席志武

摘 要： 梁?jiǎn)⒊膱?bào)章文體之所以能夠在近代中國(guó)產(chǎn)生“舉國(guó)趨之如飲狂泉”的巨大魔力，除了其中蘊(yùn)涵的啟蒙思想之外，一個(gè)最為根本的因素在于梁氏報(bào)章文體內(nèi)部所充沛的情感力量。這種“筆鋒常帶感情”的藝術(shù)形態(tài)，至少體現(xiàn)在：一是“情感最富”的作家氣質(zhì)，二是情理諧和的創(chuàng)作主題，三是奔迸的表情方式。從情感論角度對(duì)梁氏報(bào)章文體進(jìn)行研究，對(duì)于當(dāng)下的新聞寫作也有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 梁?jiǎn)⒊?報(bào)章文體； 情感論

中圖分類號(hào)： G219.29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1671-2153（2018）01-0072-05

學(xué)界論及梁?jiǎn)⒊皥?bào)章文體”的藝術(shù)特征，均無(wú)一例外地要引述梁?jiǎn)⒊救嗽凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》（1920）中的一段總體性評(píng)價(jià)：“至是自解放，務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所至不檢束。學(xué)者競(jìng)效之，號(hào)‘新文體。老輩則痛恨，詆為野狐。然其文條理明暢，筆鋒常帶感情，對(duì)于讀者別有一種魔力焉?！盵1]這段評(píng)述是梁氏對(duì)于報(bào)章“新文體”所作的回顧性評(píng)價(jià)，當(dāng)然是極有說(shuō)服力的。不過(guò)，依筆者之見(jiàn)，如果僅停留在“平易暢達(dá)”或“俚語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法”等言語(yǔ)技術(shù)層面進(jìn)行論述的話，終究不免有隔靴搔癢的嫌疑。眾所周知，文學(xué)作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)，包含著三個(gè)具體的層面：第一是言語(yǔ)層面，第二是形象層面，第三是意蘊(yùn)層面。筆者認(rèn)為，梁氏報(bào)章“新文體”的魔力，最為根本的還在于其內(nèi)部所充沛的一種情感魔力，梁氏這種藝術(shù)表達(dá)的方式，既可以說(shuō)體現(xiàn)了“報(bào)章文體”創(chuàng)作的深刻意蘊(yùn)，也可以說(shuō)其中暗含著一種文藝觀念的具體表現(xiàn)形態(tài)。本文從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述：

一、“情感最富”的作家氣質(zhì)

從《時(shí)務(wù)報(bào)》時(shí)期起，梁?jiǎn)⒊蛻{借其最富有鼓動(dòng)力和情感性的文字贏得了廣大讀者，給時(shí)人帶來(lái)了一種強(qiáng)烈的精神震撼。梁氏文字之所以能產(chǎn)生“舉國(guó)趨之，如飲狂泉”的社會(huì)效應(yīng)，除了在于“報(bào)章文體”內(nèi)部蘊(yùn)涵啟蒙理性的思想內(nèi)容之外，還有一個(gè)不容忽視的要素，就是字里行間流露出的一種情感魅力。這種情感魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了言語(yǔ)層面，而深入到了“報(bào)章文體”的意蘊(yùn)層面。梁?jiǎn)⒊凇皥?bào)章文體”中表達(dá)出的情感內(nèi)容，大致可以歸結(jié)為愛(ài)國(guó)的情感、民族的情感以及個(gè)人的情感。梁氏在從事言論活動(dòng)過(guò)程中，常常憑借于他那支“常帶感情”之筆，表達(dá)對(duì)國(guó)運(yùn)沉淪的痛惜、對(duì)愚陋民眾的憤懣、對(duì)保守人士的激憤，以及對(duì)同道師友的熱愛(ài)等。

