“魏晉風(fēng)度”的產(chǎn)生與接受度變遷

【摘要】漢末以來的頻繁戰(zhàn)亂，讓人們對董仲舒時期建立起的儒學(xué)秩序產(chǎn)生了深深的懷疑。舊的秩序崩潰、新的秩序尚未建立時，追求絕對自由的魏晉風(fēng)度應(yīng)運(yùn)而生。然而魏晉風(fēng)度雖然在當(dāng)時被傳為美談，卻在后世多遭責(zé)難，直到近代起才被重新拾起贊揚(yáng)。人們對魏晉風(fēng)度接受度的變遷，從一個方面也體現(xiàn)出了社會主流思想一千多年來的變化。

【關(guān)鍵詞】魏晉風(fēng)度；接受史；儒學(xué)發(fā)展

【中圖分類號】K237 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

引言

在當(dāng)代一提起“魏晉風(fēng)度”，多數(shù)人首先想到的就是一種自由自在、無比超脫的生活方式。在想象中，魏晉的文人墨客們衣食無憂、寬衣大袖，每日飲酒長嘯、奏樂清談，風(fēng)流倜儻、無拘無束、隨心所欲，不必為官場名利所累，也不在乎世俗的眼光。然而對于歷史問題，當(dāng)局者迷、旁觀者清往往是不適用的：魏晉文人的灑脫真的有我們想象得那么愉快嗎？歷朝歷代是怎樣看待他們的“風(fēng)度”的，其原因又是如何？為了系統(tǒng)看待這個問題，就要從這些現(xiàn)象的產(chǎn)生開始探究。

一、“魏晉風(fēng)度”產(chǎn)生的社會思想背景

在經(jīng)歷了漢初休養(yǎng)生息的黃老政治后，到了興盛的漢武帝時期，一直以來隱而不發(fā)的董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并被漢武帝所采納。董仲舒將此前的儒家學(xué)說理論化、體系化并與政治結(jié)合，并創(chuàng)立了君權(quán)神授和天人感應(yīng)學(xué)說，為曾經(jīng)只是單純作為行為規(guī)范的儒學(xué)添加了一個世界觀層次的理論，還建立了皇帝統(tǒng)治的合法性；由此，儒學(xué)可以成為增強(qiáng)統(tǒng)治秩序、撫慰民心的意識形態(tài)。

在天人感應(yīng)理論的解釋中，自然的旱澇洪水地震等當(dāng)時的人類無法解釋的自然災(zāi)害被認(rèn)為是天對君主偏離德治的警告，這樣即在君主之上放置了一個無可質(zhì)疑的“法則”，讓君主有所忌憚、人民能稍微放心，同時又因?yàn)椤疤臁笔窍鄬μ摕o縹緲的存在，把“偏離德治”的具體解釋權(quán)留給君主，不至于像西方由人控制的教會那樣爭奪君權(quán)。

如果社會不發(fā)生大的動蕩，這套理論似乎是可以支撐很久的。然而從西漢后期開始，知識分子階層對這套理論的抨擊、平民對它的懷疑就沒有停止過。東漢王充撰寫《論衡》，指出：“夫天道，自然也，無為”，這就否認(rèn)了天作為一個有意識的存在、能夠進(jìn)行天人感應(yīng)的前提。但由于王充在世時東漢王朝尚且興盛，社會矛盾還沒有凸顯出來，他的學(xué)說也沒有受到太大關(guān)注。

東漢末年，戰(zhàn)亂頻發(fā)、災(zāi)難不斷、民生艱難，引起人們的嚴(yán)重恐慌。根據(jù)天人感應(yīng)理論，這些現(xiàn)象的原因應(yīng)該是君主的治理不當(dāng)；為此，君主也實(shí)行了一些請求寬恕的措施，但卻毫無效果。自此，天人感應(yīng)學(xué)說不僅在理論上也在效用上開始遭到社會大眾的懷疑，董仲舒所提倡的儒學(xué)秩序也進(jìn)而受到懷疑。民眾懷疑意識形態(tài)會導(dǎo)致統(tǒng)治秩序的不穩(wěn)，上層的統(tǒng)治階級也認(rèn)識到這套理論已無法維持統(tǒng)治秩序，紛紛尋找其他學(xué)說，建立在儒學(xué)基礎(chǔ)上的意識形態(tài)開始逐漸瓦解。

