良知

侯美玲“良知”一詞出自《孟子》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”后來，王陽明繼承孟子的良能良知學(xué)說，將其發(fā)展為良知之學(xué)，即良知與致良知。他認(rèn)為，人的是非之心，無須思慮便可知道，無須學(xué)習(xí)便能具備，這就是良知。在王陽明看來，良知是天生的，是一個(gè)人對(duì)自己和外界良好的判斷能力?！渡嗳A錄》記載了這樣一個(gè)故事：一個(gè)學(xué)生跟著王陽明學(xué)習(xí)，第一次聽到“良知”一詞時(shí)感到不解，突然站起來提問：“‘良知是什么東西，黑色的還是白色的？”在座的其他弟子被這個(gè)提

☉侯美玲“良知”一詞出自《孟子》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！焙髞恚蹶柮骼^承孟子的良能良知學(xué)說，將其發(fā)展為良知之學(xué)，即良知與致良知。他認(rèn)為，人的是非之心，無須思慮便可知道，無須學(xué)習(xí)便能具備，這就是良知。在王陽明看來，良知是天生的，是一個(gè)人對(duì)自己和外界良好的判斷能力?！渡嗳A錄》記載了這樣一個(gè)故事：一個(gè)學(xué)生跟著王陽明學(xué)習(xí)，第一次聽到“良知”一詞時(shí)感到不解，突然站起來提問：“‘良知’是什么東西，黑色的還是白色的？”在座的其他弟子被這

分王門后學(xué)提出“良知為智”這一命題，并進(jìn)而主張“知（智）亦統(tǒng)四端”，傾向于以“智”的角度詮釋良知，并通徹于心德之全部，希望由此彰顯并保住心之超越性、涵蓋性、主宰性以及純粹至善無對(duì)性。僅以對(duì)是非的判斷定義良知，引發(fā)了部分學(xué)者以后天之念而非道德本心理解良知的歧見，由此又引起了王門內(nèi)外學(xué)者的理論反思。王陽明；良知；是非之心；四端之心；智“是非之心”為“智”的說法最早由孟子提出?！睹献印じ孀由稀吩疲骸皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

王陽明講人人皆有良知可以推斷“盜賊也有良知”。除了網(wǎng)絡(luò)上流行之外，有一本名為《黨員干部修養(yǎng)手冊(cè)》的書還記載了一則故事，說的是王陽明外出，被盜賊搶劫，盜賊問王陽明：“您說人人都有良知，我們這些盜賊也有良知嗎？”王陽明肯定地回答：“有?！北I賊反問：“怎么能證明呢？”于是，王陽明要盜賊脫光衣服，并要脫掉內(nèi)褲。盜賊喊道：“不行，這個(gè)不能再脫了！”王陽明說：“這知恥就是你們的良知!”[1]此外，還有其它版本流傳。近來，也有學(xué)者發(fā)文，說王陽明認(rèn)為“盜賊也有良知”。理由

所有思想皆圍繞其良知學(xué)而展開，良知學(xué)指的是以人先天所具有的德性——“良知”為核心所構(gòu)建的理論體系，王陽明的理想人格正是在其良知學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。“君子”“大人”“狂者”都是王陽明極為贊賞和推崇的人格，而“圣人”才是其終極的理想人格?！笆ト艘韵拢茨苈市?，于道未免有過不及”[1]43，只有“圣人”才是完滿的。但圣人并非普通人不可及，王陽明認(rèn)為人人皆可為圣，“滿街人都是圣人”[1]132，圣人與“愚夫愚婦同”[1]121?；诖耍瑢W(xué)界大部分學(xué)者認(rèn)為王陽明將“圣

陽明學(xué)習(xí)，初聞“良知”，不解，于是突然問道：“良知何色，黑耶，白耶？”眾弟子皆笑。士人慚愧面赤。先生道：“良知非白，非黑，其色正赤?！蓖蹶柮髡J(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。所以，士人貿(mào)然發(fā)問，被眾人取笑而面現(xiàn)赤色，就是“良知”的自然生發(fā)。王陽明曾總結(jié)心學(xué)“四句教”，其一為“知善知惡是良知”。知道是非善惡，就是良知。但是光有良知還不行，還要“致”，即實(shí)踐。比如，想做好人，是“良知”;付諸行動(dòng)去做好人，就是“致良知”。面對(duì)士人“良知何色

