[摘|菀猐陽明學(xué)界對于王陽明正式提出“致良知之教”的時間、地點及其來龍去脈存有分歧，錢德洪《陽明先生年譜》判定正德十六年王陽明在江西南昌之時“始揭致良知之教”，黃綰《陽明先生行狀》則認為“甲戌（正德九年），升南京鴻臚寺卿，（王陽明）始專以‘良知之旨訓(xùn)學(xué)者”，而當(dāng)今貴州的陽明學(xué)研究者則傾向正德三年王陽明在龍場悟道后即提出“良知”說，新近出版的《王陽明年譜長編》考定陽明在正德十四年始悟“良知”之學(xué)。本文則以為，王陽明“始揭致良知之教”是正德十五年秋在贛州與眾弟子論學(xué)之時，在場者主要有陳九川、夏良勝、鄒守益等江右王門學(xué)者。

[關(guān)鍵詞]王陽明；致良知之教；贛州通天巖講學(xué)；南昌講學(xué)

[中圖分類號] B248.2[文獻標識碼] A[文章編號] 1008-4479（2018）06-0047-06

目前，陽明學(xué)界多以錢德洪《陽明先生年譜》（附載《王文成公全書》卷三十二至三十六）為準，判定王陽明于正德十六年（1521，時年50歲），在江西南昌之時，“始揭致良知之教” ；還有，錢德洪在《刻〈（陽明先生）文錄〉敘說》中亦有云：“‘良知之說，發(fā)于正德辛巳年（正德十六年）” 。黃綰《陽明先生行狀》認為：“（正德）甲戌（即正德九年，1514，時年43歲），（王陽明）升南京鴻臚寺卿，始專以‘良知之旨訓(xùn)學(xué)者。” 而今日貴州的陽明學(xué)研究者則傾向于正德三年（1508），37歲的王陽明在龍場悟道（“圣人之道，吾性自足”）后，即提出“良知”說，理由是錢德洪在《刻〈文錄〉敘說》中轉(zhuǎn)錄王陽明的一句話：“吾‘良知二字，自龍場已后，便已不出此意，只是點此二字不出，于學(xué)者言，費卻多少辭說?！?近年來，江西贛州的陽明學(xué)者提出：“陽明心學(xué)至為重要的‘致良知理念，是在南贛提出的?！?浙江大學(xué)束景南教授撰《王陽明年譜長編》，考定正德十四年（1520）是陽明平宸濠之年，也是其“始悟良知之謎”之年 。

不難發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于王陽明“始揭致良知之教”的時間、地點至少有四種提法：正德三年（貴州龍場）、正德九年（南京）、正德十四年（南昌）、正德十六年（南昌）。那么，王陽明正式提出“致良知”學(xué)說的確切時間與地點，到底是何時何地呢？

在考辨這一聚訟不已、懸而未決的史實難題之前，我們有必要了解一些基本的學(xué)術(shù)術(shù)語。首先，“良知”二字，并不是王陽明的發(fā)明，它的發(fā)明權(quán)屬于孟子 ，這是毫無疑問的；再次，“心即理”這一理學(xué)術(shù)語，既不是王陽明，也不是陸九淵最早提出來的，它最早見諸唐代的佛教典籍，如禪宗大照和尚在《大乘開心顯性頓悟真空論》中有云：“心即理，則是心外無理，理外無心?！?此后，宋明理學(xué)家將“心即理”作為理學(xué)家的學(xué)術(shù)范疇之一，最早闡述“心即理”觀念的理學(xué)家，則可能是陸九淵。他在《與李宰書》中說：“大人者不失其赤子之心，四端者即此心也，天之所以與我者即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也?！?可見，陸九淵所說的“心”，就是具有仁、義、禮、智等價值內(nèi)涵的道德本體。正德三年，王陽明在龍場悟道，自家所體悟出來的“心即理”與唐代佛教禪宗大照和尚以及陸九淵所說的“心即理”，其理論內(nèi)核、基本精神則是一致的，它是中國傳統(tǒng)心性哲學(xué)的宇宙論、本體論及價值論的唯一依據(jù)。