舊的思想體系瓦解之后，新的思想體系并沒有很快誕生。士大夫們失去了為之努力的最高信仰，因而，在日常事務(wù)之上的領(lǐng)域顯得迷茫彷徨。三國時期，原本居至上地位的天子被挾以令諸侯，政權(quán)和君主的更迭速度也令人無所適從；士大夫們不僅無法追求最高信仰，連普通的忠君也不知該如何是好；政治混亂之下，一旦順心而行便可能有性命之憂。種種原因綜合，導(dǎo)致士大夫心靈的痛苦長達(dá)數(shù)百年。他們試圖尋找讓自己擺脫這種痛苦的方式，有的人投身西方傳入的和本土發(fā)展的宗教，有的人提倡個人聰慧之美，有的人試圖把宗教和儒學(xué)文化結(jié)合為一，有的人則開始縱情山水、追求極致的自由——最后一種，就是我們所說的魏晉風(fēng)度的典型。

就是在這種混亂復(fù)雜的背景之下，“魏晉風(fēng)度”誕生了。

二、“魏晉風(fēng)度”的內(nèi)容和本質(zhì)

像其他許多人文現(xiàn)象一樣，我們很難為魏晉風(fēng)度下一個明確的定義。它是一個時代的精神狀態(tài)，包含的內(nèi)容廣泛而豐富。“通脫、放達(dá)、任誕、竹林、桃園、蘭亭、藥酒、姿容、神韻、持麈談玄、‘器范自然‘師友造化，但最終都指向‘越名教而任自然的反抗精神和‘風(fēng)神瀟灑，不滯于物的浪漫氣質(zhì)。傳統(tǒng)提倡集體價值的儒學(xué)遭到懷疑，個人的意識覺醒，文人名士們嘗試著肆無忌憚地展示自我。盡管沒有什么實(shí)用價值，但這些做法是他們對理想的精神境界，即對“美”的追求。從他們的行為變化，我們可以看出人們審美取向的變化。

大致而言，“魏晉風(fēng)度”指的是三國時期至?xí)x時，一批士大夫與前人不同的思想和行為方式，以三曹七子、竹林七賢為代表人物，偶有人把陶淵明也算在其中。馬良懷在《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》中，對魏晉風(fēng)度給出這樣一個定義：“所謂魏晉風(fēng)度，是魏晉時代的士大夫在權(quán)威思想的崩潰與重建過程中的精神上的迷惘與困惑的外在表現(xiàn)?！边@個定義也只是強(qiáng)調(diào)了魏晉風(fēng)度的精神內(nèi)涵，而非外在的表現(xiàn)。趙前明總結(jié)，“狹義的‘魏晉風(fēng)度，主要指魏晉文學(xué)表現(xiàn)出來的種種特點(diǎn)，所謂清峻、通脫、華麗、壯大或華麗好看的文采詞章。廣義的魏晉風(fēng)度包括整個魏晉時期文人的精神風(fēng)貌、文學(xué)創(chuàng)作、文化心理結(jié)構(gòu)及具體的人生態(tài)度，是藥、酒、姿容、神韻等?！?/p>

本文所指的魏晉風(fēng)度，主要是指廣義的行為思想層面，“越名教而任自然”的模式。名教即通過上定名份來教化天下，以維護(hù)社會的綱常倫理。此前數(shù)百年，國家以儒學(xué)禮學(xué)為社會軸心運(yùn)行、維護(hù)秩序；一旦秩序瓦解，人們懷疑一切時，免不得要懷疑慘劇發(fā)生時支配社會的思想。于是，名教便也遭到了一些人的拋棄。

“越名教而任自然”最初由嵇康提出，并由竹林七賢建構(gòu)出一個完整的重建模式，其主要內(nèi)容為輕蔑和拋棄名教禮法以及它所提倡的功名利祿，追求自由、無拘無束，來達(dá)到一種“自然”的理想境界。這種絕對的自由可以認(rèn)為是莊子道家思想的延續(xù)，但竹林七賢并不否認(rèn)生命的價值，認(rèn)為生命是精神存在的必要條件；作為一種樸素的唯物論思想，他們試圖延長人生的長度，故以養(yǎng)生的方式關(guān)注自身的生命。