對(duì)于梁?jiǎn)⒊皥?bào)章文體”的感人力量，梁同時(shí)代人那里已有相當(dāng)豐富的評(píng)價(jià)。陳三立稱：“見(jiàn)《時(shí)務(wù)報(bào)》冊(cè)，心氣舒暢，頓為之喜”，為此陳還將梁譽(yù)為是“曠世奇才”；[2]李肖聃指出，《時(shí)務(wù)報(bào)》“指陳世要，一歸平實(shí)，間雜激宕之詞，老師宿儒，新學(xué)小生，交口稱之”；張?jiān)獫?jì)也說(shuō)，“鄉(xiāng)人有年逾七旬素稱守舊者，讀其文且慕之，且贊之。其攝力何若是大耶！”[3]這些較具代表性的評(píng)價(jià)，都直接關(guān)乎梁?jiǎn)⒊瑘?bào)章文體中的精神氣質(zhì)。這種氣質(zhì)，既不同于康有為，也不同于嚴(yán)復(fù)，它或許正如曹丕《典論·論文》中所說(shuō)，“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致，雖在父兄，不能以移子弟?！盵4]誠(chéng)然，曹丕這里雖有將作家氣質(zhì)神秘化的傾向，但卻在很大程度上為我們揭示出文學(xué)本身與作家氣質(zhì)之間的緊密聯(lián)系。在近世思想家當(dāng)中，梁?jiǎn)⒊恰案星樽罡弧敝?，同時(shí)他又是最能夠把這種個(gè)人情感與愛(ài)國(guó)情感統(tǒng)攝一起，創(chuàng)設(shè)出一種獨(dú)具一格的藝術(shù)表達(dá)方式?？梢哉f(shuō)，在梁氏“報(bào)章文體”的內(nèi)容之中，啟蒙理性與筆鋒情感得到了最大限度的調(diào)和，這構(gòu)成了梁氏影響的一個(gè)最特殊要素。

梁?jiǎn)⒊凇丁爸豢啥鵀椤敝髁x與“為而不有”主義》（1921）一文中，對(duì)自己的性格特征作了深刻剖析，他說(shuō)：“我是感情最富的人，我對(duì)于我的感情都不肯壓抑，聽(tīng)其盡量發(fā)展。發(fā)展的結(jié)果常常得意外的調(diào)和?！?zé)任心和‘興味都是偏于感情方面的多，偏于理智方面的很少。”[5]梁氏這番自評(píng)，對(duì)于我們解讀梁氏本人的作家氣質(zhì)，以及梁氏早年的“報(bào)章文體”創(chuàng)作，有著重要的指示性意義。需特別強(qiáng)調(diào)的是，梁雖在1921年稱自己“感情最富”，并在報(bào)章文寫作中又常常是“筆鋒常帶感情”，但是，頗有興味的是，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于個(gè)人“情感”，最初都保持一種極為“理性”的克制。如他在提出“詩(shī)界革命”和“文界革命”的《夏威夷游記》當(dāng)中，切身感受到“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂”的景致，頓時(shí)詩(shī)興大發(fā)，“胸中萬(wàn)千塊壘突兀起，斗酒傾盡蕩起回中腸”。[6]不過(guò)，詩(shī)興總是暫時(shí)的，梁在經(jīng)歷情感沉淀后，對(duì)此又作出深刻反省，進(jìn)而認(rèn)為“詩(shī)之為道，于性最不近”，并因此決定“發(fā)愿戒詩(shī)”。在這里，我們很容易感受到集政治家和文學(xué)家于一身的梁?jiǎn)⒊?，在面?duì)文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所遭遇的內(nèi)在精神沖突，這種沖突讓我們感受到“梁?jiǎn)⒊钡膬擅嫘?。但也?yīng)看到的，梁在1899年以前就開(kāi)始有詩(shī)歌創(chuàng)作，不過(guò)因?yàn)槟菚r(shí)主要精力都投身于理性啟蒙工作，并未“醉夢(mèng)其中，廢百事以為之”，所以不存在情理沖突。有意思的是，梁氏在《夏威夷游記》中，針對(duì)自己的精神氣質(zhì)作了深入的反思，他說(shuō)：“余生平愛(ài)根最盛，嗜欲最多，每一有所染，輒沉溺之，無(wú)論美事惡事皆然，此余愛(ài)性最短處也?！盵7]他此處說(shuō)到自己“愛(ài)根最盛”，是一個(gè)較為準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，與他后來(lái)在《“知不可而為”主義與“為而不有”主義》一文中說(shuō)到自己是“情感最富”之人，倒是一種前后照應(yīng)，生動(dòng)表明了梁氏始終一貫的精神氣質(zhì)。