“致良知”作為一個完整、圓融的良知心學(xué)體系，既有“道德—本體論”層面的內(nèi)容，又有“工夫—實踐論”的意義?！爸铝贾敝f與“致良知”之教，二者之間也有區(qū)別，前者是一種學(xué)術(shù)主張、理論建構(gòu)，而后者則有教法（“教化之法”）的工夫論意蘊。再有，即便是王陽明本人明確提出了“致良知”之教，并視之為儒家意義上的“圣門正法眼藏”，但他并不排斥自己早年、中年所提倡與實證的教法，諸如“靜坐”、“謹獨”（“慎獨”）、“知行合一”、“立志”、“立誠”（“誠意”）、“存理遏欲”、“省察克己”、“問思辨行”、“事上磨練”等；即便是陽明晚年在紹興講學(xué)時所宣講的“萬物一體之仁”、“拔本塞源論”、“四句教”云云，也不一定是“致良知”之教的最終范本。王陽明在臨終之前，家童問遺言，則是“他無所念，平生學(xué)問方才見得數(shù)分，未能與吾黨共成之，為可恨耳”（黃綰《陽明先生行狀》引語）云云 。

在明確了以上基本信息之后，拙文認為，王陽明正式提出“致良知”之說的時間是正德十五年（1520）秋，王陽明在贛州與眾弟子論學(xué)之時，在場者主要有陳九川、夏良勝、鄒守益等江右王門學(xué)者。至于“致良知”之說提出的緣起，除卻眾所周知的“宸濠之亂”“忠泰之變”等“百死千難”的人生砥礪與生死考驗之外，正德十五年六月，王陽明離開南昌前往贛州而路經(jīng)（吉安府）泰和之時，在舟中所成《答羅整庵少宰書》（見《傳習(xí)錄》中 ，成文于正德十五年六月二十日，此書王陽明手跡尚存世 ），也是王陽明正式提出“致良知”說的一大學(xué)術(shù)“誘因”。

一、《答羅整庵少宰書》：“致良知”說提出的“誘因”之一

正德十五年夏六月，王陽明離開南昌，沿贛江乘舟南下，前往贛州，路經(jīng)吉安府泰和縣之時，收到了友人泰和籍學(xué)者羅欽順的一封論學(xué)書信（見《困知記》附錄《論學(xué)書信·與王陽明書〈庚辰夏〉》） 。起因是，王陽明先前即是年春天，向羅欽順呈送了正德十三年七月其門人在贛州刊刻的《大學(xué)古本（傍釋）》和《朱子晚年定論》兩本書。作為朱子學(xué)者的羅欽順，自然不能也不會同意王陽明在《大學(xué)古本（傍釋）》和《朱子晚年定論》中揭示的“和會朱陸”的主張以及對朱子“格物致知傳”中“即物窮理”說的批判。其實，在前一年（即正德十四年，1519）的夏天，羅欽順在某友人處，也看到了贛州刻本的《傳習(xí)錄》（今通行本《傳習(xí)錄》卷上）一書，對陽明學(xué)的理論旨趣有所了解。

對于羅欽順這封站在朱子學(xué)的立場批判陽明心學(xué)的書信，王陽明在《答羅整庵少宰書》（《傳習(xí)錄》中）中，與之論辯，逐一加以反駁。其中，由《大學(xué)》的古本、改本的問題，到對《大學(xué)》“八條目”，即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”，基于自己的心學(xué)立場，王陽明均一一做出回應(yīng)，即站在“心即理”的學(xué)術(shù)立場上，系統(tǒng)批判了朱子學(xué)“心外求理”、“即物窮理”的工夫論路數(shù)。這里，我們不妨看王陽明的一段回應(yīng)：“學(xué)豈有內(nèi)外乎？《大學(xué)》古本乃孔門相傳舊本耳。朱子疑其有所脫誤而改正補緝之，在某（王陽明）則謂其本無脫誤，悉從其舊而已矣?！薄扒笾谛亩且玻m其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子乎？” 由此可以看出，此時的王陽明秉持“學(xué)貴得之心”的基本理念，對自己“求之于心”而怡然自得的心學(xué)懷有高度的理論自信和對朱子學(xué)批判態(tài)度之堅決：“（《大學(xué)》）舊本之傳數(shù)千載矣，今讀其文詞，既明白而可通；論其工夫，又易簡而可入，亦何所按據(jù)而斷其此段之必在于彼，彼段之必在于此，與此之如何而缺，彼之如何而補？而遂改正補緝之，無乃重于背朱而輕于叛孔已乎？” 在陽明這里，《古本大學(xué)》作為先秦原始儒家的經(jīng)典，其文詞明白可通，所論修齊治平的工夫更是易簡可行，完全沒有“改正補緝”的必要。