到，“陽明先生的良知之學(xué)，實(shí)在可稱為一種心體的實(shí)踐論。與其說他著重知，毋寧說他更著重行，與其說他著重心，毋寧說他更著重事”。他認(rèn)為，所謂致良知，是要叫我們?nèi)ナ律夏挕?span id="j5i0abt0b" class="hl">良知是致用的。無論我們獨(dú)自思考還是待人接物，只要和自己、和別人、和外部事物之間有任何交流，都會(huì)憑借內(nèi)在的意識(shí)去應(yīng)對(duì)，而這個(gè)內(nèi)在的意識(shí)就是良知。良知如鏡，在致用時(shí)才能發(fā)揮出它的具體作用。我們見到父母時(shí)它會(huì)提醒我們是否孝順，立志健身時(shí)它會(huì)提醒我們是否懶惰，處理單位公事時(shí)它警醒我們是否按公心、憑法規(guī)

應(yīng)紅良知是什么？孟子說，不用別人教，生來知道、生來會(huì)做的就是良知。王陽明說，知善知惡的就是良知。有人會(huì)問，人生來就知對(duì)知錯(cuò)，怎么還有那么多人犯罪？王陽明說，這些人自私自利的欲望猶如烏云，遮蓋住了良知的光。但是他沒有良知嗎？試問，哪一個(gè)人生下來就是盜賊、剛上崗就是貪官的？當(dāng)年造假奶粉把人家孩子吃成大頭娃娃的人，他難道不知道假奶粉會(huì)害人嗎？是利欲熏心以致不擇手段發(fā)不義之財(cái)。還有一種人，本來是受害者，后來竟認(rèn)同傷害，把傷害結(jié)成了厚厚的“痂”，包住溫情柔軟的本心，

到，“陽明先生的良知之學(xué)，實(shí)在可稱為一種心體的實(shí)踐論。與其說他著重知，毋寧說他更著重行，與其說他著重心，毋寧說他更著重事”。他認(rèn)為，所謂致良知，是要叫我們?nèi)ナ律夏挕?span id="j5i0abt0b" class="hl">良知是致用的。無論我們獨(dú)自思考還是待人接物，只要和自己、和別人、和外部事物之間有任何交流，都會(huì)憑借內(nèi)在的意識(shí)去應(yīng)對(duì)，而這個(gè)內(nèi)在的意識(shí)就是良知。良知如鏡，在致用時(shí)才能發(fā)揮出它的具體作用。我們見到父母時(shí)它會(huì)提醒我們是否孝順，立志健身時(shí)它會(huì)提醒我們是否懶惰，處理單位公事時(shí)它警醒我們是否按公心、憑法規(guī)

良知是什么？孟子說，不用別人教，生來知道、生來會(huì)做的就是良知。王陽明說，知善知惡的就是良知。有人會(huì)問，人生來就知對(duì)知錯(cuò)，怎么還有那么多人犯罪？王陽明說，這些人自私自利的欲望猶如烏云，遮蓋住了良知的光。但是他沒有良知嗎？試問，哪一個(gè)人生下來就是盜賊、剛上崗就是貪官的？當(dāng)年造假奶粉把人家孩子吃成大頭娃娃的人，他難道不知道假奶粉會(huì)害人嗎？是利欲熏心以致不擇手段發(fā)不義之財(cái)。還有一種人，本來是受害者，后來竟認(rèn)同傷害，把傷害結(jié)成了厚厚的“痂”，包住溫情柔軟的本心，成了

上引導(dǎo)出什么是“良知”和“良知”的重要意義；繼而，明白“致良知”及“致良知”的意義；最后，即是“此心光明”的境界。第一步是入門的階梯——“知行合一”，這是先生心學(xué)的門檻，也是學(xué)者（學(xué)習(xí)的人）最不容易把握的。先生要告訴我們的是：“知”與“行”是密不可分的，是一體兩面而已。“良知”和“良行”相統(tǒng)一，“非良知”和“非良行”相統(tǒng)一，“良知”的重要意義自然不言自喻。理解“良知”是學(xué)習(xí)的第二步。先生說：“見父自然知孝，見兄自然知弟（悌），見孺子入井自然知惻隱，此便是‘