“愛(ài)根最盛”也好，“情感最富”也罷，都是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自己的一種自我分析。對(duì)梁氏這種文人作家氣質(zhì)作深入考察的話，可以發(fā)現(xiàn)，梁?jiǎn)⒊谄洹靶挛捏w”創(chuàng)作中，毫無(wú)保留地袒露著關(guān)乎國(guó)家、民族和個(gè)人的豐富情感，而且在他備受非議的“流質(zhì)易變”的思想變化過(guò)程中，同樣體現(xiàn)了這一點(diǎn)。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊凇洞鸷褪氯恕罚?903）中真實(shí)披露，他指出，自己早年鼓吹破壞主義，現(xiàn)在又反對(duì)破壞主義，絕非為“好名”，而是“行吾心之所安而已”。梁氏在面對(duì)政治形勢(shì)的突變，采取了兩種截然不同的救國(guó)策略，這種不同的救國(guó)策略或是因?yàn)橥庠跁r(shí)勢(shì)的不同，或是與他的精神個(gè)性有關(guān)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“鄙人每一意見(jiàn)，輒欲淋漓盡致以發(fā)揮之，使無(wú)余蘊(yùn)，則亦受性使然也。以為是對(duì)于社會(huì)之一責(zé)任而已?！盵8]如果將梁氏此處的剖白，與他在《“知不可而為”主義與“為而不有”主義》一文中所認(rèn)為的，“‘責(zé)任心和‘興味都是偏于感情方面的多”進(jìn)行聯(lián)系，我們對(duì)于梁?jiǎn)⒊木駳赓|(zhì)就會(huì)有更加明確的把握。梁氏所流露的“情感最富”的作家氣質(zhì)，實(shí)際上是我們?cè)诮庾x梁氏“報(bào)章文體”時(shí)應(yīng)該直面的首要問(wèn)題。

二、情理諧和的創(chuàng)作主題

縱觀一千四百余萬(wàn)字的《飲冰室合集》，不難發(fā)現(xiàn)，梁?jiǎn)⒊瑤缀鯖](méi)有系統(tǒng)地對(duì)文章觀念作專門的闡論，他的文論觀念大多散見(jiàn)于他的報(bào)章文體創(chuàng)作中。對(duì)于此，黃霖先生有精到評(píng)述，認(rèn)為梁氏對(duì)文“幾無(wú)專論”，卻通過(guò)的大量創(chuàng)作實(shí)踐和一些片段論說(shuō)，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“文界革命”。[9]那么，梁?jiǎn)⒊诮鷼v史上產(chǎn)生了如此重要影響，其貫穿始終的文藝創(chuàng)作觀念又是怎樣的？這無(wú)疑是解讀梁氏“三界革命”一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。如前所述，梁?jiǎn)⒊环矫鎸?duì)于自己“情感最富”的精神氣質(zhì)有著自覺(jué)反思，另一方面又對(duì)于“筆鋒情感”特別看重，尤其是在1920年經(jīng)歷歐洲游歷之后，梁?jiǎn)⒊选扒楦小蓖瞥绲健疤煜伦钌袷ァ钡闹粮呔辰?，認(rèn)為情感是一切藝術(shù)乃至整個(gè)人生生命中最為重要的“原動(dòng)力”。如前所述，梁氏在提出“詩(shī)界革命”口號(hào)時(shí)曾面臨著內(nèi)心的一種情與理的精神沖突。這種沖突，以及之后對(duì)情感的完全推崇，真實(shí)地反映了梁氏內(nèi)心的一種深在的文藝觀念。我們?cè)趯?duì)梁氏文藝觀念做出解讀時(shí)，除了需要考察他文藝思想的發(fā)展過(guò)程，還需要追問(wèn)的是發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的深層次邏輯。