但物質(zhì)上的養(yǎng)生并不能完全解除他們的痛苦，在服食丹藥之后，他們依舊會做出種種被世人看作是不正常的舉動。如阮籍“曠達(dá)不羈，不拘禮法……聞步兵校尉缺，廚多美酒，營人善釀酒，求為校尉，遂縱酒昏酣，遺落世事……時率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返?！保ā度龂尽肪矶弧度罴畟鳌纷⒁段菏洗呵铩罚﹦⒘妗八烈夥攀帲杂钪鏋楠M，常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便掘地以埋！土木形骸，遨游一世?！保ā妒勒f新語·文學(xué)》注引《名士傳》）有些時候人們作為旁觀者，把這樣的行為看作他們放浪自如的標(biāo)志；但若以當(dāng)事人的觀點(diǎn)來看，即使有丹藥的精神增強(qiáng)效果，這些行為依舊是內(nèi)心極端痛苦的外顯。

他們的痛苦，源于理想中的絕對自由無法達(dá)到；即使能隨意駕車行游，依然要受到道路有無的制約；即使盡情享樂，依舊無法達(dá)到希望的境界，只能更加彷徨。同時，傳統(tǒng)的儒學(xué)教育已經(jīng)在他們內(nèi)心深處扎下了社會責(zé)任的根，即使想要出世隱居縱情聲色，也無法完全沉溺于山水之中。竹林七賢中后來有三人脫離隱居、入世為官便是最好的證明。留下的四人雖名義上堅(jiān)持了理想，卻終生徘徊在這種痛苦之中。這種困惑和迷茫，才是魏晉風(fēng)度掩藏在灑脫外表下的實(shí)質(zhì)。

三、歷代對魏晉風(fēng)度的評價

在魏晉名士生活的時代，他們的行為是受到了相當(dāng)?shù)闹С值摹！妒勒f新語》對此有著為數(shù)眾多的記載：嵇康身為文人愛好打鐵，打累了就跳進(jìn)池子泡一泡，時人稱贊這樣的他為“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。張季鷹因想念家鄉(xiāng)菜肴去官而歸，“時人皆謂見機(jī)”。阮籍喪母不哭，裴楷前往吊唁卻大哭，解釋為“阮方外之人，故不崇禮制。我輩俗中人，故以儀軌自居?！币蚋改高^世而痛苦本是人之常情，應(yīng)與禮教無關(guān)；但面對這樣的事情，“時人嘆為兩得其中” ，竟認(rèn)為雙方都是表現(xiàn)恰當(dāng)?shù)?。如此足以見得?dāng)時的眾人對魏晉風(fēng)度有著程度以上的認(rèn)同，其實(shí)也易于想見，如果他們的行為不受到追捧，也不足以成為流行、乃至有多人效仿了。

然而流行畢竟是一時的事，特定時期一過，人們便如夢初醒，對曾經(jīng)的瘋狂癡迷感到無法理解。普通的流行也許只會冷下來，但社會思潮的流行一過，便會迎來種種不同的評價。

早在東晉后期，被認(rèn)為是“自然派”道教的重要人物葛洪就對他們大加抨擊：“群驕慢傲，不入道檢者，為都魁雄伯，四通八達(dá)，皆背叛禮而從肆邪僻，訕毀真正，中傷非黨?？诹?xí)丑言，身行弊事。凡所云為，使人不忍論也。”“此蓋左衽之所為，非諸夏之快事也?！蹦媳背瘯r，顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》也對許多名士一一加以斥責(zé)：“山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；……嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；……阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誠之譬也；……彼諸人者，并其領(lǐng)袖，玄宗所歸。其余桎桔塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！” 這兩朝與魏晉文人雖時隔不遠(yuǎn)，無論是道家還是儒家的代表學(xué)者都已對他們進(jìn)行了非常嚴(yán)厲的批判。