致良知是王陽明心學(xué)的核心思想?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">良知”就是知善知惡、是非之心，“致”就是推及、實(shí)行。因此，“致良知”有體認(rèn)良知和實(shí)現(xiàn)良知兩層內(nèi)容。體認(rèn)良知即本人的自我修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)良知則是思想和情感見之于行為。如果是沒有經(jīng)過體認(rèn)和實(shí)現(xiàn)的良知，就等同于沒有良知；換言之，若沒有良知何以致良知，這就是王陽明的知行合一思想。對(duì)于教育工作者而言，教師職業(yè)所特有的良知即為師德。師德也是教師的職業(yè)道德，自教師職業(yè)出現(xiàn)就伴隨存在。韓愈講教師，有“傳道授業(yè)解惑”之說；陶行知講教師，有“千教萬教

意念、意欲”和“良知”等意[4]110-125,這又大概可歸納為道德意識(shí)、意志、一般知識(shí)活動(dòng)三者,而“行”則被定義為“心理行為”和“物理行為”[4]117。這些解釋路徑,對(duì)于“知行”的界定或有所不同,但共同之處在于皆主要從倫理道德實(shí)踐層面討論“知行合一”,并且將知行主客二分化了。海外學(xué)者方面,亦存在類似情況。如成中英認(rèn)為“知行合一基于意”,這與將“知”認(rèn)為是道德意識(shí)或意志的解釋路徑相類似,其闡釋仍然主要是圍繞倫理道德[5]。又如Xiaomei Yang在其

Mary Shelley從偷吃食物的小偷到助人為樂的施善者，怪物經(jīng)歷了怎樣的變化？Each night， after the people in the house had gone to bed， I stole some of their food for myself. But soon I realized that the old man was blind. And I realized that often the three of the

Mary ShelleyEach night,after the people in the house had gone to bed,I stole some of their food for myself.But soon I realized that the old man was blind.And I realized that often the three of them did not have enough to eat.I saw

致良知是王陽明心學(xué)的核心思想?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">良知”就是知善知惡、是非之心，“致”就是推及、實(shí)行。因此，“致良知”有體認(rèn)良知和實(shí)現(xiàn)良知兩層內(nèi)容。體認(rèn)良知即本人的自我修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)良知則是思想和情感見之于行為。如果是沒有經(jīng)過體認(rèn)和實(shí)現(xiàn)的良知，就等同于沒有良知；換言之，若沒有良知何以致良知，這就是王陽明的知行合一思想。對(duì)于教育工作者而言，教師職業(yè)所特有的良知即為師德。師德也是教師的職業(yè)道德，自教師職業(yè)出現(xiàn)就伴隨存在。韓愈講教師，有“傳道授業(yè)解惑”之說；陶行知講教師，有“千教萬教

易子凌生命離不開良知，正如魚兒離不開水。社會(huì)良知是個(gè)人生命之水，我們要讓生命之魚游于良知之水，切不可忽視良知的存在和價(jià)值。生命之魚，游于良知之水，才黯淡不了星空燦爛，無論窮達(dá)榮辱都能驗(yàn)證人格的力量。秦儈奸險(xiǎn)狡詐，毫無良知終被世人所唾棄;陶淵明悠然南山，堅(jiān)守道德情操的良知，不為五斗米折腰的故事早已家喻戶曉。心存良知，是對(duì)自己內(nèi)心的堅(jiān)守，縱然被奸佞誣陷，也不隨波逐流;縱然一生清苦，也不改變節(jié)操;縱然含冤離世，也不變節(jié)叛國(guó)。把良知融入到人格之中，在滿天繁星的歷史

致良知是王陽明心學(xué)的核心思想?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">良知”就是知善知惡、是非之心，“致”就是推及、實(shí)行。因此，“致良知”有體認(rèn)良知和實(shí)現(xiàn)良知兩層內(nèi)容。體認(rèn)良知即本人的自我修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)良知則是思想和情感見之于行為。如果是沒有經(jīng)過體認(rèn)和實(shí)現(xiàn)的良知，就等同于沒有良知；換言之，若沒有良知何以致良知，這就是王陽明的知行合一思想。對(duì)于教育工作者而言，教師職業(yè)所特有的良知即為師德。師德也是教師的職業(yè)道德，自教師職業(yè)出現(xiàn)就伴隨存在。韓愈講教師，有“傳道授業(yè)解惑”之說；陶行知講教師，有“千教萬教

