，遍問高醫(yī)……百藥不效……當(dāng)自為之計，故于靜室默坐……精心內(nèi)觀，反復(fù)思慮……遂取前所服一藥，以湯為散，變散為丸，因獲大效。漸為人所知，故求治者眾……今將三十載……設(shè)以滾痰丸名之?！边@種孜孜以求的學(xué)術(shù)精神和創(chuàng)新理念，更是我們后世從醫(yī)者學(xué)習(xí)的榜樣。

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作者簡介：李珊麗（1985—），女，河北張家口人，碩士研究生，南京中醫(yī)藥大學(xué)，云南省曲靖農(nóng)業(yè)學(xué)校，講師，研究方向：醫(yī)古文教學(xué)。