【摘要】“不平則鳴”是韓愈對(duì)“詩可以怨”這一文學(xué)理論的繼承與發(fā)展，他將“詩可以怨”所闡發(fā)的詩歌功能論演變?yōu)閯?chuàng)作主體論，強(qiáng)調(diào)特殊的現(xiàn)實(shí)生活可以讓作者產(chǎn)生“不平”的心境，這種心緒正是作者詩歌創(chuàng)作的強(qiáng)大情感動(dòng)力，也是意象選取的重要心理因素。而作為南宋乃至中國歷史上最著名的愛國主義詩人陸游，其詩雄壯開闊，淋漓酣暢，洶涌澎湃的內(nèi)心情感不但表現(xiàn)在清醒的白晝生活中，還蔓延到了寂靜的黑夜夢(mèng)境里。本文便從“不平則鳴”角度出發(fā)分析陸游“記夢(mèng)詩”創(chuàng)作的情感動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)原因。

【關(guān)鍵詞】不平則鳴；陸游；愛國；記夢(mèng)詩；情感動(dòng)力；現(xiàn)實(shí)原因

韓愈在其貞元十八年寫的《送孟東野序》一文中明確提出“不平則鳴”觀，文曰：

“大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風(fēng)撓之鳴。水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”

“不平則鳴”指人內(nèi)心的平衡被打破時(shí)，就要把內(nèi)心的情感抒發(fā)出來。這里的“不平”主要是指窮苦潦倒、懷才不遇和人生坎坷等困境。作為詩歌創(chuàng)作的的指導(dǎo)思想，“不平則鳴”強(qiáng)調(diào)詩歌要反映現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)創(chuàng)作本體的內(nèi)在情感，它明確揭示了客觀世界、內(nèi)心意識(shí)和詩歌文本之間，存有一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的鏈條式信息傳遞關(guān)系。韓愈提出客觀現(xiàn)實(shí)是作者創(chuàng)作時(shí)的題材和心理來源，“不平”的心境是作者進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的強(qiáng)大情感動(dòng)力，也是意象選取的重要心理因素。同時(shí)讀者又可以秉承“其歌也有思，其哭也有懷”的理念，從詩歌文本自身出發(fā)，逆流而上，向現(xiàn)實(shí)世界尋找詩歌產(chǎn)生的情感動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)原因。

陸游是我國南宋時(shí)期最為杰出的愛國主義詩人，也是中國詩歌歷史上創(chuàng)作數(shù)量最大且現(xiàn)存數(shù)量最多的詩人，他畢生致力于詩歌藝術(shù)創(chuàng)作，自稱“六十年間萬首詩”，直到耄耋年邁之歲還吟有“無詩三日卻堪憂”等句。他的詩作中有為數(shù)眾多的記夢(mèng)詩，據(jù)考證，“陸游九千四百多首詩中僅題目標(biāo)明記夢(mèng)的就有一百二十七首，加上其他內(nèi)容中出現(xiàn)“夢(mèng)”這一意象的共九百九十首，共出現(xiàn)夢(mèng)之意象一千一百零八次，形成了一個(gè)十分龐大的詩歌意象體系”。

根據(jù)思想內(nèi)容的不同，陸游記夢(mèng)詩可以分為報(bào)國抒志、思鄉(xiāng)懷人、游仙三類。與其愛國詩人的身份相符，報(bào)國抒志類是陸游記夢(mèng)詩的主體，如：《十一月四日風(fēng)雨大作》《三月十七日夜醉中作》《枕上述夢(mèng)》等詩作。陸游將沸騰的熱血熔鑄于狼毫筆頭，將雪恥的急切傾瀉在字里行間，以詩言志，以詩緣情，含淚抒發(fā)著自己報(bào)國無門的苦悶和理想受挫的凄苦。

在這些詩歌里我們既可以感受到放翁“尚思為國戍輪臺(tái)”的飽和愛國情緒，也可以覺察出“鐵馬冰河入夢(mèng)來”時(shí)的悲涼與絕望。正如錢鐘書先生所說：“愛國情緒飽和在陸游的整個(gè)生命里，洋溢在他的作品中，以至于他看到一幅畫馬，碰見幾朵鮮花，聽見了一聲雁唳，喝幾杯酒，寫幾行草書，都會(huì)惹起報(bào)國仇、雪國恥的心事，血液都沸騰起來了，而且這種熱潮沖出了他白天清醒的生活世界，還泛濫到他夢(mèng)境里去了。”同時(shí)陸游還在一些游仙記夢(mèng)詩中借夢(mèng)中游仙之事來抒發(fā)自己愛國理想破碎、愛民不能從而視塵世功名如大夢(mèng)一場(chǎng)的孤寂傷感之情。