上引導(dǎo)出什么是“良知”和“良知”的重要意義；繼而，明白“致良知”及“致良知”的意義；最后，即是“此心光明”的境界。第一步是入門的階梯——“知行合一”，這是先生心學(xué)的門檻，也是學(xué)者（學(xué)習(xí)的人）最不容易把握的。先生要告訴我們的是：“知”與“行”是密不可分的，是一體兩面而已?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">良知”和“良行”相統(tǒng)一，“非良知”和“非良行”相統(tǒng)一，“良知”的重要意義自然不言自喻。理解“良知”是學(xué)習(xí)的第二步。先生說：“見父自然知孝，見兄自然知弟（悌），見孺子入井自然知惻隱，此便是‘

00092）一、良知在人心王陽明認(rèn)為良知在人心上，也在事物上；在人心上求得的良知與在事物上做工夫求得的良知是同一個(gè)良知。天下萬物、古今萬世只一個(gè)良知。（一）天下一個(gè)良知王陽明認(rèn)為天下只有一個(gè)良知。他說：“孟氏‘堯、舜之道，孝弟而已’者，是就人之良知發(fā)見得最真切篤厚、不容弊昧處提省人。使人于事君、處友、仁民、愛物，與凡動(dòng)靜語默間，皆只是致他那一念事親、從兄真誠惻怛的良知，即自然無不是道。蓋天下事雖千變?nèi)f化，至于不可窮詰，而但惟致此事親、從兄一念真誠惻怛之良知

00)一、引言“良知”一詞源于《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！盵1]在孟子看來，不學(xué)而能是謂良能，不慮而知是謂良知。緊接著，孟子講到：“孩提之童，無不知愛其親者；及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也?！盵1]可見，愛親之仁、敬長(zhǎng)之義就是孟子所講的不學(xué)而能、不慮而知的良知良能。王陽明對(duì)源于孟子的良知極其重視，他指出，“吾‘良知’二字，自龍場(chǎng)已后，便已不出此意，只是點(diǎn)此二字不出?！盵2]又說：“某于‘良知’

01）王陽明的“良知學(xué)”讓儒學(xué)內(nèi)圣之學(xué)發(fā)展到了極致，其在中國(guó)哲學(xué)中的超然地位吸引著無數(shù)后世學(xué)者對(duì)其不斷的研究。這些研究從不同的角度得出了不同的研究成果。其中，楊國(guó)榮的《心學(xué)之思——王陽明哲學(xué)的闡釋》從“存在”的維度上闡明陽明心學(xué)的個(gè)體性特征，提出“存在意義”的轉(zhuǎn)換問題，肯定陽明心學(xué)將情感、意志視為主體應(yīng)有的規(guī)定。錢穆的《陽明學(xué)述要》結(jié)合王陽明的生活閱歷展現(xiàn)陽明學(xué)術(shù)的演進(jìn)變化，論證了陽明成學(xué)后學(xué)術(shù)生命呈現(xiàn)的“三變”。吳光的《陽明學(xué)綜論》從王陽明的生平事跡與思

李健蕓“良知”作為王陽明學(xué)說的核心概念，被陽明賦予了豐富的內(nèi)涵，而其中“知是知非”顯得尤為重要，這層內(nèi)涵在陽明晚年確定的“四句教”中得到了體現(xiàn)：“知善知惡是良知。”這里的善惡顯然就是“是非”。良知作為知是知非的“知”，在一念起處即能察知其善惡，而前提必然是知道是非的標(biāo)準(zhǔn)，那么，此是非標(biāo)準(zhǔn)為何？依陽明，此標(biāo)準(zhǔn)斷然不可能在良知自身之外，“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家的準(zhǔn)則”，①（明）王陽明撰：《傳習(xí)錄注疏》，鄧艾民注，上海：上海古籍出版社，2012年，第186頁?？?/div>

特區(qū)實(shí)踐與理論 2020年1期2020-01-08

習(xí)，他頭回聽到“良知”這個(gè)詞，不知是何意，突然起來問道：“‘良知是什么東西？是黑的？還是白的？”弟子們都啞然失笑，這士子慚愧得面紅耳赤。陽明先生不緊不慢地說：“‘良知不是白色也不是黑色的，它的顏色正是紅色。”一句話說得眾弟子都笑起來，而士子稍一愣怔，明白過來宗師的意思，也搔搔頭跟著大家笑起來。誠然，知道慚愧，就代表還有“良知”啊。

