楊洋

摘 要：紙鳶又名風(fēng)箏、飛鵠、飛鳶，是中國(guó)民俗體育的重要組成部分。它娛樂(lè)價(jià)值豐富，提高了人們的生活質(zhì)量，滿足了人們的身心健康需要，而且在歷史上幾經(jīng)變遷，發(fā)揮了許多神奇的作用。關(guān)于紙鳶的起源眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有權(quán)威又統(tǒng)一的解釋。紙鳶具有不同的功能，是玩具，是工具，而且還是樂(lè)器，正因?yàn)槠湄S富的價(jià)值，成為文學(xué)藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作題材之一，被傳承至今。

關(guān)鍵詞：紙鳶 玩具 工具 樂(lè)器 傳承

中圖分類號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）01（a）-0193-02

1 紙鳶的起源

紙鳶的起源，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有明確記載。

在先秦時(shí)代，《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左》記載，“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗”?！赌印酚涊d，“公輸班制木鵲以窺宋城”。由此就有學(xué)者認(rèn)為，竹鵲即為紙鳶，當(dāng)時(shí)起到的是偵查作用。也有學(xué)者認(rèn)為，此竹鵲是一種古代飛行器，并非紙鳶。

還有人說(shuō)，紙鳶是西漢名將——韓信的發(fā)明。宋代的高承在《事物紀(jì)原》的《歲時(shí)風(fēng)俗門紙鳶》中記載：“紙鳶，俗稱風(fēng)箏。古傳云，韓信所作”?！妒酚洝分袇s無(wú)此記載。

《資治通鑒》卷162記載：南朝梁武帝太清三年（549年），侯景發(fā)動(dòng)叛亂，太子等人困于宮城。在此危急關(guān)頭。羊車兒獻(xiàn)計(jì)，趁著當(dāng)時(shí)正盛的西北風(fēng)，將命令藏在紙鳶中放于空中。叛軍以為是秘密武器，用弓箭射了下來(lái)。這是紙鳶被用在軍事通訊用途的最早、最真實(shí)記載，說(shuō)明南北朝時(shí)期，紙鳶已經(jīng)能熟練放飛。但這并不能說(shuō)明南朝才有紙鳶，但從叛軍的反應(yīng)來(lái)看，紙鳶在當(dāng)時(shí)應(yīng)屬于稀罕物品。

由此可見(jiàn)，在今天弄清紙鳶的起源，已不是容易的事。

2 紙鳶的不同功能

2.1 紙鳶是玩具——唐詩(shī)中的紙鳶

唐詩(shī)是我國(guó)文學(xué)史上的一顆璀璨明珠，是當(dāng)時(shí)詩(shī)人所見(jiàn)所聞的結(jié)晶，里面有大量關(guān)于民俗節(jié)日、市井生活的內(nèi)容。

《全唐詩(shī)》中420卷的001號(hào)是元稹寫的《有鳥(niǎo)二十章》，詩(shī)中寫到：“有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)群紙鳶，因風(fēng)假勢(shì)童子牽。去地漸高人眼亂，世人為爾羽毛全。風(fēng)吹繩斷童子走，馀勢(shì)尚存猶在天。”寫的是童子在借風(fēng)勢(shì)放紙鳶，結(jié)果線斷了，但紙鳶在高空中依然飛翔的場(chǎng)景。

《全唐詩(shī)》中卷544的089號(hào)是劉得仁寫的《訪曲江胡處士》，詩(shī)中寫到：“何況歸山后，而今已似仙。卜居天苑畔，閑步禁樓前。落日明沙岸，微風(fēng)上紙鶯。靜還林石下，坐讀養(yǎng)生篇?！边@首詩(shī)描寫了一個(gè)家居長(zhǎng)安城曲江湖畔的隱士在微風(fēng)中放紙鶯的情景。

