摘 要：漢字書法藝術(shù)為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂等。書法藝術(shù)的背景是中國傳統(tǒng)文化。書法植根于中國傳統(tǒng)文化土壤，傳統(tǒng)文化是書法賴以生存、發(fā)展的背景。王守仁作為生活在中晚明的著名政治家和思想家，其書法也是別具一格，造詣?lì)H高。晚明書法的呈現(xiàn)形態(tài)與王守仁的思想體系表現(xiàn)出了高度的一致性。本文就對(duì)王守仁的“良知”說與晚明書法進(jìn)行綜合的分析和整理，以期發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的聯(lián)系，把握其中的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；王守仁；晚明；良知

1.何為“良知”說

“良知”一詞最早源于《孟子》，其含義就是天賦的道德觀念。王守仁所指的一種天賦的分別自己善的和惡的意向的道德意識(shí)。“良知”是倫理實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，修身的“功夫”就在于，用自己的“良知”去拒斥自己在意志行為中的惡的意向并實(shí)施或?qū)崿F(xiàn)自己的善的意向。簡(jiǎn)單來講，就是如何讓自己的內(nèi)心“懲惡揚(yáng)善”，從而一心向善，并付諸于實(shí)踐中去?！睹献印けM心》：“所不慮而知也，良知也?！敝x靈運(yùn)《游南亭》：“我志誰與亮，賞心惟良知。”

“致良知”作為陽明文化的核心思想有三層重要意義：第一層意義：天賦的道德理念?！傲贾敝敝噶夹?，叫做天理。古人所倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”就是讓人人懷有天地良心，而絕塵污穢邪念。第二層意義：良知直指良識(shí)，叫做精一，是儒家教育的核心文化，出自先王遺訓(xùn)“惟精惟一”。作為黃埔軍校校訓(xùn)的“親武精誠”就是從這里獲得的靈感。第三層意義：“致良知”也就是知行合一?！爸铝贾奔词窃趯?shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，實(shí)現(xiàn)善與精一，知行合一。內(nèi)心向善求上，通過知行合一，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的專一精確，這樣的過程必然會(huì)達(dá)到成功的彼岸。

2.何以鑒賞晚明書法

鑒賞晚明書法作品無外乎有以下3個(gè)標(biāo)準(zhǔn)參考：

1、結(jié)字形態(tài)。所謂結(jié)字形態(tài)主要包括點(diǎn)畫形態(tài)和結(jié)體形態(tài)兩部分。首先是點(diǎn)畫形態(tài)，點(diǎn)畫雖然有很多種，但常用的無非就是“橫”、“豎”、“撇”、“捺”、“鉤”等幾種，這些基本筆畫的長短、收放、曲直、穿插揖讓直接導(dǎo)致字形的豐富變化。舉個(gè)例子來講，有位書家喜歡讓橫畫刻意拉長，豎畫保持原樣或者進(jìn)行適度壓縮，那么他的書法就會(huì)形成一種扁勢(shì)或者橫勢(shì)的結(jié)字形態(tài)，給人以敦厚穩(wěn)健之感；相反，另一位書家樂于將豎畫向左側(cè)傾斜，而其他筆畫基本保持正常狀態(tài)，那么，他的書法自然而然地就會(huì)形成左傾的姿態(tài)，讓人有一種搖曳運(yùn)動(dòng)之感。其實(shí)往往一些書家僅僅改變一小部分甚至一個(gè)筆畫就能形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。如王寵的小楷就是在壓扁字形的 同時(shí)，將其中的筆畫間距拉開，給人以稚拙的童真之美；徐渭的狂草就是強(qiáng)調(diào)結(jié)字的松散以及上下的連帶，塑造出整體的點(diǎn)畫狼藉之感。