從隋朝至初唐，魏晉風(fēng)度開始在夾縫中生存。隋初李諤撰《上隋文帝論文書》，不僅將魏晉人士的行為，也將魏晉的文章及其他文學(xué)表現(xiàn)給予了直接的否定。文帝接納了這一上書，下令禁止文筆浮詞，表面上是從行政命令，實(shí)質(zhì)上是從意識形態(tài)的角度對魏晉風(fēng)度進(jìn)行了“糾正”。唐太宗時，亦反對浮艷文體和體性輕薄之人，因此，以放蕩不羈為特色的魏晉風(fēng)度此時也不得提倡，某種意義上是被打壓和邊緣化了。但唐時“三教并行”思想仍有余溫，統(tǒng)治者對宗教的篤信和開明的民族政策使得各種文化都能占據(jù)一席之地。雖不及百家爭鳴那樣理直氣壯，但魏晉風(fēng)度還是能夠以一種亞文化的形式生存下去。

到了盛唐時期，社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、政治開明，文化也由此繁榮非常。以李白為代表的文人才子們恃才傲物、恣意狂放，與魏晉時人頗有些相似。也正是因此，魏晉風(fēng)度作為吟詠懷古的重要對象之一，在文學(xué)界又“活”了起來。但是這個時期的詩人和魏晉文人所擁有的相似點(diǎn)僅在于行為，盛唐時期的痛苦只能是個人的小痛苦，是在心中有所寄托前提下的憤世嫉俗，且可以將心中的痛苦直書胸臆；而非魏晉人無所寄托、只能以混亂的行為間接地傳達(dá)。但無論如何，“盛唐風(fēng)流”作為魏晉風(fēng)度的延續(xù)和發(fā)展，使魏晉風(fēng)度的地位有了一些提升。

中唐自古文運(yùn)動開始，韓愈“以恢復(fù)儒學(xué)正統(tǒng)為己任，在理論上突出儒學(xué)的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)秩序與規(guī)范，把倫理道德作為協(xié)調(diào)個體和社會關(guān)系得手段，士人的思想再次被禁錮，魏晉風(fēng)度暫時消隱在了經(jīng)國濟(jì)世的士人集體話語中?！彼蟮摹拔囊暂d道”、文章有內(nèi)容可言，其內(nèi)容實(shí)質(zhì)就是正統(tǒng)儒家文化。儒學(xué)再次被作為文學(xué)的意識形態(tài)提高到國家的高度，魏晉風(fēng)度則迎來了再一次的失落。

混亂的五代十國時期后，終于又到了大一統(tǒng)的宋代。儒家文化終于得到重建、意識形態(tài)的統(tǒng)治地位也被作為理學(xué)確立，士大夫們近千年的理想彷徨終于有了一個終結(jié)。而相對的，魏晉風(fēng)度作為彷徨時期受人追捧的結(jié)果，其地位再次下降到低谷。葉夢得對竹林七賢有如此評價：初若欲避世遠(yuǎn)禍者，然反由此得名，嵇叔夜所以終不免也，……七人如向秀、阮咸，亦碌碌常材，無足道，但依附此數(shù)人以竊聲譽(yù)。山巨源自有志于世，王戎尚愛錢，豈不愛官，故天下少定，皆復(fù)出，惟叔夜似真不屈于晉者……阮籍不肯為東平相，而為晉文帝從事中郎，后卒為公卿，作勸進(jìn)表，若論于嵇康前，自宜杖死?！保ā侗苁钿浽挕肪硪唬?。

也許只是對前人的評價還可以理解為事不關(guān)己、不足以證明人們的態(tài)度改變，但官居高位的王安石一旦有了和魏晉名士同樣的做法，也會得到同樣的評價。王安石只因一道菜離自己近便吃個精光、不顧好惡，若以魏晉眼光來看，是何等的瀟灑自如，但宋人卻認(rèn)為他虛偽奸詐。蘇明允《辨奸》說他?！耙鲁继斨?，食犬彘之食，囚首喪面，而談《詩》《書》，以為不近人情?！薄肚f聞》也稱：“人見其太甚，或者多疑其偽?！蓖瑯拥淖龇ㄔ谖簳x受人稱道、在宋時卻遭人猜忌，并不是行為本身發(fā)生了變化，而是社會觀念已不能接受此種行為。盡管仍有部分文人（如蘇軾）奉行著與魏晉人士相似的生活方式，但文人自古以來都是如此，不能成為評判社會普遍標(biāo)準(zhǔn)的方式。

