淺談民族國家意識與中國民族音樂學的發(fā)展

摘 要：音樂是人類與生俱來的藝術。它的發(fā)生、發(fā)展、衍生進化總是和人類的不同地域、不同民族、不同文化的發(fā)生、發(fā)展和衍生進化過程是同步的。因此音樂學理論的胚胎早在人類社會中孕育著了。無論是在西方還是中國民族音樂學的歷史都比較短暫。中國的民族音樂學研究一直處于民族—國家的現代性語境之中，比較音樂學、民間音樂研究、民族音樂理論以及音樂人類學等，都和民族國家意識的演變緊密相聯。

關鍵詞：音樂學；意識；關系；民族

“民族音樂學”作為現代的、新型的一門獨立學科是歷史發(fā)展的必然結果。它在“比較音樂學”的基礎上發(fā)展起來，又沖破了“西方音樂中心論”無論音樂觀和方法論等諸方面在繼承和批判中有了更加科學的內涵。“民族音樂學”是一種有別與歷史上一切類似理論的新型音樂學科。它大膽而科學地詮釋了自己的觀點并且逐漸被當代的理論家所接受的事實絕不是偶然的。正如人類起源論一樣，最初一切“夜郎”主義者都認為本民族是人類唯一的祖先，其它的民族則是低等人種或者其它的民族都是本民族淘汰后移居本土的弱智民族。這種人類起源的“一元論”被近代無數地下發(fā)現和科學實驗的論證否定了。也如單邊主義必然被多邊主義代替，單極主義必然被多極化沖擊一樣。以“西方音樂為中心”的一元論，必被“民族音樂學”的多元論所代替。民族音樂學的學科名稱于1950年由荷蘭音樂學家、現代民族音樂學的奠基人吉卜·金斯特首先提出。在中國，“民族音樂學”，大概在70年代末由上海音樂學院音樂研究所廖乃雄、羅傳開等人首先在該院內部油印資料“上音譯報”上發(fā)表介紹性譯文引入中國。1980年，在南京藝術學院舉辦首屆“全國民族音樂學學術討論會”，開始在全國范圍內提倡此學科。80年代以來，學術界就定義、范疇、方法等問題進行了較為持久的爭論，這些爭論反映了該學科在中國發(fā)展的歷史過程。事實證明，“民族音樂學”的概念理論已經在中國產生了很大的影響。經過二十多年的發(fā)展，當代中國的民族音樂學，也呈現出兩個層面的特征：一是注重對“規(guī)律”的探究，即音樂本體或內部的研究，二是注重對“意義”的探求，即文化意義或外部結構的研究。

中國民族音樂學的第二個階段被稱作“民間音樂研究”。主要的歷史活動有1939年由延安魯迅藝術學院音樂系發(fā)起的“中國民間音樂研究會”，重慶方面以當時國立音專理論作曲組同學于1946年發(fā)起成立的“山歌社”為代表我們往往很容易認為，無論是文學層面的“民歌運動”，或者是對“民間音樂”的研究，歌謠也好，民歌也罷，似乎早已是現實中存在著的東西，只不過是這些文學家、音樂家率先“發(fā)現”了他們。正如柄谷行人提醒我們的：“人們說盧梭最早發(fā)現了兒童，不過這決非因為他夢見了浪漫派式的童心，而是他嘗試運用了所謂關于兒童的科學觀察方法。從學術建構的角度看，“民族音樂理論”關于縱向意義的分類研究和與橫向意義上綜合性的專題研究，比如“腔詞關系研究”、“句式研究”、“結構規(guī)律研究”、“宮調研究”、“唱腔與伴奏關系研究”和“潤腔研究”等，目的是要發(fā)展出一種理論體系，最終建立“中國”自己音樂理論體系。因此，無論從“民族音樂理論”的建立的外部環(huán)境還是學術建構的目的上看，它都和民族意識、國家制度息息相關。綜上所述，民間音樂研究和民族音樂理論兩個時期，正好和中國民族國家建構的現代化進程同步，這兩者之間存在同構關系。

參考文獻

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作者簡介：

趙英民（1992-），女，山東臨清人，聊城大學音樂學院17級研究生，專業(yè)為音樂學，研究方向為聲樂。