2、行氣章法。首先來講行氣，行氣顧名思義就是一行的氣息，而書法的行與我們今天所說的行正好相反，由于書法是自上而下書寫的，所以行就是我們現(xiàn)在所理解的列，而列就是我們現(xiàn)在所理解的行。書寫完成之后，書法就會(huì)以一行一行排列的形式出現(xiàn)在我們面前，我們對(duì)每一行的直觀視覺感受就是對(duì)其行氣的評(píng)價(jià)。例如，晚明盛行的連綿大草就特別的注重行氣的營造，書家們往往數(shù)字相連，甚至整行下來，一筆直下，當(dāng)然更多的情況是幾個(gè)字之間的連綴相對(duì)較多，連綴之間的斷開是為了讓行“喘息”，否則會(huì)有窒堰之感。章法就是所有的行或列排放在一起，營造出來塊面的視覺效應(yīng)。章法往往是書法作品鑒賞的第一步，因?yàn)楫?dāng)欣賞者走到這幅字前，他不會(huì)去深究單字結(jié)構(gòu)、筆畫之類的細(xì)節(jié)，他最先感知和關(guān)注的肯定是這幅作品整體的章法所營造出來的某種氣息，這種氣息因人而異，千變?nèi)f化。例如祝允明的草書給人以千軍萬馬的雄逸之風(fēng)，而同類的徐渭草書則給人以狂蕩不羈的狷狂之態(tài)；文征明的小楷給人以純熟精妍之感，而王寵的小楷則讓人似乎回到了楷書的濫觴時(shí)期——魏晉南北朝。

3、用筆用墨。書法之所以能呈現(xiàn)于紙張絹帛之上，除了毛筆這一工具之外，最重要的就要數(shù)墨了，墨其實(shí)可以理解為西方繪畫中的顏料，雖然西方繪畫所用的顏料五光十色，但是中國書法的墨卻能計(jì)白當(dāng)黑。墨有濃淡枯濕之分，而呈現(xiàn)于紙上則會(huì)更加多姿多態(tài)。比如有人偏愛枯墨的應(yīng)用，這樣寫出的筆畫多為枯筆，但是配以絞轉(zhuǎn)的用筆，往往會(huì)刻畫出蒼瓊寂寥的意境；相反，有些書法對(duì)用墨毫不吝嗇，他們喜歡漲墨的處理手法，晚明倪元璐就是個(gè)極好的例子，他的行草書作品里經(jīng)常有墨團(tuán)的存在，這種現(xiàn)象非但不是他刻意而為之，反而恰恰是他太隨意自然所致，因?yàn)椋覀儗懽滞谡和昴髸?huì)切一下筆，目的是不讓筆上的墨太多，而倪元璐卻一任自然，蘸完墨就寫，管你墨團(tuán)還是洇紙，一直寫到毛筆里已經(jīng)沒有墨為止，所以倪元璐的書法作品往往墨色變化極大，從墨團(tuán)到飛白，一應(yīng)俱全，這也正是倪元璐不嬌弱造作，任性自然的性格特點(diǎn)。

3.“良知”說視閾下的晚明書法

王守仁的“良知”說是對(duì)程朱理學(xué)的矯正和對(duì)陸王心學(xué)的集大成。王守仁從“心即理”、“知行合一”發(fā)展到“致良知”，最終到達(dá)“萬物一體之仁”的理論歸宿。王守仁在陸九淵的唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上，提出來“心外無物”、“心外無理”的徹底主觀唯心主義哲學(xué)理論體系。“良知”在孟子看來，就是本然的是非之心，換句話說，就是一個(gè)人最發(fā)自內(nèi)心的對(duì)是非曲直的主觀判斷。人只有有了良知，來能使“是是、非非，纖毫莫遁”。這一點(diǎn)可以很好的應(yīng)用到對(duì)晚明的書法賞析之中。晚明黃道周和倪元璐都躋身晚明四大家之列，同時(shí)，他倆還是明王朝的殉國者，為了抵抗?jié)M清的侵蝕，他們慷慨赴死，頗有顏魯公當(dāng)年的風(fēng)范。一提黃道周的書法，大多數(shù)人會(huì)說“險(xiǎn)怪”二字，其實(shí)不然，雖然黃道周的隸書無法達(dá)到上追兩漢的高度，但是他的小楷卻直追魏晉鐘王，而這與他內(nèi)心的“良知”有著莫大的關(guān)系，因?yàn)辄S道周雖處亂世，卻有著一顆魏晉逍遙之心，或許魏晉的蕭散靈逸恰恰是他內(nèi)心的歸宿。再看他的行草書，這也是黃道周的代表性書體，書畫大家潘天壽就從黃道周的行草書里汲取了豐富的養(yǎng)分，書壇巨擘沙孟海評(píng)黃道周“明季書人第一”，細(xì)觀黃道周的行草書法，其用筆極具個(gè)人特色，磊落截然的方筆恰恰是其“立朝守正，風(fēng)節(jié)凜然”的真實(shí)寫照。因此，晚明伴隨著戰(zhàn)亂頹唐的局面，書家開始回歸自己的“良知”，叩問自己的內(nèi)心，以求得到解脫。

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作者簡(jiǎn)介：

王玉川（1990-），男，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級(jí)研究生，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：書法。