【摘要】自1959—1975年的十六年間，諸多學(xué)者通過(guò)不斷的努力，在新疆吐魯番縣阿斯塔那和哈拉合平兩地共發(fā)掘清理了晉到唐的墓葬四百余座，在所獲珍貴文物中，漢文文書(shū)就達(dá)2700 多件。本文主要對(duì)吐魯番出土文書(shū)的用字進(jìn)行具體研究。主要對(duì)文書(shū)中的公文類(lèi)文書(shū)、佛經(jīng)抄本和古籍抄本、習(xí)字文書(shū)、隨葬衣物疏以及往來(lái)私信文書(shū)進(jìn)行具體分析。

【關(guān)鍵詞】吐魯番出土文書(shū)；用字；演變與發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】H211 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

吐魯番出土文書(shū)大都是出于晉唐古墓的寫(xiě)本文書(shū)，晉唐之間也是俗字通用的一個(gè)高峰期。同時(shí)，因?yàn)槭菍?xiě)本文書(shū)，就不可避免地受到書(shū)手的差異性的影響。一般都是習(xí)用正俗字、異體字，常見(jiàn)武周新字。

一、主要用字的界定

（一）俗字的界定

俗字是指流行于民間的通俗字體，是在正字的基礎(chǔ)上或簡(jiǎn)省，或增繁，或者改變正字的寫(xiě)法，變得不可認(rèn)讀。因而對(duì)俗字的研究首先必須能認(rèn)識(shí)是什么字，才能做其他的相關(guān)研究，也就是對(duì)俗字的考釋。對(duì)俗字考釋論文非常多，都是對(duì)某一個(gè)俗字進(jìn)行探源式的分析，以明確與之相對(duì)應(yīng)的正字是什么。當(dāng)時(shí)通行的俗字或體許多都在漢代著名文字學(xué)家許慎先生主編的《說(shuō)文解字》中收錄；現(xiàn)有最早的一部辨正楷書(shū)字體的書(shū)由唐代顏元孫主編的《干祿字書(shū)》，之所以說(shuō)它等同于后世的異體字表，是因?yàn)檫@本書(shū)以《說(shuō)文解字》所載的字為正體，從而將漢字分為俗、通、正三體。正字是一定的漢文字系統(tǒng)中用于正式場(chǎng)合的字體，占據(jù)主要地位；而俗字則適用于民間，是次要的輔助字體。俗字的特點(diǎn)是具備通俗性、時(shí)代性和任意性，這是與正字相比具有明顯的優(yōu)勢(shì)。

首先，俗字的特點(diǎn)之一就是通俗性，作為一種通俗字體的俗字，字形簡(jiǎn)單易學(xué)，一般都適用且興盛于民間。

其次，不同時(shí)期與正字相對(duì)的俗字是不一樣的，也就是俗字因時(shí)間而異，這是俗字的時(shí)代性特征。俗字總是在與正字的比較中存在，正字和俗字實(shí)質(zhì)上是相輔相成的關(guān)系。正俗字之間的關(guān)系隨著時(shí)代的發(fā)展也會(huì)隨之改變，兩者之間會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。

俗字簡(jiǎn)單易寫(xiě)，這與文字發(fā)展趨于簡(jiǎn)化的趨勢(shì)是相適應(yīng)的，這是俗字的任意性。雖然符合趨勢(shì)，但由于俗字產(chǎn)生于民間，書(shū)寫(xiě)者任意而為，因此沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的簡(jiǎn)化標(biāo)準(zhǔn)，漢字原有的理?yè)?jù)性在很大程度上遭到破壞。俗字是指與正字的筆畫(huà)構(gòu)件不同，流行于民間的通俗字體。所以，正字與俗字這兩個(gè)概念是有本質(zhì)上的區(qū)別的，別字是書(shū)寫(xiě)者一時(shí)筆誤而造成的錯(cuò)字；而俗字則是書(shū)寫(xiě)者有意而為之，之所以能成為普遍通用的產(chǎn)物，是因?yàn)闀?shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便的緣故。

（二）異體字界定

異體字是漢字發(fā)展演變史上的一種特殊文字現(xiàn)象，從商周時(shí)期的甲骨文、金 文，到兩漢時(shí)期的簡(jiǎn)帛文字，再到魏晉南北朝以及隋唐時(shí)期的碑刻文字，這一現(xiàn)象貫穿始終。在傳統(tǒng)文字學(xué)上多以“或體”來(lái)闡述這一現(xiàn)象，又有稱(chēng)之為“或作、亦作、同”等。但“異體字”這一術(shù)語(yǔ)是在20世紀(jì)50年代的漢字整理過(guò)程中被正式提出的，一直沿用至今。在過(guò)去的幾十年里，各家對(duì)“異體字”的定義眾說(shuō)紛紜。