摘要：陽明的“致良知”體現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，源于良知有其靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種狀態(tài)，靜態(tài)的良知呈現(xiàn)為心之本然狀態(tài)，表現(xiàn)為“自動(dòng)態(tài)”與相對(duì)靜態(tài)，良知之相對(duì)靜態(tài)和絕對(duì)動(dòng)態(tài)之張力是良知“不慮而知”的先天動(dòng)力，也是“是非之心”的決斷根據(jù)，這一動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)是道德發(fā)生的初始動(dòng)力。從“致良知”的層面看，良知的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)是個(gè)人成德工夫得以落實(shí)的前提，“知致”則涵蓋良知本體在個(gè)人成德路上的兩個(gè)狀態(tài)，而“良知自知”闡釋了良知動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)之終極目標(biāo)就是“知致”，進(jìn)而，“知致”是良知動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)下人的自

這個(gè)似乎無形的“良知”的興亡，又到底有著怎樣的責(zé)任呢？《孟子·盡心》有言：“所不慮而知者，其良知也?！泵献诱J(rèn)為良知其實(shí)潛在于人的本能中，像惻隱之心這類品質(zhì)，并不需要后天習(xí)得。明代哲學(xué)大家王陽明對(duì)此有解說：“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂良知?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">良知是人與生俱來的內(nèi)心“是非律”，是人所固有的“根本慧”，是一切道德倫理的基石。金錢、利益固然重要，但是良知更為重要。王陽明在《傳習(xí)錄》中說：“若鄙人所謂致知格物者

郭忠法律如何保衛(wèi)良知？文/郭忠2016年11月1日，《上海市急救醫(yī)療服務(wù)條例》正式實(shí)施。同年12月19日上午，第十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十五次會(huì)議召開，《民法總則（草案）》進(jìn)入三審階段。這兩部法律法規(guī)的草擬或出臺(tái)有望解決過去常出現(xiàn)的救助反被訛的道德困境問題，使好人的救助行為得到法律的保護(hù)?！昂萌朔ā鳖櫭剂x就是促使人成為好人的法。要促使人成為好人，就需要消除善良行為的心理顧慮和外在壓力，讓良知得到充分的釋放，對(duì)此法律大有可為。在“好人法”相繼擬定出臺(tái)之際，

汪培君良知縣在一個(gè)偏僻的小縣城任知縣，雖然俸祿微薄，但他不僅從不收取賄賂，還時(shí)常接濟(jì)鄉(xiāng)鄰，為窮人解燃眉之急。這天吃過晚飯，良知縣漫無目的地散步。月光明亮，微風(fēng)宜人，不知不覺，他走到了離縣城三里多遠(yuǎn)的羅河岸邊。良知縣正想坐下休息時(shí)，突然聽到不遠(yuǎn)處傳來聲響，他扭頭一看，見是一位老者正在夜釣。良知縣興致大發(fā)，當(dāng)即走過去問：“老人家，在釣魚哪？”老者樂呵呵地回答：“是啊，你看這魚多肥、多大！”良知縣心中不由得一動(dòng)，問：“這樣釣一夜能釣多少？好賣嗎？”老者回道：“沒

汪培君良知縣在一個(gè)偏僻的小縣城任知縣，雖然俸祿微薄，但他不僅從不收取賄賂，還時(shí)常接濟(jì)鄉(xiāng)鄰，為窮人解燃眉之急。這天吃過晚飯，良知縣漫無目的地散步。月光明亮，微風(fēng)宜人，不知不覺，他走到了離縣城三里多遠(yuǎn)的羅河岸邊。良知縣正想坐下休息時(shí)，突然聽到不遠(yuǎn)處傳來聲響，他扭頭一看，見是一位老者正在夜釣。良知縣興致大發(fā)，當(dāng)即走過去問：“老人家，在釣魚哪？”老者樂呵呵地回答：“是啊，你看這魚多肥、多大！”良知縣心中不由得一動(dòng)，問：“這樣釣一夜能釣多少？好賣嗎？”老者回道：“沒

