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      淺述非藝術(shù)何以成為藝術(shù)

      2018-05-14 13:50苑芳健
      好日子(下旬) 2018年1期
      關(guān)鍵詞:創(chuàng)作方法浪漫主義藝術(shù)作品

      摘 要:藝術(shù),是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映和認(rèn)識(shí),它產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐并用藝術(shù)手段為社會(huì)服務(wù),它也是人類(lèi)的一種制作活動(dòng),這種活動(dòng)是基于人類(lèi)的感性條件,到現(xiàn)在還沒(méi)有大家都共同認(rèn)可的定義。我們一般認(rèn)為,藝術(shù)是用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài),包括文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、電子游戲(第九藝術(shù))等。藝術(shù)具有功利性、想象力、作家的自由意志,不可替代性以及審美性。探索非藝術(shù)何以成為藝術(shù)要明白兩者的區(qū)別。

      關(guān)鍵詞:藝術(shù);審美

      通過(guò)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作方法與研究的學(xué)習(xí),了解了許多關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的方法和理論,以及東西方歷史上許多藝術(shù)流派、藝術(shù)大師的作品,藝術(shù)創(chuàng)作方法一般包括三個(gè)層面:一是創(chuàng)作精神,也就是處理藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)思想,二是藝術(shù)原則是以現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),以現(xiàn)實(shí)生活為歸宿呢,還是從主觀出發(fā),我們說(shuō)非藝術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)首先要明白的就是這兩者的區(qū)別在哪里。

      舉例如下,法國(guó)藝術(shù)家杜尚在一次展覽中,送去了一個(gè)在公共廁所中隨處可見(jiàn)的男用小便器,這件作品立刻遭到了獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)的拒絕。當(dāng)然他們并不知道作者是赫赫有名的杜尚,看到同行的反應(yīng),他終于驗(yàn)證了自己的預(yù)測(cè),他明白自己的藝術(shù)觀太過(guò)超前,世人無(wú)法理解,于是他把小便器搬到博物館,用這個(gè)現(xiàn)成品向人們提出了疑問(wèn):到底什么是藝術(shù)品,什么是藝術(shù)?藝術(shù)與生活的距離有多遠(yuǎn)?現(xiàn)成品藝術(shù)成為杜尚最重要的藝術(shù)觀念,他書(shū)面答辯說(shuō):“這件《泉》是否我親手制成,那無(wú)關(guān)緊要,是我選擇了它,選擇了一件普通生活用具,給予它以新的標(biāo)題,使人們從新的角度去看它,這樣它原有的實(shí)用意義就喪失殆盡,卻獲得了一個(gè)新的內(nèi)容”。