首先，梁?jiǎn)⒊膶W(xué)創(chuàng)作中的情感表達(dá)，無(wú)論是在詩(shī)歌、小說(shuō)方面，還是在“報(bào)章文體”的寫作中，都可謂相當(dāng)明顯。這種“無(wú)意識(shí)”的情感表達(dá)，很大程度上是受到作家精神氣質(zhì)的直接影響。與此同時(shí)也應(yīng)該看到，梁氏文藝觀念中，基本延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“緣情”觀念，是對(duì)“緣情”傳統(tǒng)的一種現(xiàn)代性發(fā)揮。在《毛詩(shī)序》中，就有關(guān)于“情動(dòng)于中而行于言”的表述，充分強(qiáng)調(diào)“情感”對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要意義。劉勰在《文心雕龍·情采》中也指出，“故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！盵10]同樣突出了“情”的重要價(jià)值。梁氏對(duì)于“情感”的推崇，在其思想的后期，得到了更加明確的體現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊粌H在《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》中對(duì)于“情感”內(nèi)容大加發(fā)掘，并且指出，“情感的性質(zhì)是本能的”，“情感的作用是神圣的”，文學(xué)作為藝術(shù)的“三件法寶”之一，被認(rèn)為是情感教育的“最大利器”。另外，梁氏還立足“情感”維度，深入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美文，以及中國(guó)歷史上最具有代表性的三大作家：屈原、陶淵明、杜甫，進(jìn)行了一種建構(gòu)性解讀，具體體現(xiàn)在《中國(guó)美文及其歷史》《屈原研究》《陶淵明之文藝及其品格》《情圣杜甫》等文。后世論者通常習(xí)慣于把梁?jiǎn)⒊笃谒枷牖顒?dòng)歸結(jié)為一種“純粹的學(xué)術(shù)研究”，并認(rèn)為他在這一時(shí)期“對(duì)社會(huì)的影響不大”，[11]這當(dāng)然有一定的事實(shí)依據(jù)。筆者認(rèn)為，這種“對(duì)社會(huì)影響不大”的歷史事實(shí)背后，實(shí)際上還存在著梁?jiǎn)⒊值囊环N“情感啟蒙”的價(jià)值觀念，雖然說(shuō)梁?jiǎn)⒊藭r(shí)的新民論思想在內(nèi)涵上有一些變化，但其由“理性啟蒙”到“情感啟蒙”的思想宗旨上卻是一貫的。