限于篇幅，拙文不再對羅欽順、王陽明的學(xué)術(shù)觀點予以紹述 。毋庸置疑的是，王陽明良知心學(xué)的提出尤其是“致良知之教”的揭示，正是在與程朱理學(xué)家（包括明代中葉的朱子學(xué)者，如羅欽順）以及尤其是朱子文獻（《四書章句集注》《四書或問》等）的直接“對話”之中，才逐步醞釀并提出。此外，正德十五年春王陽明贈予羅欽順的《大學(xué)古本》，系正德十三年七月的贛州刊刻本；正德十六年王陽明正式改定《大學(xué)古本序》（即《大學(xué)古本改序》），羅欽順則是在陽明先生病卒之后，從《陽明先生文錄》中讀得，對亡友王陽明的“誠意”尤其是“致良知”說，依舊抱有成見，對此可以參考《困知記三續(xù)》第20、21條的相關(guān)記載 。

值得留意的是，王陽明與羅欽順作為學(xué)術(shù)諍友，其二人學(xué)術(shù)立場雖然相“左”，但這并不妨礙二人之間所產(chǎn)生的深厚情誼，有研究表明：正德五年（1510）王陽明由貴州龍場驛丞升任江西吉安府廬陵知縣，曾前往泰和縣拜會羅欽順及其父親羅用?。徽率辏?515），羅欽順升任南京吏部右侍郎，而在正德九年（1514）王陽明已在南京鴻臚寺供職，故而正德十、十一年間（1515～1516），王陽明與羅欽順同在南都供職，二人即就“朱陸之辯”有過學(xué)術(shù)切磋；而在正德十一年春，即羅用俊八十歲壽辰之時，王陽明賦詩《壽西岡羅老先生尊丈文》 ，謹表祝賀。正德十二年至十六年（1517～1521），王陽明在南贛“破山中賊”、平“寧王之亂”，羅欽順自然對這位“學(xué)術(shù)諍友”的一舉一動，密切關(guān)注。嘉靖六年（1527）冬，王陽明前往廣西平亂，路經(jīng)泰和之時亦有手書與賦閑家居的羅欽順，并有日后相會、講學(xué)之約；翌年（1528）冬，羅欽順又作《與王陽明書》 ，希望好友在班師回朝之時，在泰和一會。然而，命運弄人，王陽明病逝于南安府，在泰和論道切磋之約未能實現(xiàn)。

二、贛州通天巖講學(xué)：正式提出“致良知”之說

據(jù)《陽明先生年譜》記載：正德十五年秋（七月、八月、閏八月）間，王陽明在贛州，主要是與陳九川、夏良勝、鄒守益等弟子門人輩，進行講學(xué)布道活動。

八月，王陽明與陳九川、夏良勝、鄒守益等人，來到贛州城郊外的通天巖進行游學(xué)活動。通天巖位于贛州市西北十公里外的大和山，三面絕壁環(huán)繞，周圍有大小不一的十幾個石窟，總稱為“通天巖”。石窟中分為“忘歸巖”“觀心巖”“洞心巖”“翠微巖”“通天巖”等。在通天巖之時，王陽明賦詩多首，《王陽明全集》卷二十“贛州詩”“江西詩”中就有九首。其中有《通天巖》詩一首：“青山隨地佳，豈必故園好？但得此身閑，塵寰亦蓬島。西林日初暮，明月來何早！醉臥石床涼，洞云秋未掃?！?此詩，今有石刻傳世，落款處寫有“正德庚辰八月八日，訪鄒（守益）陳（明水）諸子于玉巖題壁。陽明山人王守仁書”的字樣 。在這里，王陽明還作有《游通天巖次鄒謙之韻》《又次陳惟濬韻》《忘言巖次謙之韻》《圓明洞次謙之韻》《潮頭巖次謙之韻》《坐忘言巖問二三子》等詩篇 。

通行本《傳習(xí)錄下》“陳九川錄”“陽明語錄”中，較為詳細地揭示了正德十五年秋王陽明與陳九川、鄒守益等門人在贛州講學(xué)論道時，提出“致良知”之說的詳細經(jīng)過：

庚辰（正德十五年，1520），（陳九川）往虔州（贛州），再見（陽明）先生，問：“近來功夫雖若稍知頭腦，然難尋個穩(wěn)當(dāng)快樂處。”

先生曰：“爾卻去心上尋個天理，此正所謂理障。此間有個訣竅?！?/p>

曰：“請問如何？”

曰：“只是致知?！?/p>

曰：“如何致？”

曰：“爾那一點良知，是爾自家的準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去。他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂！此便是‘格物的真訣，‘致知的實功。若不靠著這些真機，如何去格物？我亦近年體貼出來如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細看，無些小欠闕?！?/p>