      我認(rèn)為如果要了解非藝術(shù)何以成為藝術(shù),首先我們要知道這兩者的區(qū)別在哪里,最重要的是看這個(gè)對(duì)象背后有沒(méi)有超越對(duì)象本身的概念,而且是在藝術(shù)的理論、規(guī)則和理念中有價(jià)值的觀念,所以說(shuō)非藝術(shù)到藝術(shù)的轉(zhuǎn)化就是一個(gè)觀念轉(zhuǎn)化升華的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程包括創(chuàng)作者對(duì)藝術(shù)的理解,對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度,對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)掌握方式等等,我們知道創(chuàng)作過(guò)程一般包括藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá),也就是藝術(shù)家對(duì)生活的感受觀察和思考,是生活在心靈里的積淀,藝術(shù)構(gòu)思是指在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上藝術(shù)家對(duì)生活素材進(jìn)行加工,通過(guò)提煉與概括,實(shí)現(xiàn)從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的轉(zhuǎn)化,傳達(dá)是指借助一定的物質(zhì)材料、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)技巧等,將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品,由此可以看出,非藝術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)普通人與藝術(shù)家的不同就在于,藝術(shù)家在創(chuàng)作之前知道整個(gè)藝術(shù)史都經(jīng)歷了什么?整個(gè)藝術(shù)如何達(dá)到今天這個(gè)狀態(tài),以及自己的藝術(shù)觀和藝術(shù)實(shí)踐是怎樣從開(kāi)始達(dá)到現(xiàn)在的。自己的藝術(shù)作品,蘊(yùn)含著怎樣的藝術(shù)觀念?并且這種觀念對(duì)社會(huì)有沒(méi)有推動(dòng)作用?這就是藝術(shù)家在創(chuàng)作之前一定要有的藝術(shù)體驗(yàn)。從之前所說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)層面中,創(chuàng)作精神是引導(dǎo)藝術(shù)家創(chuàng)作的主要原則,其次才是藝術(shù)形象,最后是用什么手法去表現(xiàn)?一副好的作品,離不開(kāi)精神,有時(shí)也稱(chēng)其為靈感。一個(gè)作品稱(chēng)其為作品首先有其內(nèi)在精神,有其一定的價(jià)值。杜尚的《泉》就是如此,《泉》的出現(xiàn)必然有藝術(shù)家內(nèi)在精神的支撐,他賦予它新的內(nèi)涵也代表了藝術(shù)家的審美高度與精神生活的高度,以上提到,藝術(shù)創(chuàng)作所需要的一些要點(diǎn)還需要一些創(chuàng)作方法和技巧,現(xiàn)在的創(chuàng)作方法主要探討的是兩個(gè)方面,一個(gè)是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的現(xiàn)實(shí)主義,一個(gè)是以理想為主的浪漫主義,這兩種創(chuàng)作方法在人們意識(shí)到它們之前就已經(jīng)存在于人們的創(chuàng)作中,人類(lèi)在斗爭(zhēng)中的種種現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的理想逐漸成為人們文藝創(chuàng)作的題材,而對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)成就了現(xiàn)實(shí)主義題材,對(duì)人們的理想的反應(yīng)成就了浪漫主義題材,從美學(xué)角度講現(xiàn)實(shí)主義多為批判而浪漫主義多表現(xiàn)為對(duì)美好生活的向往。繪畫(huà)作為藝術(shù)的一個(gè)方面,其創(chuàng)作方法也遵循現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的分類(lèi),我們繪畫(huà)中的現(xiàn)實(shí)主義,是作為一場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)的歐洲興起,通常被稱(chēng)為寫(xiě)實(shí)主義,也被稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派,這個(gè)畫(huà)派的藝術(shù)家無(wú)論如何進(jìn)行創(chuàng)作都是在表現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的事物,他們正是以多彩的現(xiàn)實(shí)生活為源泉來(lái)創(chuàng)作藝術(shù)作品無(wú)論是人自然事物或社會(huì)事物只要與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān),不論美或丑都可以經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的加工成為藝術(shù)作品,他們堅(jiān)決的表現(xiàn)畫(huà)家所處時(shí)代的風(fēng)格、思想和面貌,而浪漫主義是十九世紀(jì)初葉,資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期興起于法國(guó)畫(huà)壇的一個(gè)藝術(shù)流派,這一畫(huà)派擺脫了當(dāng)時(shí)學(xué)院派和古典主義的羈絆,偏重于發(fā)揮藝術(shù)家自己的想象和創(chuàng)造,一般是對(duì)歷史批判和自然尊重為主要內(nèi)容,以肯定、頌揚(yáng)人的精神價(jià)值,爭(zhēng)取個(gè)性解放和人權(quán)為思想原則。在繪畫(huà)上主張有個(gè)性、有特征的描繪和情感的表達(dá)。構(gòu)圖變化豐富,色彩對(duì)比強(qiáng)烈。以上簡(jiǎn)述只是方法中的兩大主流,但繪畫(huà)作品中,藝術(shù)家所使用的創(chuàng)作方法,更大程度取決于畫(huà)家本身的思想,與他的生活環(huán)境和生活經(jīng)歷有很大的關(guān)系,其次,當(dāng)一個(gè)畫(huà)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候,還需要手段將它能夠準(zhǔn)確無(wú)誤的表現(xiàn)出來(lái),創(chuàng)造方法與手段相互輔助才能夠呈現(xiàn)完美的作品,創(chuàng)作過(guò)程中創(chuàng)作方法決定創(chuàng)作手段,而手段在一定程度上體現(xiàn)著創(chuàng)作方法,以上是非藝術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)過(guò)程中所要經(jīng)歷的方法技巧。