其次，梁?jiǎn)⒊趧?chuàng)作當(dāng)中，始終體現(xiàn)出對(duì)于“情感”的倚重，但是從具體創(chuàng)作態(tài)度來(lái)說(shuō)，梁氏早期對(duì)于“情感”，尤其是個(gè)人情感，始終都是有所警惕。梁氏這種警惕，頗有點(diǎn)類似于理學(xué)家對(duì)于“情欲”的克制，認(rèn)為情感“于性最不近”。但是到了后期，梁對(duì)于“情感”，包括個(gè)人情感，表示從來(lái)“都不肯壓抑，聽(tīng)其盡量發(fā)展”。梁在這里表現(xiàn)出來(lái)兩種截然不同、甚至看起來(lái)有些對(duì)立的觀念，其內(nèi)在邏輯卻又存在前后一貫性。具體來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊?899年提出“文界革命”，當(dāng)然是有著特定的歷史機(jī)緣，他在無(wú)意中，接觸到日本報(bào)人德富蘇峰（とくとみ そほう、1863～1957）所著《將來(lái)之日本》及國(guó)民叢書數(shù)種，深深為其“雄放雋快”的文風(fēng)，以及“善以歐西文思入日本文”的創(chuàng)作風(fēng)格所吸引?！拔慕绺锩笨谔?hào)于此時(shí)提出，并不意味著“報(bào)章文體”始于此時(shí)，梁?jiǎn)⒊缭?896年就已開(kāi)始報(bào)章文創(chuàng)作，實(shí)際上與德富蘇峰的創(chuàng)作有著宗旨上的不謀而合之處，這正是他們之所以能夠產(chǎn)生共鳴的原因。這種相同，除了歷史語(yǔ)境和創(chuàng)作風(fēng)格的相同外，再有就是啟蒙新民宗旨上的一致。對(duì)此，梁指出，“蘇峰在日本鼓吹平民主義，甚有功，又不僅以文豪者。”[12]德富氏的“不僅以文豪”，所指的正是超出文章以外的精神內(nèi)涵，換句話來(lái)說(shuō)，就是思想啟蒙的創(chuàng)作宗旨。那么，從這個(gè)意義上來(lái)看梁氏在《夏威夷游記》中深陷的情理沖突，它實(shí)際上就是個(gè)人情感與思想啟蒙之間的內(nèi)在交鋒。這里的“理”，是梁所遵從的“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”的思想旨趣。體現(xiàn)在《時(shí)務(wù)報(bào)》中就是一種“變革”意識(shí)，體現(xiàn)在《清議報(bào)》中，就是一種“自由”精神與“革命”觀念，體現(xiàn)在《新民叢報(bào)》當(dāng)中，就是一種“采合中西道德，以為德育之方針，廣羅政學(xué)理論，以為智育之原本”的新民論思想。梁?jiǎn)⒊缙谒械难哉摶顒?dòng)，也都是服務(wù)于“新民”的思想宗旨。在這一宗旨下，“情感”似乎是有損于啟蒙理性的，因此被放在其次的地位。而到了1920年后，梁對(duì)“情感”大加推崇，一個(gè)關(guān)鍵因素，就是受到康德“知、情、意”的人類精神結(jié)構(gòu)三分法影響，“情育”對(duì)于培育高尚的國(guó)民品格，解救人類的精神饑荒，都有著不可替代的作用。這種從人格完善的角度去建構(gòu)“立人”主張，既符合了當(dāng)時(shí)中國(guó)的歷史語(yǔ)境，也契合了梁?jiǎn)⒊瑔⒚尚旅竦乃枷胱谥?。正是在這時(shí)候起，梁氏以一種“常帶感情”之筆，對(duì)“情感”本身的價(jià)值進(jìn)行鼓吹，真正實(shí)現(xiàn)情與理在形式與內(nèi)容上的諧和。

三、“奔迸的表情方式”

1922年，梁?jiǎn)⒊跂|南大學(xué)專題講座《中學(xué)以上作文教學(xué)法》中，具體談到文章的三種分類，“一記載之文，二論辯之文，三情感之文?！闭劶暗谌N文體時(shí)，梁指出，“情感之文，美術(shù)性含的格外多，算是專門文學(xué)家所當(dāng)有事”。[13]——梁?jiǎn)⒊⒉荒芩闶且粋€(gè)專門的文學(xué)家，但是，在他的所有創(chuàng)作中，“情感”始終都有明確體現(xiàn)。從理論上來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊P(guān)于“情感”的討論，經(jīng)歷了一個(gè)由隱到顯的過(guò)程，實(shí)際上也是一個(gè)由沖突到諧和的過(guò)程。但是在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，梁氏卻因他的“筆鋒常帶感情”，在當(dāng)時(shí)創(chuàng)構(gòu)出一種全新的文章寫作范式。這種“報(bào)章文體”對(duì)讀者產(chǎn)生巨大的影響力，與梁氏“奔迸的表情法”的創(chuàng)作觀念有著重要關(guān)系。