通過陳九川記載、流傳下來的這則“庚辰往虔州，再見先生”的問答語錄，足以坐實：“致良知”說系王陽明本人“近年體貼出來”的。而“近年”云云顯系正德十五年秋以前的正德十四、十三、十二年。盡管“致良知”的“體貼”需要一個過程，然而我們可以明確這樣一個基本事實：“致良知”說，是正德十五年秋，王陽明第一次正式提出來并與自己的門人輩分享。再看《傳習(xí)錄》下“陳九川錄”陳九川、鄒守益、夏良勝于正德十五年秋侍從陽明先生在贛州論學(xué)的一個場景：

（陳九川）在虔（贛州），與于中（夏良勝）、謙之（鄒守益）同侍（陽明先生）。

（陽明）先生曰：“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了?！币蝾櫽谥性唬骸盃栃刂性鞘ト恕！庇谥衅穑桓耶?dāng)。

先生曰：“此是爾自家有的，如何要推？”

于中又曰：“不敢?！?/p>

先生曰：“眾人皆有之，況在于中，卻何故謙起來？謙亦不得?！庇谥心诵κ?。

又論：“良知在人，隨你如何，不能泯滅。雖盜賊，亦自知不當(dāng)為盜，喚他做賊，他還忸怩?！?/p>

于中曰：“只是物欲遮蔽，良心在內(nèi)，自不會失；如云自蔽日，日何嘗失了！”

先生曰：“于中如此聰明，他人見不及此?！?/p>

這年秋八月，陳九川在贛州（通天巖）生病，《傳習(xí)錄》下記有“九川臥病虔州”云云 ，將回家（臨川）養(yǎng)病，《傳習(xí)錄》下又有“虔州將歸”云云。陳九川因在贛州詳細聽聞了業(yè)師陽明先生“近年體貼出來”的“致良知”說，受益頗多，故而在與乃師道別時，即以“良知”為題賦詩：

良知何事系多聞，妙合當(dāng)時已種根。

好惡從之為圣學(xué)，將迎無處是乾元。

王陽明接著陳九川的話頭，說道：“若未來講此學(xué)。不知說‘好惡從之從個甚么？”王陽明的“來講此學(xué)”的“此學(xué)”，顯然就是“良知”之學(xué)。陳九川離開贛州返家（撫州府臨川縣）之時，王陽明賦詩《留陳惟濬》：“聞?wù)f東歸欲問舟，清游方此復(fù)離憂。卻看陰雨相淹滯，莫道山靈獨苦留。薜荔巖高兼得月，桂花香滿正宜秋。煙霞到手休輕擲，塵土驅(qū)人易白頭?！?此處“薜荔巖高兼得月”之“巖高”顯然就是“通天巖”，而“兼得月”之“月”，以及下句“桂花香滿正宜秋”之時，正好是（正德十五年）仲秋八月十五日左右。

此外，王陽明在嘉靖癸未二年（1523）所成的《寄薛尚謙書》中，有這樣的記載：“‘致知二字，是千古圣學(xué)之秘。向在虔時，終日論此，同志中尚多有未徹?！?此處的“向在虔時，終日論此”云云，也可以佐證，正德十五年秋王陽明于贛州講學(xué)之時，正式提出“致（良）知”之說。陳九川在《壽大司成東廓鄒公七十序》文中也有王陽明在贛州通天巖向鄒守益、陳明水等“同志”傳授“良知”之訓(xùn)的記載：“正德庚辰（十五年），余與東廓鄒子再見陽明先生于虔，進授良知之訓(xùn)，遁居通天巖中，久之，咸若有得?！?民國九年（1920），贛南道尹邵啟賢編纂《贛石錄》，其中錄有鄒守益、陳九川二人的《游通天巖記》（摩崖石刻，今尚存世）一文，記載了“正德庚辰八月”的這次通天巖游學(xué)場景：“安城鄒守益、臨汝陳九川，受學(xué)陽明先生，閑坐通天巖。陰晴變態(tài)，林霏異觀，相與歷覽往古之蹤，窮盡巖谷之勝。發(fā)秘扁名，升高望遠，逸興不窮。客至，坐石詠觴，刻之石洞，陶然自適，不知天地之為大而巖谷之非家也。凡浹旬而歸。先是游訪者憲副王度，郡守丞盛茂、夏克義，邑令宋瑢；同游者盱江夏良勝；游而信宿者劉寅、周仲、劉魁、黃弘綱、王可旦、王學(xué)益、歐陽德、劉瓊治、王一峰也。正德庚辰八月八日?！?根據(jù)鄒守益、陳九川提供的這份游訪者名單，除卻鄒守益、陳九川、夏良勝之外，可以判定劉寅、周仲、劉魁、黃弘綱、王可旦、王學(xué)益、歐陽德、劉瓊治、王一峰等門人，也是最早一批聽聞陽明先生“良知之訓(xùn)”的陽明學(xué)者。