081)?大學(xué)生良知行為的內(nèi)隱心理反應(yīng)研究李 敏(中央民族大學(xué)教育學(xué)院 北京 100081)為探討大學(xué)生良知行為背后的內(nèi)在心理機(jī)制，本研究采用了內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)(IAT)范式，對(duì)61名在校大學(xué)生進(jìn)行了施測(cè)，結(jié)果顯示：(1)相對(duì)于“無良知者具備的特征”，大學(xué)生傾向于將“良知者具備的特征”與“良知者”相聯(lián)系；(2)在大學(xué)生良知行為的內(nèi)隱性方面不存在性別差異；(3)在大學(xué)生所學(xué)專業(yè)方面，按照文理科來分組，其內(nèi)隱性上并不存在顯著差異。結(jié)論：大學(xué)生的良知內(nèi)隱性很強(qiáng)，普遍

李成恩春風(fēng)中有良知，翻起層層細(xì)浪我看見池塘深處多年前的淤泥，像一個(gè)人的內(nèi)心羞愧得如此清澈春風(fēng)中有良知，翻起枯枝敗葉我看見樹木的臉上下翻飛，像一個(gè)人的內(nèi)心心絞痛絞殺了他的羞愧春風(fēng)中有良知，翻起故鄉(xiāng)的炊煙我看見人類的故鄉(xiāng)死而復(fù)活，像一個(gè)人的內(nèi)心堆集在小小的黃土墳上春風(fēng)中有良知，翻起歷史的舊賬我看見馬匹掀翻了強(qiáng)盜，像一個(gè)人的內(nèi)心燃起細(xì)浪、炊煙與枯枝敗葉（責(zé)編 拾谷雨）

陽明后學(xué)。他們的良知說差異直接表現(xiàn)在“四句教”之爭(zhēng)中，龍溪提倡良知已明，功夫在于悟；緒山提倡人有習(xí)心，去心上之蔽才能得良知之全。功夫論是兩者分歧的另一集中表現(xiàn)，龍溪做本體功夫，而緒山做功夫以致本體。文章主要從文獻(xiàn)的角度對(duì)兩人學(xué)說的差異予以研究。王龍溪；錢緒山；良知學(xué)；陽明后學(xué)；王陽明王龍溪與錢緒山師從王陽明多年，不但整理出版了王陽明的部分文獻(xiàn)，而且長(zhǎng)期授業(yè)，他們的學(xué)說對(duì)后世理解陽明學(xué)造成了深遠(yuǎn)的影響。兩者學(xué)說的差異主要包括良知說和功夫論兩部分。其中良知說的

44)陽明學(xué)者的良知與知覺之辯 ——以聶豹與歐陽德、王畿的爭(zhēng)論為中心董甲河1，楊 瑾2，黎文雯3(1.江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 政治學(xué)院，江西 南昌 330045；2.江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與公共管理學(xué)院，江西 南昌 330045；3.南昌理工學(xué)院 公教部，江西 南昌 330044)在陽明學(xué)者中，關(guān)于良知與知覺之辯分化出兩種不同的致思路向。一種以聶豹為代表，主張良知是未發(fā)之中，知覺是已發(fā)之和，由知覺轉(zhuǎn)向良知本體。一種以歐陽德、王畿為代表，主張良知既是未發(fā)之中，亦是已發(fā)之和

210023)“良知”的淪陷及其省思 ——知識(shí)化解釋的向度李承貴(南京大學(xué) 哲學(xué)系， 江蘇 南京 210023)在20世紀(jì)的中國(guó)倫理思想史上，“良知”的失落遭遇了一種意外的情形，即“知識(shí)化解釋型失落”。但這種“知識(shí)化解釋型失落”，不僅將科學(xué)知識(shí)與德性的復(fù)雜關(guān)系更為清晰地呈現(xiàn)出來，而且讓我們更深刻地把握到“良知”本質(zhì)，同時(shí)對(duì)于詮釋的作用及如何應(yīng)用詮釋有了更為切實(shí)的覺悟。“良知”雖或蔽或放，但其體恒在，這或許正是科學(xué)知識(shí)與“良知”本有的情愫。因而人應(yīng)該在正確理

300)淮南三王良知思想之比較*張樹俊(中共泰州市委黨校,江蘇 泰州 225300)泰州學(xué)派在繼承王陽明良知說的基礎(chǔ)上,從自然角度對(duì)良知問題進(jìn)行了新的認(rèn)識(shí)和闡述,并在不少方面突破了王陽明道德良知的杵臼,頗具理論創(chuàng)新的成分。當(dāng)然,在具體認(rèn)識(shí)上,“淮南三王”的觀點(diǎn)也有差異。王艮從自然角度論述了良知的自然、完美與不須人為。王棟十分贊賞王陽明的良知說,但同時(shí)又對(duì)王陽明的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了否定、補(bǔ)充與辯解。王襞突出良知對(duì)人的主宰作用,既繼承了王陽明的思想,又接受了王艮的