      所需要強(qiáng)調(diào)的是一件真正的藝術(shù)作品,必須要滿足兩個(gè)基本條件,第一,必須是人類(lèi)勞動(dòng)智慧的產(chǎn)物,第二,它必須具有審美價(jià)值,這可以說(shuō)是藝術(shù)與非藝術(shù)其中一個(gè)關(guān)鍵性區(qū)別,所以一件藝術(shù)作品被稱(chēng)為藝術(shù),必須要分清這兩點(diǎn)特征,并不是所有美的事物都是藝術(shù),藝術(shù)美應(yīng)在精神意義上,高于自然美,是自然美的提煉,但是作為藝術(shù)品并不一定都是美的,比如《泉》對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō),他們的藝術(shù)概念并不在于這個(gè)物象本身的美丑,就如浪漫主義畫(huà)派而在于他們?cè)谶@個(gè)物象之上賦予的藝術(shù)思想以及意義,他們認(rèn)為一般人所謂的丑、恐怖,如果能夠訴諸自己的感受性,這種藝術(shù)就是美,總之,浪漫主義的精神意義是存在于感受上。也就是畫(huà)家所賦予它的精神內(nèi)涵所帶給我們的藝術(shù)感受,所以我認(rèn)為一件藝術(shù)品的藝術(shù)美價(jià)值才是最重要的。

      最后我認(rèn)為審美是區(qū)別藝術(shù)與非藝術(shù)的根本標(biāo)志。藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別就是看這個(gè)作品能不能呈現(xiàn)一個(gè)意象的世界。藝術(shù)與非藝術(shù)的其它區(qū)別是在于純粹出于功利性的東西絕對(duì)不可能成為藝術(shù)。藝術(shù)展現(xiàn)的是一種擺脫各種羈絆的自由生活。一些特殊的藝術(shù)形式中藝術(shù)會(huì)以其獨(dú)特性表現(xiàn)出極其明確的不可重復(fù)性和無(wú)可替代性。藝術(shù)具有審美娛樂(lè)的功能,即便是一些實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù),例如建筑等,也在很大程度上表現(xiàn)出明顯的審美性。而非藝術(shù)的物體目的是盡可能滿足人類(lèi)對(duì)于物質(zhì)功能的需求,或者出于一種功利性要求。而對(duì)于藝術(shù)這個(gè)定義,不同的人有不同的有不同的回答,因?yàn)樗囆g(shù)有很大的主觀因素,不同藝術(shù)家不同藝術(shù)流派對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不同,回答也不一樣,藝術(shù)也是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的,它具有時(shí)代特色且不孤立于人和社會(huì)而存在。

      因此非藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)必須要滿足以上所說(shuō)的條件,如藝術(shù)家賦予它一定的內(nèi)涵,讓作品有一定的審美價(jià)值等,由此非藝術(shù)才能轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)為世人欣賞,同時(shí)表現(xiàn)其自身價(jià)值與表達(dá)藝術(shù)家的思想感情。

      參考文獻(xiàn)

      [1]齊安·亞菲塔.藝術(shù)對(duì)非藝術(shù)[M].商務(wù)印書(shū)館,2009.

      [2]劉黛瑤.簡(jiǎn)析藝術(shù)是什么[J].報(bào)刊薈萃:下,2018(1):195-195.

      作者簡(jiǎn)介:

      苑芳?。?992-),女,河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院17級(jí)研究生,專(zhuān)業(yè)為美術(shù),研究方向?yàn)橹袊?guó)畫(huà)。

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