三、南昌講學(xué)：系統(tǒng)闡繹“致良知”之教

是年暮秋即正德十五年九月，王陽明由贛州還南昌。

先前，鄒守益返家安福，王陽明即有書函召鄒守益前來南昌，繼續(xù)講論良知之學(xué)：“自到省城（南昌），政務(wù)紛錯，不復(fù)有相講習(xí)如虔中（贛州）者。雖自己舵柄不敢放手，而灘流悍急，須仗有力如吾謙之（鄒守益）者持篙而來，庶能相助更上一灘耳?！?據(jù)此可知，王陽明“致良知”之教的提出、闡繹，是在與弟子門人輩講學(xué)論道過程中進行的，而“良知”本體的護持、“保任”則是一個漫長的修煉與實證過程。據(jù)《陽明先生年譜》記載，泰州王銀（王艮）、進賢舒芬亦前來南昌，向陽明請益，均被陽明的“良知”之訓(xùn)所折服，躍然執(zhí)弟子禮。

為了親炙陽明先生而啟悟“良知”之旨，是時，陳九川、夏良勝、萬潮、歐陽德、魏良弼、李遂、舒芬、裘衍等門人，日侍講席。而時任江西巡按御史唐龍、督學(xué)僉事邵銳，守程朱舊學(xué)、質(zhì)疑良知心學(xué)，唐龍還以撤講擇交相勸。陽明先生答曰：“吾真見得‘良知人人所同，特學(xué)者未得啟悟，故甘隨俗習(xí)非。今茍以是心至，吾又為一身疑謗，拒不與言，于心忍乎？求真才者，譬之淘沙而得金，非不知沙之汰者十去八九，然未能舍沙以求金為也。” 當(dāng)唐龍、邵銳等學(xué)術(shù)諍友對“良知”之訓(xùn)大加質(zhì)疑時，人多畏避，見陽明門人中有方巾中衣而來者，俱指為異物；唯獨王臣、魏良政、魏良器、鐘文奎、吳子金等挺然不變，極力維護師說。

通過以上辨證，足以說明，王陽明提出“致良知”說，是正德十五年秋，在贛州（通天巖）與陳九川、鄒守益、夏良勝等門人講學(xué)之時；而較為系統(tǒng)地宣講、闡繹“致良知之教”，則是正德十五年冬在南昌，乃至錢德洪《陽明先生年譜》所說的正德“十有六年辛巳，先生五十歲，在江西。正月，居南昌。是年，先生始揭致良知之教”云云 。

總之，王陽明正是經(jīng)歷了“宸濠之亂”“忠泰之變”的生死砥礪，益發(fā)相信：“良知”足以使人“明心見性”，忘卻患難，超越生死。于是乎，他在正德十六年寫給弟子楊鸞的書信（《與楊仕鳴書》）中提到：“區(qū)區(qū)所論‘致知二字，乃是孔門正法眼藏。于此見得真的，直是建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，考諸三王而不謬，百世以俟圣人而不惑！”

以“致良知”之“理”為宗旨，在王陽明這里，宋儒所謂的“格物窮理”（“即物窮理”）極其簡易，皆因宋儒從“知解上”（“聞見之知”）求之，故而頭緒紛繁，難以窮盡。一日，陽明先生獨自喟然嘆息，侍坐一旁的陳九川問其何故如此，陽明先生說：“此理簡易明白若此，乃一經(jīng)沉埋數(shù)百年?！标惥糯ń又f：“亦為宋儒從知解上入，認識神為性體，故聞見日益，障道日深耳。今先生拈出‘良知二字，此古今人人真面目，更復(fù)奚疑？”陽明先生總結(jié)道：“然！譬之人有冒別姓墳?zāi)篂樽婺拐?，何以為辨？只得開壙，將子孫滴血，真?zhèn)螣o可逃矣。我此‘良知二字，實千古圣圣相傳一點骨血也?！?在陽明學(xué)中，以“致良知”為宗旨，就可以打通“心體”與“性體”的分疏，達致“萬物一體之仁”的圓滿境界。而“致良知”之教的揭橥，也標志著王陽明良知心學(xué)體系建構(gòu)的基本完成。