20024“致良知”－－從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去梁舒婭華東師范大學(xué)哲學(xué)系 20024王陽明一生三易其學(xué)，最終乃有“致良知”之說。本文試圖從兩方面出發(fā)，即陽明的親身實(shí)踐對(duì)“致良知”提出的塑造作用以及“致良知”中實(shí)踐觀點(diǎn)的體現(xiàn)，闡述在“致良知”理論中實(shí)踐的重要意義。致良知實(shí)踐先天良知自覺之知一、陽明之“致”“致”作為學(xué)術(shù)理論被提出，源于王陽明親身實(shí)踐后的反思，其過程可謂曲折。據(jù)《明儒學(xué)案》記載，王陽明思想發(fā)展歷經(jīng)三變，在生活實(shí)踐中所體悟出的工夫才是他思想的基礎(chǔ)

學(xué)，最終乃有“致良知”之說。本文試圖從兩方面出發(fā)，即陽明的親身實(shí)踐對(duì)“致良知”提出的塑造作用以及“致良知”中實(shí)踐觀點(diǎn)的體現(xiàn)，闡述在“致良知”理論中實(shí)踐的重要意義。[關(guān)鍵詞]致良知實(shí)踐先天良知自覺之知一、陽明之“致”“致”作為學(xué)術(shù)理論被提出，源于王陽明親身實(shí)踐后的反思，其過程可謂曲折。據(jù)《明儒學(xué)案》記載，王陽明思想發(fā)展歷經(jīng)三變，在生活實(shí)踐中所體悟出的工夫才是他思想的基礎(chǔ)與理論的第一原理，心即理的本體論只是他的修身工夫論的理論詮釋?！?而使他真正開始創(chuàng)立自己的

義舉；緣于世上有良知。病癥：此聯(lián)平仄無問題，就單個(gè)字看，詞性也無毛病?！吧?、緣”都可作名詞用，但此處“緣”作為名詞用則下聯(lián)意思不通；“緣于”是表示主語對(duì)象產(chǎn)生、存在、發(fā)展趨向的動(dòng)詞，與“善在”不對(duì)仗。改聯(lián)：善在心中，多行義舉；人生世上，貴有良知。甘肅 李一立善在心中多義舉；誠行天下孕良知。上海 劉昌全樂善好施多義舉；懷仁守信有良知。山東 衣恒永善在心中多義舉；仁行世上有良知。福建 翁懷燦心系徳仁同善舉；肩擔(dān)道義共良知。山西 于何長(zhǎng)善在人間多義舉；德行天下有

，令人悲憫。可見良知源自生命的本性。“良知”，最早由孟子提出：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”“良知”在中國(guó)儒家的鼎盛時(shí)代來自于宋明心學(xué)的集大成者王陽明，他在龍場(chǎng)悟道后，發(fā)出肺腑之言：“人性本善，良知現(xiàn)成?！彼舐暭埠簦骸澳秤诖?span id="j5i0abt0b" class="hl">良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳！”于是，王陽明的一生就是要實(shí)現(xiàn)“致良知”。也就是將“良知”推廣擴(kuò)充到事事物物。他強(qiáng)調(diào)：良知是虛的，功夫

葉匡政有了對(duì)良知的這種哲學(xué)認(rèn)定，當(dāng)知識(shí)分子對(duì)付邪惡環(huán)境時(shí)，就有了一種發(fā)自內(nèi)心的思想力量。良知在中國(guó)是個(gè)古老的詞，孟子最早提到這個(gè)概念?！睹献印分羞@樣說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知其親者； 及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長(zhǎng)，義也。無他，達(dá)之天下也?！?意思是說：人不用學(xué)習(xí)就能做到的是良能，不待思考就會(huì)知道的是良知。兩三歲的小孩沒有不愛父母的，等到長(zhǎng)大，沒有不知道敬重兄長(zhǎng)的。親愛父母是仁，敬重兄長(zhǎng)是義，沒有