“奔迸的表情法”，是梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》中提出來(lái)的一種表達(dá)情感的方式。與之相關(guān)的概念還有“回蕩的表情法”、“含蓄蘊(yùn)藉的表情法”、“寫實(shí)派的表情法”和“浪漫派的表情法”。就“奔迸的表情法”而言，梁作了這樣的闡述：“向來(lái)寫情感的，多半是以含蓄蘊(yùn)藉為原則，但是有一類的情感，是要忽然奔迸一瀉無(wú)余的，我們可以給這類文學(xué)起一個(gè)名，叫作‘奔迸的表情法。例如遇著意外的刺激，大叫一聲或大哭一場(chǎng)或大跳一陣，在這種時(shí)候，含蓄蘊(yùn)藉，是一點(diǎn)用不著?！绷航又f(shuō)，“凡這一類，都是情感突變，一燒燒到‘白熱度，便一毫不隱瞞，一毫不修飾，照那情感的原樣子，迸裂到字句上。這類文學(xué)，真是和那作者的生命分劈不開(kāi)”[14]盡管梁此處所論的是“韻文”，但是這類表情方式，在梁氏“報(bào)章文體”的創(chuàng)作中同樣非常普遍。梁氏在《清議報(bào)一百冊(cè)祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》（1901）一文中，對(duì)于《清議報(bào)》的內(nèi)容作出論列，其中言及“報(bào)章文體”部分，梁稱：“有《少年中國(guó)說(shuō)》《呵旁觀者文》《過(guò)渡時(shí)代論》等，開(kāi)文章之新體，激民氣之暗潮。”[15]筆者這里僅以《少年中國(guó)說(shuō)》為例，對(duì)梁氏“報(bào)章文體”創(chuàng)作中的“奔迸的表情法”作出說(shuō)明。

《少年中國(guó)說(shuō)》是梁?jiǎn)⒊皥?bào)章文體”中最具有典范意義的名篇，自1900年發(fā)表以來(lái)，該文至今仍傳唱不衰。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《少年中國(guó)說(shuō)》針對(duì)的是日本人稱中國(guó)為“老大帝國(guó)”，梁?jiǎn)⒊鶕?jù)其國(guó)家思想與社會(huì)有機(jī)體學(xué)說(shuō)，對(duì)此進(jìn)行責(zé)難，并批判了國(guó)人的保守主義觀念，暢想出一幅“少年中國(guó)”的光明景象。梁氏在該文中體現(xiàn)的“奔迸的表情法”主要分為三個(gè)方面：第一，用一些情感性語(yǔ)言明確表達(dá)自己的政治立場(chǎng)。開(kāi)篇中，梁就對(duì)“老大帝國(guó)”說(shuō)法作出富情感性的辯駁，“嗚呼！我中國(guó)其果老大矣乎？梁?jiǎn)⒊唬簮?！是何言，是何言！”在這個(gè)簡(jiǎn)單句式中，出現(xiàn)了三個(gè)表感情色彩的詞，“嗚呼”“惡”“是何言！”可以充分感受到作者強(qiáng)烈的情感態(tài)度。接下來(lái)的論述，梁氏就對(duì)“老大”亦有深切厭憎，他指出，“普天下灰心短氣之事，未有甚于老大者”，據(jù)此，梁洞察了“人”對(duì)于“國(guó)”的意義，認(rèn)為“國(guó)之老少”是隨國(guó)民之心力以為消長(zhǎng)的。不過(guò)在談及“握國(guó)權(quán)者皆老朽之人”的國(guó)家現(xiàn)實(shí)時(shí)，梁又表現(xiàn)出一種痛心疾首，“嗟夫痛哉！以此為國(guó)，是安得不老且死？”第二，用一些比喻、排比、夸張、設(shè)問(wèn)、反復(fù)的修辭手法，以一種層層遞進(jìn)、逐層剝筍的方式做出論述，給讀者以一種無(wú)可辯駁的情感氣勢(shì)。如在論述“人之老少”時(shí)，就用了一系列排比和比喻：“老年人如夕陽(yáng)，少年人如朝陽(yáng)；老年人如瘠牛，少年人如乳虎”在設(shè)想“少年中國(guó)”圖景時(shí)，用了比喻和夸張：“紅日初升，其道大光，河出伏流，一瀉汪洋”，在對(duì)“老大帝國(guó)”說(shuō)法進(jìn)行反駁時(shí)，則用到反復(fù)和設(shè)問(wèn)，連續(xù)幾個(gè)“嗚呼，我中國(guó)其國(guó)老大乎！”第三，用一些“平易暢達(dá)”語(yǔ)句、“縱筆所至不檢束”的句式來(lái)表達(dá)情感，給人一種令人折服的雄辯色彩。如在《少年中國(guó)說(shuō)》中，梁在字里行間所充沛的激情，就有些類似于梁在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》（1902）中所說(shuō)的“熏、浸、刺、提”，給人一種酣暢淋漓的精神刺激。這種精神刺激，除了來(lái)自文字力量外，再有就是文章內(nèi)部流貫出的啟蒙主義思想。這體現(xiàn)在《少年中國(guó)說(shuō)》中，就是國(guó)家主義觀念和社會(huì)有機(jī)體學(xué)說(shuō)。