元代作為少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，延續(xù)時間較為短暫，這個時期人們的痛苦不再是彷徨，而是明明有追求卻因異族的壓迫不能實(shí)現(xiàn)的痛苦。作為此時期文化特色的曲和劇追求風(fēng)流情愛，是被迫的選擇而不是路途太多無從選擇的迷茫。市民文化的發(fā)展追求個人的利益，按理來說魏晉風(fēng)度的地位應(yīng)該有了一點(diǎn)回升，但并沒有太多的文獻(xiàn)能證明這一點(diǎn)。

明清之際被認(rèn)為是啟蒙思想萌發(fā)和發(fā)展的時代，這一時期，此前被奉為至寶和天經(jīng)地義的諸多現(xiàn)象和規(guī)矩都遭到思想家們的批評和否定，尤其是“穿衣吃飯，即是人倫物理”“圣人有欲，其欲即人之欲”等觀念的提出，可以認(rèn)為是人性的一次解放。然而，即使是提出了“而人之有私，固情之所不能免矣，故先王弗之禁”這樣進(jìn)步思想的顧炎武，仍對魏晉人士有這樣的評價：“國亡于上，教淪于下，羌戒互僭，君臣屢易，非林下諸賢之咎，而誰咎哉……魏晉人之清談，何以亡天下？是孟子所謂楊朱之言，至于使天下元父無君，而入于禽獸者也?！笨梢?，明清的思想啟蒙依然是儒家的根底，是儒學(xué)的自我完善，其本質(zhì)沒有改變，并不能因此更加認(rèn)同缺少社稷觀念的魏晉風(fēng)度。

直到二十世紀(jì)上半葉，國家經(jīng)過了數(shù)十年的物質(zhì)和精神侵略、民族自豪感受到重大打擊，對外學(xué)習(xí)經(jīng)歷了器物和制度層面的失敗、終于開始向思想層面前進(jìn)時，思想體系才算是看到了又一次的崩潰。在一次又一次的打擊之下，知識分子們開始懷疑一切，尤其是近千年支配中國人意識的儒家理學(xué)；不難想到，被理學(xué)所反對的魏晉思想也就被作為與西方“民主”“自由”相近的存在，又一次被挖掘了出來。宗白華稱，“舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀(jì)的文藝復(fù)興?！薄斑@是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個時代。“只有這幾百年間（指漢末魏晉六朝）是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致?！?/p>

而延續(xù)至今的“魏晉風(fēng)度是自由、是灑脫、是豪放不羈”的觀念，大概也就是從這個時候傳承下來的。

四、總結(jié)與反思

大致來看，社會對魏晉風(fēng)度的接受度經(jīng)歷了“最高——下降——平穩(wěn)——持續(xù)下降到谷底——緩慢回升”的反復(fù)過程。不同時期的人們對這一文化現(xiàn)象的接受歷史，實(shí)際上反映的是社會思想發(fā)展和變動的歷史。總體上講，大一統(tǒng)的、文化有意識形態(tài)要求的社會對魏晉風(fēng)度的接受度較低，而開放的、混亂復(fù)雜的社會對魏晉風(fēng)度的接受度較高。這不僅是因?yàn)閬y世中人對魏晉人士的感同身受、同病相憐，也折射出不同的環(huán)境下人們對社會與個人價值的考量。

我們今天也處在歷史中的一個階段，社會對魏晉風(fēng)度的總體正面評價，基本上也是因?yàn)楝F(xiàn)代社會對個人價值和自由的追求。但我們必須認(rèn)識到，魏晉風(fēng)度的產(chǎn)生有其特定的歷史文化因素，并不是單純的個性張揚(yáng)，當(dāng)事人的心中其實(shí)是充滿痛苦的。因此對于他們的行為思想，不應(yīng)僅針對其行為就全盤肯定或否定，而是要清醒地認(rèn)識到這些行為背后的原因及思想，并進(jìn)行批判性的反思。

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作者簡介：周含（1992-），女，漢族，吉林省長春市人，研究實(shí)習(xí)員，社會學(xué)碩士，研究方向：網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)、性別社會學(xué)。