隴南禮縣民俗音樂春官“說春”探究

李淑紅 潘文蕊

【摘要】春官“說春”，一種起源于春秋時(shí)期的民間說唱藝術(shù)形式，曾流傳于四川巴中，甘肅平?jīng)?，天水，隴南一帶的。本文著重從隴南市禮縣境內(nèi)的春官“說春”的音樂方向出發(fā)，從多個(gè)層面入手，詮釋了隴南禮縣春官“說春”的音樂個(gè)性特點(diǎn)及其獨(dú)特的音樂藝術(shù)魅力特征，從而認(rèn)識(shí)和了解隴南禮縣民俗音樂的藝術(shù)色彩，并為保護(hù)，傳承其藝術(shù)文化和更為深入研究禮縣民俗音樂文化做以鋪墊。

【關(guān)鍵詞】隴南禮縣;春官;說春;傳承

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

春官“說春”歷史悠久，在整個(gè)隴南民間音樂文化中占有重要的地位，它是隴南優(yōu)秀的民間音樂文化遺產(chǎn)，2008年，將“春官”列為首批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》進(jìn)行申報(bào)，2010年被評(píng)為第三批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、隴南禮縣春官“說春”的歷史淵源

春官，又名“春官客”，據(jù)史料記載關(guān)于春官的說法不一，但是與當(dāng)今流傳的說法較為相似的是：“唐、宋、明、清司天官屬有春官正、夏官正等五官。（見《舊唐書·職官志二》《宋史·律歷志》《明史·安然傳》）。后朱元璋仿古制以輔佐政務(wù)，設(shè)置了四輔官，稱為春官，夏官，秋官，冬官。春官，夏官分別有特定的人任職，秋官，冬官不設(shè)有專門的成員，事物由春官，夏官分別監(jiān)理。由于當(dāng)時(shí)甘肅隴南一帶為番地，地域偏僻，交通不便，農(nóng)人更是沒有文化學(xué)識(shí)，沒有節(jié)氣的概念，朝廷為了讓農(nóng)人按時(shí)耕種，專門派春官走家串戶，送來節(jié)氣表，并將節(jié)氣編成朗朗上口，通俗易懂的歌曲，以便農(nóng)人記憶，從此便形成了春官“說春”這一獨(dú)特的民間藝術(shù)形式。上世紀(jì)六七十年代，這種藝術(shù)形式很是盛行，許多春官在用“說春”的形式來換取錢糧，維持生計(jì)，其內(nèi)容豐富，形式多樣，老深受群眾的喜歡。

二、“說春”的過程

春官“說春”在盛行初期，有嚴(yán)格的組織紀(jì)律，有專門的穿管頭領(lǐng)掌管春官的出行活動(dòng)，在春官出行之前，頭領(lǐng)會(huì)供奉春牛，行祭禮，并分配任務(wù)以及地域劃分，出行時(shí)唱“出行詞”打發(fā)他們出行說春活動(dòng)。在流傳的過程中，說春團(tuán)體逐漸解散，春官也日漸稀少，說春的團(tuán)體一般都是自覺搭配，沒有固定的出行規(guī)劃。但固定的說春程序一直被流傳下來，通常三人為一個(gè)說春團(tuán)體，自由搭配，一般在打春時(shí)節(jié)，走家串戶的形式進(jìn)行說春活動(dòng)。春官頭系白巾，胸前掛有木頭雕刻的小春牛，身背褡褳，拿有二十四節(jié)氣表。“說春”之前，首先將春牛供奉在桌子的中央，三人為為一個(gè)圓圈，一人唱，兩人和，或一人唱，兩人說，有說有唱，。春官往往即興賦詩(shī)，出口成章，內(nèi)容五花八門。說春活動(dòng)結(jié)束后，給于主人二十四節(jié)氣表。這張節(jié)氣表也叫“春貼”，是隴南大部分偏僻農(nóng)村每家每戶唯一的“日歷”。

三、說春的音樂形態(tài)分析

（一）旋律特點(diǎn)

“說春”，為何為說春，而不是唱春呢？說春，有說有唱，說唱相間，故有民間“說唱音樂”之稱。說春的唱段，類似于隴南山歌的曲調(diào)，多為民族無聲音階的徵調(diào)式，旋律行進(jìn)起伏較大，開頭以八度音階進(jìn)行，旋律婉轉(zhuǎn)高亢。多有悲腔的感覺。

除此之外其節(jié)奏也有獨(dú)特的地區(qū)山歌特色，多為2/4拍，一般由兩個(gè)八分，四個(gè)十六分，前八后十六，小切分等節(jié)奏型組成，在唱段中用同樣的節(jié)奏及旋律，填入了不同的唱詞，形成了一曲多詞的特點(diǎn)。

（二）演唱特點(diǎn)