陸游曾說過：“法不孤生自古同，癡人乃欲蔞虛空！君詩妙處吾能識(shí)，正在山程水驛中。”換個(gè)說法來說便是詩人應(yīng)該跳出典籍書本轉(zhuǎn)而從生活體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)感受中尋找創(chuàng)作源泉，這樣才可以體會(huì)到別致的心理感受繼而創(chuàng)造出鮮活清新而又別開生面的詩歌。同時(shí)陸游在《游錦屏山謁少陵祠堂》中寫道：“亦知此老憤未平，萬竅爭(zhēng)號(hào)瀉悲怒”；又說：“蓋人之情，悲憤集于中而無言，始發(fā)為詩；不然，無詩矣?！蔽覀兛梢园殃懹翁岢鰜淼倪@一觀點(diǎn)概括提煉為“憤怒成就詩歌”，在這里他對(duì)韓愈“不平則鳴”理論中的“不平”側(cè)重進(jìn)行了闡述，認(rèn)為“不平”指的是悲憤之氣?！皯嵟删驮姼琛边@一觀點(diǎn)恰與“不平則鳴”所延伸出的“客觀世界、心理情感和詩歌文本”此三者之間的鏈條式順遞關(guān)系相契合。

此外陸游還說過：“國朝林逋、魏野以布衣死，梅堯臣、石延年棄不用，蘇舜欽、黃庭堅(jiān)以廢黜死，近時(shí)江西名家者，例以黨籍禁錮，乃有才名。蓋詩之興，本如是?！标懹瘟信e出來的林逋等六人皆為仕途不順者，政治事業(yè)上的挫敗和失意讓他們產(chǎn)生了悲憤不平之氣，從而激發(fā)了創(chuàng)作詩歌的動(dòng)力。因此我們可以推斷出陸游所認(rèn)為的悲憤哀怨之情與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、理想抱負(fù)有著緊密的聯(lián)系。

奧地利精神分析大師弗洛伊德認(rèn)為：“夢(mèng)是一種合理的精神現(xiàn)象，實(shí)際上是一種愿望的滿足。夢(mèng)可能是由一種高度復(fù)雜的智力活動(dòng)所構(gòu)成?！边@種愿望的滿足便是作家心理的需要，也就是詩歌創(chuàng)作的心理動(dòng)因。也就是說陸游創(chuàng)作記夢(mèng)詩是因?yàn)樗脑竿托枨笤诂F(xiàn)實(shí)生活中沒有被實(shí)現(xiàn)，因此才將精神寄托于夢(mèng)境，從虛幻中尋找心理的滿足。因?yàn)槿笔А⑺员瘧?，因?yàn)閴阂郑圆黄?，繼而獲得了創(chuàng)作記夢(mèng)詩的強(qiáng)大情感動(dòng)力。

以“不平則鳴”這一文藝?yán)碚摓槌霭l(fā)點(diǎn)，我們秉承“其歌也有思，其哭也有懷”和“憤怒出詩歌”的理念，結(jié)合陸游記夢(mèng)詩文本，向上溯源，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找其“悲憤哀怨之氣”產(chǎn)生的原因。

陸游生活的南宋社會(huì)有著復(fù)雜尖銳的內(nèi)外部矛盾，靖康之難后北民南渡，大宋遷都，從此收拾舊山河，殺敵洗恥恨的主題成為了許多愛國主義詩人志士的首選。而陸游在年幼時(shí)便?？吹浇?jīng)歷過南渡之變的父輩們“相與言及國事，或裂眥嚼齒，或流涕痛哭，人人自欺以殺身翊戴王室”的場(chǎng)景《跋傅給事貼》，《渭南文集》卷三一），因此很早立下“上馬擊狂胡，下馬草軍書”。（《觀大散關(guān)圖有感》，《劍南詩稿校注》卷四）擁馬橫戈”，“手泉逆賊清舊京”的壯志。