《全唐詩(shī)》中卷659的023號(hào)是羅隱的《寒食日早出城東》，詩(shī)里寫道：“青門欲曙天，車馬已喧闐。禁柳疏風(fēng)雨，墻花拆露鮮。向誰(shuí)夸麗景，只是嘆流年。不得高飛便，回頭望紙鳶?！边@首詩(shī)講的是寒食節(jié)的清晨，作者準(zhǔn)備出門游玩，結(jié)果發(fā)現(xiàn)路上已經(jīng)是人馬喧囂，熱鬧非常。由于剛剛下過(guò)雨，柳枝上掛滿雨露，墻上的花也分外嬌艷。這么美好的場(chǎng)景不知道向誰(shuí)去夸贊，只是感嘆自然。這時(shí)仰望高空，準(zhǔn)備抒發(fā)情感的時(shí)候，紙鳶映入了眼簾。

《全唐詩(shī)》中卷719的003號(hào)是路德延寫的《小兒詩(shī)》，詩(shī)里有大量?jī)和螒虻膬?nèi)容，有關(guān)紙鳶的詩(shī)句是：“折竹裝泥燕，添絲放紙鳶”。

2.2 紙鳶是工具——唐史中的紙鳶

《新唐書(shū)》卷210中的《田悅傳》記載，田悅派兵圍攻臨洛城。城內(nèi)守將張坯急忙求援，求救信綁于紙鳶之上，放出城外。紙鳶高于百丈，路過(guò)田悅營(yíng)寨，田悅命令神射手射之，但沒(méi)有成功。其他唐軍得到求救信后，馬上出兵，擊潰田悅，解除危機(jī)。

此時(shí)的紙鳶都是作為求救工具發(fā)揮作用的，張坯的紙鳶與南朝梁武帝太清三年時(shí)期太子等人所做的求救“紙鴉”相比，明顯制作工藝上有了顯著提高。南朝“紙鴉”起飛不久就被叛軍射落，求援失??；而張坯的紙鶯由于高過(guò)百丈，即使“善射者射之”，也無(wú)濟(jì)于事，求援成功。由此，紙鳶的通訊功能在戰(zhàn)爭(zhēng)中顯現(xiàn)出來(lái)。

2.3 紙鳶是樂(lè)器——敦煌壁畫(huà)中的紙鳶

敦煌藝術(shù)是我們的頂級(jí)藝術(shù)，給全世界帶來(lái)了中古時(shí)代的美的震撼。各式各樣的敦煌壁畫(huà)中展示了無(wú)數(shù)的樂(lè)舞形式以及彈琴自?shī)实拿耖g樂(lè)舞活動(dòng)。其中最具有想象力的就是“天樂(lè)”圖。

壁畫(huà)中的“天樂(lè)”圖多出現(xiàn)在經(jīng)變場(chǎng)景中，如初唐321窟的《無(wú)量壽經(jīng)變相》?！疤鞓?lè)”位于窟壁上端，說(shuō)明仙樂(lè)從天空奏響，是佛的音樂(lè)。圖中的樂(lè)器均系有隨風(fēng)飄蕩的彩帶自由飛舞，無(wú)人演奏；或者演奏者在距離樂(lè)器很遠(yuǎn)的地方，像是用絲帶在操控。這樣的演奏情景對(duì)于真實(shí)世界來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直不可思議，但逼真的畫(huà)面、精湛的繪畫(huà)技藝，令觀賞者情不自禁認(rèn)為樂(lè)器正在演奏，所以稱之為“天樂(lè)”圖， 也有學(xué)者稱呼為“天空不鼓自鳴”。這種藝術(shù)形式把理想中的佛國(guó)極樂(lè)世界描繪的更加神秘飄渺，令人產(chǎn)生無(wú)盡的崇拜與遐想。根據(jù)壁畫(huà)的年代和當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況，里面的“天樂(lè)”樂(lè)器很可能是當(dāng)時(shí)紙鳶的變形，或者說(shuō)是紙鳶帶著濃厚宗教藝術(shù)的形象。

關(guān)于紙鳶（風(fēng)箏）是樂(lè)器的猜測(cè)，在古詩(shī)中也有所體現(xiàn)。

《全唐詩(shī)》中卷180的015號(hào)是大詩(shī)人李白所作的《登瓦官閣》，他在這里將“風(fēng)箏”和唐代著名的樂(lè)器“法鼓”相提并論：“漫漫雨花落，嘈嘈天樂(lè)鳴。兩廊振法鼓，四角吟風(fēng)箏?！币粋€(gè)“吟”字已經(jīng)充分說(shuō)明了風(fēng)箏的樂(lè)器作用。