我們可以把自從《一異表》公布之后，學(xué)術(shù)界對(duì)于異體字的界定從本質(zhì)上分為兩種類(lèi)型：（1）異體字是同詞異形現(xiàn)象，即異體字是記錄同一個(gè)詞的不同的書(shū)面形式，實(shí)質(zhì)上包括了我們上面所說(shuō)的同字關(guān)系的字，也包括記詞功能部分重合的字；（2）異體字是同字異體現(xiàn)象，即異體字是為語(yǔ)言中同一個(gè)詞而造的不同形體及其書(shū)寫(xiě)變異，范圍相當(dāng)于我們上面所說(shuō)的同字關(guān)系。持第一種觀點(diǎn)的代表人物是鄭林曦，他說(shuō)：“從丁西林起，異體字的定義就是：音同義同而形不同的字。可是在用漢字記寫(xiě)漢語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程中，卻出現(xiàn)了一些盡管音義稍有不同，但因長(zhǎng)期通假而形成的異體字。例如：‘燈心草的‘心，有時(shí)寫(xiě)作‘芯……‘芯完全是個(gè)不必要的后造形聲字，是記寫(xiě)‘燈心‘燈心草等詞的異體字，可以廢止。另外，‘芯又讀去聲xìn，其含義仍是中心部分，用于寫(xiě)蛇的‘芯子和‘巖芯‘礦芯等詞。”

二、主要用字的理?yè)?jù)分析

（一）俗字理?yè)?jù)分析

文字作為記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，自然要求語(yǔ)言中的詞或語(yǔ)素之間在語(yǔ)音或語(yǔ)義上有一定的聯(lián)系，無(wú)論是表音文字以字母的組合表示詞的讀音，還是表意文字用各種符號(hào)表示語(yǔ)素的意義，文字必然是既有音又有義的，作為語(yǔ)言符號(hào)與語(yǔ)言音義上的聯(lián)系也就是文字的理?yè)?jù)性。

我們可以通過(guò)吐魯番俗字與許慎主編的《說(shuō)文解字》，以及其與正字書(shū)的比較來(lái)分析俗字的理?yè)?jù)性，此外還要研究分析俗字中有理?yè)?jù)的字最終的發(fā)展趨向。以相似構(gòu)件代替正字構(gòu)件，使其失去了原來(lái)的字理，削弱了正字的理?yè)?jù)性，在吐魯番俗字中占了很大一部分。

（二）異體字理?yè)?jù)分析

學(xué)者提出的觀點(diǎn)定義的異體字范圍的大小略有不同，包括三種不同的界定：第一種：譬如“淚”是會(huì)意字，“淚”是形聲字，即會(huì)意字與形聲字之間的區(qū)別；第二種，譬如從攴束聲的“敕”變成了從力束聲的“勅”，從欠的“歎”變成了從口的“嘆”，從糸的“絝”變成了從衣的“袴”，即改換意義相近的意符；第三種，譬如“線(xiàn)”雖然是從“戔”得聲的，但“線(xiàn)”卻是從“泉”得聲的，即改換聲音相近的聲符。

廣義異體字按照裘錫圭先生所說(shuō)的觀點(diǎn)，主要是為了照應(yīng)《一異表》在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際情況，著重分析的是狹義異體字。裘錫圭先生認(rèn)為，狹義異體字總共應(yīng)該分為八個(gè)層面，第一個(gè)層面是加不加偏旁的不同；而表意、形聲等結(jié)構(gòu)性質(zhì)上的不同是其第二個(gè)層面；第三個(gè)層面是同為表意字而偏旁不同的異體字；同為形聲字而偏旁不同的異體字是第四個(gè)層面；第五個(gè)層面是偏旁相同但配置方式不同的異體字；第六個(gè)層面是省略字形一部分跟不省略的不同；某些比較特殊的簡(jiǎn)體跟繁體的不同是其第七個(gè)層面；第八類(lèi)異體字則是因訛變而造成不同。