一代哲人王陽明正是經(jīng)歷了諸如貶謫龍場、南贛征戰(zhàn)、寧王之亂、忠泰之變等“百死千難”，才“體貼出來”“良知”本體，視之為千百年來代代相傳的“圣門正法眼藏”而信奉與踐行。緣此之故，如果不了解王陽明這一獨特的心路歷程，而輕易隨便地去口傳“良知”、空談本體、故弄玄虛，“把作一種光景玩弄”，反倒會產(chǎn)生諸多弊端。比照一下陽明后學(xué)“良知現(xiàn)成派”，自然明了。為此，王陽明在生前便諄諄告誡門人：“某于此‘良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡。只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！” 陽明先生在五百年前發(fā)出的告誡之語，在五百年后的今天，尤其對于當(dāng)下這股方興未艾但又喧囂聒噪的“陽明熱”而言，無疑是一劑清醒劑！

[ 注 釋 ]

（明）王守仁撰；吳光等編校：《王陽明全集》（簡體版，下引版本同），上海古籍出版社2015年版，第1050頁。

《王陽明全集》，第1306頁。

（明）黃綰著；張宏敏編校整理：《黃綰集》，上海古籍出版社2014年版，第461頁。

《王陽明全集》，第1307頁。

張可、申欣、路榕、黃震、趙越洋：《“知行之旅·發(fā)現(xiàn)陽明”走進南贛：穿越500年，尋根“致良知”》，《貴陽晚報》2016年10月24日。

束景南撰：《王陽明年譜長編·敘》，上海古籍出版社2017年，第7～8頁。

《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！痹诿献舆@里，“良知”就是一種具有先驗屬性的道德判斷力。

轉(zhuǎn)引自余海：《論王陽明對“禪”的吸收與排斥》，載《新東方》2006年第2期。

（宋）陸九淵著；鐘哲點校：《陸九淵集》，中華書局1980年版，第149頁。

《黃綰集》，第481頁。

（明）王陽明撰；鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》（簡體本），上海古籍出版社2015年版，第150～155頁。

計文淵編著：《王陽明法書研究》，中國美術(shù)出版社2015年版，第118～120頁。

（明）羅欽順著；閻韜點校：《困知記》，中華書局1990年版，第141～146頁。

《傳習(xí)錄注疏》（簡體本），第151頁。

《傳習(xí)錄注疏》（簡體本），第151～152頁。

羅欽順、王陽明的學(xué)術(shù)觀點之異同，讀者朋友可以參閱：蔡家河著《羅整庵哲學(xué)思想研究》第四章《羅整庵與王陽明的論辯：心學(xué)與理學(xué)之比較》（臺灣花木蘭文化出版社2010年版，第145～180頁），趙忠祥著《歸一與證實：羅欽順哲學(xué)思想研究》第二章“與王陽明的爭辯”（河北大學(xué)出版社2012年版，第77～97頁）中的相關(guān)論述。

《困知記》，第125～126頁。

束景南撰：《王陽明佚文輯考編年》（增訂版），上海古籍出版社2015年版，第455頁。

《困知記》，第146～148頁。

《王陽明全集》，第1044～1049頁。

《王陽明全集》，第621頁。

朱思維著：《王陽明巡撫南贛詩文墨跡題刻》，中國文史出版社2016年版，第61頁。

《王陽明全集》，第621～623頁。

《傳習(xí)錄注疏》（簡體本），第186～187頁。

《傳習(xí)錄注疏》（簡體本），第187頁。

《傳習(xí)錄注疏》（簡體本），第191頁。

《傳習(xí)錄注疏》（簡體本），第194頁。

《王陽明全集》，第623頁。

《王陽明全集》，第169頁。

（明）陳九川撰：《明水陳先生文集》（江西省圖書館藏清抄本），載《四庫全書存目叢書》集部第72冊，齊魯書社1997年版，第123頁。

轉(zhuǎn)引自朱思維著：《王陽明巡撫南贛詩文墨跡題刻》，第67頁。

《王陽明全集》，第1049頁。

《王陽明全集》，第1049頁。

《王陽明全集》，第150～151、1050頁。

《王陽明全集》，第1050頁。

《王陽明全集》，第157頁。

《王陽明全集》，第1050頁。

《王陽明全集》，第1050頁。

責(zé)任編輯：郭美星