同時(shí)作為一位深受儒家入世精神影響的文人士大夫，陸游又擁有著源于儒家以立德、立功、立言來實(shí)現(xiàn)生命不朽的傳統(tǒng)價(jià)值觀。他曾明確表明自己“讀書本意在元元”（《讀書》），常大聲疾呼：“丈夫不虛生世間，本意滅虜救河山?！保ā稑巧献頃罚╆懹蔚娜松硐氩皇翘幗h(yuǎn)，困守書齋二分地，而是治國平天下，發(fā)揮自己經(jīng)世致用的政治才能。他常以姜尚，諸葛亮等政治家自期，盼望為治理朝政貢獻(xiàn)一己之力?！八娠L(fēng)想象《梁甫吟》，尚憶蟠然答三顧。《出師》一表千載無，遠(yuǎn)比管樂蓋有余?！保ā队沃T葛武侯書臺(tái)》）詩人借《梁甫吟》向當(dāng)權(quán)者表明自己有諸葛之才，更是借《出師表》展示自己主戰(zhàn)抗金，揮師北伐的決心。陸游一顆心始終與國家興衰、時(shí)政清濁、風(fēng)俗薄厚乃至個(gè)人進(jìn)退得失緊密相連。

但事與愿違，陸游一出仕便遭遇打擊，他積極主戰(zhàn)，卻招致主和派當(dāng)權(quán)者的厭煩仇視，想報(bào)國欲死，卻苦恨沒有讓自己拋頭顱灑熱血的戰(zhàn)場(chǎng)。仕途受挫，壯志難酬，“空負(fù)凌云萬丈才！一生襟袍未曾開?！保嘤幸环鄄糯舐詤s毫無無用武之地。正如陸游自己所言“宦游強(qiáng)半是祠官”，困厄的現(xiàn)實(shí)始終讓他難以實(shí)現(xiàn)“堯舜其居民”的理想抱負(fù)。理想的缺失讓陸游在心底產(chǎn)生了磅礴而無處可發(fā)的悲憤哀怨之情，于是他轉(zhuǎn)身進(jìn)入夢(mèng)境，在虛幻中歌唱理想，構(gòu)建一個(gè)圓滿的個(gè)人精神世界，來得到心理上的寬慰。

因缺失而托夢(mèng)，因不平而悲鳴，因忠憤而著書，陸游一方面在夢(mèng)中抒發(fā)著自己滿腔的熱忱和高昂的報(bào)國志氣；“夢(mèng)里都忘困晚途，縱橫草疏論遷都?！保ā队泬?mèng)》）；“山中有異夢(mèng)，中鎧奮雕戈”（《異夢(mèng)》）“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來?！保ā妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》之二），“驚回萬里關(guān)河夢(mèng)，滴碎孤臣犬馬心”（《秋夜問雨》）。另一方面又借“夢(mèng)”這一意象表達(dá)著自己報(bào)國無期的悲憤與哀怨，“可憐老境蕭蕭夢(mèng)，常在荒山破驛中?！保ā敦毶鯌蜃鹘^句之六》），“半世無歸似轉(zhuǎn)蓬，今年作夢(mèng)到巴東?！保ā锻聿础罚?，“風(fēng)雨滿山窗未曉，只將殘夢(mèng)伴殘門?！保ā稓垑?mèng)》）。悲歌可以當(dāng)泣，陸游以理想缺失后產(chǎn)生的憤恨不平之氣為情感動(dòng)力，借夢(mèng)這一意象，激揚(yáng)感慨，回味興嘆，訴說著自己與時(shí)代的悲哀。

“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，雖然金兵的陣陣鐵蹄踐踏了中原的千里沃土，碾碎了大宋子民的平安溫柔夢(mèng)，但卻造就了陸游記夢(mèng)詩的“窮而后工”。與李煜“不知身是客”的哀婉追憶之夢(mèng)不同，“山河破碎風(fēng)飄絮”的社會(huì)境況讓陸游“不平則鳴”，寫下了這些這些極具現(xiàn)實(shí)主義的詩歌。他的記夢(mèng)詩忠憤雄壯，敷腴俊逸，字字含愛國之血，句句蘊(yùn)報(bào)國之情，即使在千百年后的今天也依然沒有失去動(dòng)人心魄的雄渾力量，“詩界千年靡靡風(fēng)，兵魂銷盡國魂空。集中什九從軍樂，亙古男兒一放翁?！?陸游詩歌中洋溢的至老不衰，至死不絕的愛國主義情懷，已經(jīng)超出了時(shí)空的限制，成為中華民族永久的精神財(cái)富。

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作者簡(jiǎn)介：辛穎（1998—），女，漢族，甘肅蘭州人，南京師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科生，研究方向：中國古代文學(xué)。