三、主要用字的演變與發(fā)展

習(xí)字文書(shū)是古代的學(xué)生習(xí)字而寫(xiě)成的，字體工整，法度嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)有花哨的技巧，但是能見(jiàn)漢字書(shū)法的功底深厚。也許是老師傳授的筆法，也許是自己喜愛(ài)的風(fēng)格。習(xí)字的范本一般為古籍抄本與傳世碑帖，所以體式也是沿襲了官方正體的楷書(shū)。另外，初學(xué)習(xí)字的時(shí)候，老師都會(huì)要求學(xué)生寫(xiě)得一筆一畫(huà)，嚴(yán)謹(jǐn)工整，盡量不使用連筆的快寫(xiě)體式。

（一）俗字的發(fā)展

四冊(cè)文書(shū)中的習(xí)字文書(shū)并不多，僅有十件。其中，《千字文》習(xí)字書(shū)三件；《論語(yǔ)》習(xí)字書(shū)兩件；詩(shī)詞一件；算學(xué)文書(shū)一件；其他習(xí)字書(shū)三件；習(xí)字紙一件。

《千字文》原名為《次韻王羲之書(shū)千字》，是用來(lái)教授兒童基本漢字的一首長(zhǎng)韻文。它是一篇由一千個(gè)不重復(fù)的漢字組成的文章，是南朝梁周興嗣（470─521年）創(chuàng)作的?！读簳?shū)·周興嗣傳》載：“自是銅表銘、柵塘碣、北伐檄、次韻王羲之書(shū)千字，并使興嗣為文。高祖輒稱(chēng)善，加賜金帛?！绷怼渡袝?shū)故實(shí)》載：“梁周興嗣編次而有王右軍書(shū)者，人皆不曉。其始乃梁武教諸王書(shū)，令段鐵石于大王書(shū)中，拓一千字不重者，每字片紙，雜碎無(wú)序。武帝召興嗣謂日：‘卿有才思，為我韻之。興嗣一夕編綴進(jìn)上鬢發(fā)皆白，而賞賜甚厚?！?/p>

《論語(yǔ)》也是串通的儒家經(jīng)典之作之一，我們一直到現(xiàn)在仍將這部作品列入啟蒙教材之中。同時(shí)，在這些習(xí)字文書(shū)中，不僅有這樣文學(xué)類(lèi)典籍的痕跡，還有一件算學(xué)文書(shū)，說(shuō)明唐代高昌地區(qū)的教育不僅僅局限于人文學(xué)科，還有算學(xué)課程，課程設(shè)置與學(xué)習(xí)內(nèi)容和中原內(nèi)地是相同的。

（二）異體字的發(fā)展

《論語(yǔ)》習(xí)書(shū)出土于阿斯塔那一六九號(hào)墓，本件無(wú)紀(jì)年，據(jù)編者推斷不晚于高昌建昌四年（公元558年）。文書(shū)由于裁剪，僅存兩行文字。文書(shū)書(shū)寫(xiě)還算工整，從筆法上看是成熟的楷書(shū)體式，但結(jié)體不夠規(guī)范，應(yīng)該是初學(xué)習(xí)字的孩童所寫(xiě)，其中“曰”“而”“習(xí)”“自”等字的橫折筆是典型的楷書(shū)筆法，書(shū)寫(xiě)方式是正確的，但轉(zhuǎn)折換鋒之度未能把握恰當(dāng)，導(dǎo)致橫折處形態(tài)過(guò)于夸張，顯然還未能熟練掌握運(yùn)用，不能做到收放自如，恰到好處。

《千字文》習(xí)字殘卷出土于阿斯塔那一五一號(hào)墓，本件無(wú)紀(jì)年，殘存文字不成篇章，書(shū)寫(xiě)使用楷書(shū)體式，法度嚴(yán)謹(jǐn)，從書(shū)寫(xiě)上可以看出作者已經(jīng)具有一定的書(shū)法練習(xí)基礎(chǔ)。

書(shū)于唐景龍四年的孔氏本鄭氏所注《論語(yǔ)》與《十二月新三臺(tái)詞》，兩篇習(xí)字文書(shū)都是由卜天壽所抄寫(xiě)，均使用楷書(shū)體式，排列整齊，每一部分的書(shū)寫(xiě)都很工整，偶有行書(shū)體式摻雜其中，但不失美感，頗見(jiàn)書(shū)法功底。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：塔瑪拉·肖開(kāi)提（1988-），女，新疆喀什人，喀什大學(xué)助教，碩士研究生，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文字學(xué)。