腐門深似海，從此良知是路人?If I told you vast numbers of Chinese teenage girls, spend signif i cant amounts of their downtime reading Japanese gay porn, would you be surprised? Well, you shouldn't be, because they do—in their droves. The homoe

◎楊濤“良知入法”不如制度保障“良知”◎楊濤在第四屆 “法治政府·南岳論壇”上，湖南寧鄉(xiāng)縣人民法院黨組書記、院長(zhǎng)馬賢興拋出一個(gè)獨(dú)特觀點(diǎn)：“良知入法，要把良知寫入法律總則！”馬賢興認(rèn)為資源節(jié)約、環(huán)境友好的兩型社會(huì)，不僅要靠法治保障，還要靠良心保障，或者叫良心之治。良知的確很重要，古人說“徒法不足以自行”，如果一個(gè)執(zhí)法者、法官?zèng)]有了良知，那么，再好的法律在他們手上也會(huì)走樣。問題在于，要讓良知回歸于執(zhí)法者和法官心中，不在于推動(dòng)“良知入法”，而在于有制度來保障執(zhí)法

每個(gè)人，都要堅(jiān)守良知民革浙江省寧波市委會(huì)所辦刊物 《綠葉》，最近一期中刊登了題為 《一點(diǎn)反思》的文章。作者作為“文革”初期的中學(xué)生，對(duì)自己在“文革”中參與批判恩師的行為，表達(dá)了深切地反思和懺悔，并對(duì)老師公開道歉。這一反思、懺悔和道歉，來之雖遲，但不能不說是作者良知最終戰(zhàn)勝怯懦的勇敢舉動(dòng)，我們對(duì)作者的勇氣和道德良知，深感敬佩。近來陸續(xù)聽聞報(bào)道，一些當(dāng)年的紅衛(wèi)兵“小將”，現(xiàn)在通過不同的方式，向遭受過自己批斗的無辜老師道歉，對(duì)自己當(dāng)年的罪過和錯(cuò)失進(jìn)行反思和懺悔。

晚年已正式提出“良知”學(xué)說，并以此作為其整個(gè)學(xué)說的“正眼法藏”（即核心思想）②，《答陸原靜書》作于王陽明晚年，集中體現(xiàn)了其良知學(xué)說。一、良知的內(nèi)涵及其特性王陽明認(rèn)為，良知是“心之本體”，即人心的本來面目；而人心的本來面目即性善，即未發(fā)之中，即廓然大公，并且作為“心之本體”的良知是人人都具有，并時(shí)時(shí)刻刻存在于人心之中的。依良知而行，便可成為圣賢，常人為物欲所蔽，不能循得良知，故不能成圣賢。這樣良知便具有道德法則的意味。關(guān)于良知的這層含義，王陽明在《答陸原靜書

063）王陽明致良知學(xué)說及其實(shí)踐論內(nèi)涵黃百成，趙 晶（武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢430063）從實(shí)踐論的角度，對(duì)致良知學(xué)說進(jìn)行深層次的解讀。王陽明的心學(xué)理論，一言以蔽之，就是良知與致良知。王陽明到晚年才提出致良知說，被他的門人奉為晚年的親切教訓(xùn)，致良知的提出標(biāo)明陽明心學(xué)已完全成熟，臻于化境。王陽明；致良知；實(shí)踐王陽明是中國(guó)歷史上在立德、立功、立言幾方面都達(dá)到高度成就的哲學(xué)家，他的思想學(xué)說的完成形式，即致良知論，概括了他一生各個(gè)階段的其他重要命

衡什么？想“又講良知，又能掙到錢”，這本身是個(gè)可悲的問題。難道說，生活中那么多的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者，掙來的錢都是因?yàn)椴恢v良知了嗎？那位小老板面對(duì)一些丑惡的現(xiàn)實(shí)而又不愿失去良知的困惑，表現(xiàn)出的是他對(duì)賺更多錢的強(qiáng)烈愿望，甚至有點(diǎn)后悔自己的堅(jiān)持了。這時(shí)候，如果他的第一信念是保持自己的良知，那么他的心里根本就不會(huì)有什么不平衡。良知與金錢，原本就沒有沖突，只有選擇。所以我認(rèn)為：1、生活中，做人準(zhǔn)則和經(jīng)營(yíng)行為常發(fā)生沖突，是因?yàn)樯鐣?huì)上某些不正之風(fēng)的出現(xiàn)，但僅僅是部分，而不是全部