1943年，梁?jiǎn)⒊茏訁瞧洳趯懽鳌读簡(jiǎn)⒊瑐鳌窌r(shí)，用一種飽含深情之筆對(duì)梁?jiǎn)⒊肮P鋒常帶感情”的“新文體”做出這樣的高度評(píng)價(jià)：“至于雷鳴潮吼，恣睢淋漓，叱咤風(fēng)云，震駭心魂；時(shí)或哀感曼嗚，長(zhǎng)歌代哭，湘蘭漢月，血沸神銷，以飽帶情感之筆，寫流利暢達(dá)之文，洋洋萬(wàn)言，雅俗共賞，讀時(shí)則攝魂忘疲，讀竟或怒發(fā)沖冠，或熱淚濕紙，此非阿諛，惟有梁?jiǎn)⒊娜绱硕?！”[16]吳的評(píng)價(jià)，雖或有夸張成分，然亦真實(shí)地反映了梁氏報(bào)章“新文體”的藝術(shù)特征，對(duì)于把握“報(bào)章文體”的價(jià)值和意義都有重要參考。

四、結(jié)語(yǔ)

以歷史的眼光來(lái)看，在近代報(bào)刊史上，梁?jiǎn)⒊皇堑谝粋€(gè)抱持啟蒙主義思想的報(bào)人，當(dāng)然也不是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到報(bào)章文體之功用的啟蒙思想家。與他同時(shí)代的人相比較，梁?jiǎn)⒊膯⒚伤枷氩⒉槐瓤涤袨椤?yán)復(fù)、譚嗣同等人深刻，然而以社會(huì)影響而論，梁?jiǎn)⒊瑓s憑借著報(bào)章文體一躍成為“言論界之驕子”。梁?jiǎn)⒊诮鷪?bào)刊史上有他特殊的文化價(jià)值，這種價(jià)值集中體現(xiàn)于他能夠?qū)⒚芍髁x思想與“常帶感情”之筆進(jìn)行結(jié)合，采取一種“奔迸的表情方式”來(lái)表現(xiàn)，這也是報(bào)章文體能夠深入民心，取得巨大輿論效果的成功之處。

綜上所述，從“情感”角度對(duì)梁?jiǎn)⒊膱?bào)章文體進(jìn)行解讀，有著重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。它對(duì)于我們理解近代史上梁?jiǎn)⒊膱?bào)刊活動(dòng)和文體特征有著重要的指示意義，與此同時(shí)，對(duì)于我們?cè)谛旅襟w時(shí)代如何堅(jiān)持“內(nèi)容為王”的新聞寫作方式亦有重要的借鑒價(jià)值。

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