在進(jìn)行說春唱段時(shí)，都用方言演唱，樂句押韻，唱詞多為八字為一個(gè)樂句，這就要求春官要有較強(qiáng)的氣息支撐。演唱發(fā)聲都屬于本土氣息的原生態(tài)演唱風(fēng)格，演唱藝人可根據(jù)個(gè)人演唱需求，適當(dāng)?shù)丶尤胙b飾音，而且根據(jù)個(gè)人的演唱技巧的不同，所加入的裝飾音也不盡相同。演唱時(shí)，多為一人唱，兩人和，“和”僅僅是和上個(gè)樂句的最后一個(gè)音，一般用“哎”字代替，隨即演唱第二句。如：“春官我這進(jìn)門有規(guī)程呀，要給掌柜的開財(cái)門;先開一個(gè)天才門，天官賜福你家中?！痹谶@段唱詞中，第一位春官唱完了“開財(cái)門”三個(gè)字后，下一位春官則用最后一個(gè)音唱“哎”然后在這個(gè)音的基礎(chǔ)上演唱下一句。

（三）唱詞特點(diǎn)

說春唱段旋律單一，唱詞卻極為豐富，因唱詞會(huì)隨著場(chǎng)合和觀眾的需求等隨時(shí)發(fā)生變化，除說唱二十四節(jié)氣之外，最常用的有“開財(cái)門”，即說唱一些恭喜發(fā)財(cái)?shù)奶自?，如遇紅白喜事，還會(huì)說唱“二十四孝”，“勸世文”等，這些是固定的富有歷史性的唱詞，除此之外還有一些唱詞是不固定的，大都是春官即面對(duì)不同身份，不同職位的人即興說唱，因人而異，因時(shí)而異，這就賦予了說春詞的靈活性，創(chuàng)造性，即興性。

三、隴南禮縣春官“說春”的現(xiàn)狀與發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)現(xiàn)，多媒體時(shí)代的到來，人民生活水平逐步提高，以此為謀生手段的人逐漸減少，因此民俗音樂春官“說春”逐步淡出了人們的視線。隨著社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，政府開始重拾民俗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并采取了一些列的措施搶救并保護(hù)說春文化。由于多種主客觀原因，對(duì)說春的音樂研究缺乏科學(xué)的田野作業(yè)和民眾的生活體驗(yàn)，多數(shù)研究都把“說春”的音樂形式脫離于它所根存的文化土壤;另一方面因?qū)W科價(jià)值追求等原因，研究者都往往根據(jù)自己的學(xué)術(shù)取向進(jìn)行研究，如民間文學(xué)研究注重說春詞研究，對(duì)其“說唱”方面缺乏關(guān)注，其次，缺乏對(duì)說春詞與音樂的互動(dòng)中進(jìn)行整體性的關(guān)照，缺乏從音樂與文化的聯(lián)系中去探討民俗音樂。鑒于此，春官“說春”出現(xiàn)了不平衡的傳承，即說春詞越來越被收集，卻很少被傳唱。

四、結(jié)語

好的文化需要好的傳承，而民族文化的生命力更是旺盛，只有做好文化傳承的保駕護(hù)航，民族文化才可以得到更好的發(fā)展和繼承，以下是幾點(diǎn)個(gè)人建議：

（一）進(jìn)一步加強(qiáng)政策性的引導(dǎo)和保護(hù)，從政府的層面去主導(dǎo)民俗音樂的傳承，可以 從傳承措施、政策鼓勵(lì)、有意引導(dǎo)等不同的方面和階段去進(jìn)一步擴(kuò)大民俗文化在大眾文化中的影響力。

（二）進(jìn)一步拓展春官“說春”的演唱、創(chuàng)新模式，賦予新時(shí)代的社會(huì)主義文化特色，結(jié)合當(dāng)前的文化環(huán)境，留其精華、去其糟粕，使其具有更強(qiáng)大的生命力，更好地滿足新時(shí)代對(duì)于文化環(huán)境的訴求。

（三）進(jìn)一步多元化春官“說春”這一民俗文化的傳承方式，在簡(jiǎn)單的口口相傳的基礎(chǔ)上，充分利用當(dāng)代社會(huì)信息化程度高的特色，結(jié)合計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，使大家可以從更多的渠道獲得更多形式的文化。

（四）可以嘗試在部分地區(qū)的校本教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，結(jié)合當(dāng)?shù)胤饰值乃囆g(shù)土壤，先在一小部分地方發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而一點(diǎn)帶面，為后續(xù)的更廣泛的推廣做好探路者，指導(dǎo)者。

（五）進(jìn)一步增加該民俗文化的普及度，結(jié)合隴南地區(qū)的發(fā)展情況，總結(jié)出一系列有生命活力的經(jīng)驗(yàn)和方法，針對(duì)不同地域、不同文化、不同人群，有針對(duì)性的去發(fā)展和傳承。

民族最大的優(yōu)點(diǎn)就是在于其厚重的歷史性、無限的包容性和強(qiáng)有力的傳承性，而隴南地區(qū)的春官“說春”就是我國(guó)文化寶庫(kù)中的一片瑰寶，它以自己獨(dú)特的魅力征服了文化長(zhǎng)河中的蕓蕓眾生，這也就是其可以永葆青春，傳承不息的精髓所在。

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作者簡(jiǎn)介：李淑紅，蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授;潘文蕊，蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生。