《全唐詩(shī)》中卷598的045號(hào)是唐代詩(shī)人高駢所作的《風(fēng)箏》，內(nèi)容寫道：“夜靜弦聲響碧空，宮商信任往來(lái)風(fēng)。依稀似曲才堪聽(tīng)，又被風(fēng)吹別調(diào)中?！痹?shī)以風(fēng)箏為題，但這里的風(fēng)箏與我們認(rèn)識(shí)的大不相同，有弦，有宮商的音調(diào)，還能因?yàn)轱L(fēng)改變音調(diào)，分明就是一件樂(lè)器。

清代詩(shī)人舒鐵云的《紙鶯篇》這樣寫道：“別有風(fēng)弦漢殿箏，宮商一線遙嗚咽”這首詩(shī)描寫的是漢殿的箏在風(fēng)的吹拂下，猶如嗚咽哀鳴般地唱出了有宮商音調(diào)的曲子。

3 紙鳶上的民俗寄托

民俗體育是傳統(tǒng)的，但其面對(duì)的生活是現(xiàn)代的。紙鳶發(fā)展到今天已經(jīng)成為全國(guó)乃至全世界人民都喜愛(ài)的民俗體育項(xiàng)目，其身上承載著豐富的民俗文化。

3.1 紙鳶造型上的民俗內(nèi)涵

紙鳶的造型包羅萬(wàn)象，基本都來(lái)自于普通民眾的生活，飛禽走獸，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，應(yīng)有盡有。紙鳶的造型不是憑空想象，空穴來(lái)風(fēng)，而是帶著人們心中的某種美好期盼而被制作出來(lái)。比如金魚(yú)樣式的紙鳶，代表著人們希望物阜民豐、年年有余；“鯉魚(yú)躍龍門”代表著人們希望自己孩子奮發(fā)向上、步步高升；“昭君出塞”則是講了古代的一個(gè)故事，人們借紙鳶來(lái)繼續(xù)傳承故事，傳承文化。由此可見(jiàn)，紙鳶造型上帶著濃厚的民俗文化氣息。

3.2 放紙鳶的民俗內(nèi)涵

放紙鳶就是將風(fēng)箏用齒輪控制，用絲線和紙鳶相聯(lián)，然后放于空中，扯動(dòng)絲線或者轉(zhuǎn)動(dòng)齒輪來(lái)控制紙鳶的高地遠(yuǎn)近。我國(guó)民間從古至今，都流行一種說(shuō)法，就是放紙鳶過(guò)程中，將線剪斷，讓紙鳶徹底飛走，然后自己的疾病、痛苦等等就都隨著紙鳶飛走了。這是一種在古代極為流行的祈福方式，進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)后，隨著知識(shí)的進(jìn)步，醫(yī)療水平的發(fā)展，紙鳶的“放飛不幸”的功能已經(jīng)越來(lái)越弱化，其娛樂(lè)功能、休閑功能、健身功能不斷加強(qiáng)，被人們所青睞。

3.3 紙鳶在民俗節(jié)日上的傳承：

唐代詩(shī)人羅隱的《寒食日早出城東》“不得高飛便，回頭望紙鳶。”說(shuō)明的正是紙鳶在唐代寒食節(jié)展翅高飛的場(chǎng)景。

我國(guó)山東省濰坊市，相傳即為紙鳶的誕生地。在當(dāng)今時(shí)代，紙鳶在它的故鄉(xiāng)歷經(jīng)千年風(fēng)雨，得到有效傳承，濰坊市在每年4月份都會(huì)舉辦國(guó)際風(fēng)箏節(jié)，與北京地壇廟會(huì)、哈爾濱冰燈節(jié)、自貢燈會(huì)并稱為全國(guó)四大群眾文化活動(dòng)，一年一度的萬(wàn)人放風(fēng)箏活動(dòng)更是享譽(yù)世界。

4 結(jié)語(yǔ)

紙鳶從先秦傳承至今，歷經(jīng)風(fēng)雨，如今它已成為我國(guó)民俗體育的代表之一。紙鳶歷經(jīng)千年變遷，名稱、功能都在變化，但它始終被廣大人民群眾喜愛(ài)，獨(dú)具東方文化色彩的中國(guó)紙鳶將會(huì)繼續(xù)傳承下去。

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