黃仕成

[摘 要] 黨的十九大宣告了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)入新的歷史階段。中國(guó)現(xiàn)代化存在啟動(dòng)、中期轉(zhuǎn)型和后期整合的三大階段，在不同階段，不同的社會(huì)要素占據(jù)不同的社會(huì)地位，社會(huì)矛盾正是這些社會(huì)要素在社會(huì)中不同次序的體現(xiàn)。就此縱觀中國(guó)現(xiàn)代化的歷史，主要有三次表述社會(huì)主要矛盾的歷史事件。這些歷史事件所表述的社會(huì)主要矛盾的關(guān)聯(lián)在于主動(dòng)選擇這一行為本身，其差異體現(xiàn)為源于世界歷史中“人類(lèi)社會(huì)”因素的遞增現(xiàn)象。在此情況下，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決應(yīng)該整合各種關(guān)系，尤其是樹(shù)立社會(huì)發(fā)展的漸進(jìn)意識(shí)、人與自然之間的健康意識(shí)、人與人之間的公共意識(shí)。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)現(xiàn)代化； 新時(shí)代； 社會(huì)問(wèn)題； 歷史事件； 時(shí)代意識(shí)

[中圖分類(lèi)號(hào)] D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-8616（2018）04-0019-09

2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的提出，意味著對(duì)前一發(fā)展階段的跨越，但在理論上該如何合理地把握新時(shí)代與前一階段的一致性邏輯？學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了積極闡釋，尤其是對(duì)“發(fā)展不平衡不充分”這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了積極論證。但相對(duì)而言，學(xué)界對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的歷史邏輯的分析仍然顯得不足。人們從社會(huì)發(fā)展主要矛盾的轉(zhuǎn)變把握新時(shí)代，主要從物質(zhì)資料得到極大發(fā)展的角度判斷“新時(shí)代”的本質(zhì)，認(rèn)為是當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到了歷史的高度，社會(huì)發(fā)展已經(jīng)從人的生存需求轉(zhuǎn)向發(fā)展和享受的需求，因而這是與以往一切時(shí)代都不同的“新時(shí)代”。從某種意義上來(lái)講，這雖然合理地回答了“新時(shí)代”的根本依據(jù)，但是畢竟經(jīng)濟(jì)層面的大發(fā)展對(duì)社會(huì)主要矛盾的敘事能力是極其有限的，姑且不論這種需求轉(zhuǎn)向的判斷是否科學(xué)，但這種解讀方式無(wú)法揭示社會(huì)發(fā)展不平衡與不充分的歷史根源和時(shí)代精神。實(shí)際上，“新時(shí)代”是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的新階段，黨的十九大實(shí)際上是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷史發(fā)展的一個(gè)階段性總結(jié)與戰(zhàn)略性布局的歷史事件，是否充分認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化的階段性規(guī)律關(guān)系到能否充分解放這一歷史事件。在此，以問(wèn)題介入矛盾演變的歷史邏輯，把新時(shí)代放在中國(guó)現(xiàn)代化的歷史中進(jìn)行考察，正是使新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)不斷趨向習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論的重要路徑。

一、問(wèn)題的提出

黨的十九大把社會(huì)主要矛盾聚焦在社會(huì)發(fā)展質(zhì)量的問(wèn)題上，宣告了中國(guó)現(xiàn)代化①的歷史進(jìn)步性。然而，人們往往對(duì)新時(shí)代下社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)判斷產(chǎn)生疑惑：既然社會(huì)主要矛盾發(fā)生改變，新時(shí)代應(yīng)該是超越了社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)代，但為何社會(huì)主要矛盾的改變并沒(méi)有改變我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)呢？從中國(guó)現(xiàn)代化的歷史來(lái)看，這一問(wèn)題實(shí)際上就是：該如何合理地把握新時(shí)代與前一歷史階段的一致性邏輯。于是，一個(gè)關(guān)于“變”與“不變”的辯證思考由此產(chǎn)生。從學(xué)界現(xiàn)有的研究來(lái)看，這一問(wèn)題的分析可以分成兩大層面的分論：新時(shí)代的根本所在以及社會(huì)主義初級(jí)階段的內(nèi)在根據(jù)。

對(duì)于第一個(gè)分問(wèn)題，現(xiàn)有研究②主要集中在“生存型與發(fā)展型（享受型）”“物質(zhì)性與精神性”“生產(chǎn)型與分配型（消費(fèi)型）”的區(qū)分上，以兩種類(lèi)型的差異說(shuō)明新時(shí)代與前一階段的區(qū)別。對(duì)于第二個(gè)分問(wèn)題，現(xiàn)有的研究③以社會(huì)基本矛盾與社會(huì)主要矛盾的辯證關(guān)系、我國(guó)的世界地位和不平衡不充分發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)、馬克思社會(huì)形態(tài)理論進(jìn)行分析，注重以歷史長(zhǎng)時(shí)段分析新時(shí)代下我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的不變性。

可以說(shuō)，學(xué)界站在政治事件的解讀視角上，對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化中的“變”與“不變”這一問(wèn)題形成了有力的分析，從而使十九大精神能夠在特定的時(shí)空下被人們及時(shí)領(lǐng)會(huì)。因而，在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宣言動(dòng)員中，學(xué)界對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的研究起到了推動(dòng)作用。

但新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決是一個(gè)復(fù)雜性問(wèn)題，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求” [1 ]。學(xué)界對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的分析，大多側(cè)重于政治事件層面的解讀，注重從社會(huì)問(wèn)題的橫截面去分析社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的機(jī)理，對(duì)于進(jìn)一步解決這一復(fù)雜性問(wèn)題的探索還需進(jìn)一步深入?！叭值臍v史性變化”所提出的“新要求”，是歷史長(zhǎng)期發(fā)展的邏輯必然，具有深厚的歷史根源，所以對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的分析還必須關(guān)注兩個(gè)方面：一是歷史尺度與社會(huì)尺度關(guān)系。馬克思、恩格斯對(duì)商品價(jià)值的二重性說(shuō)了一段有趣的話：“發(fā)現(xiàn)這些不同的方面，從而發(fā)現(xiàn)物的多種使用方式，是歷史的事情。為有用物的量找到社會(huì)尺度，也是這樣?！?[2 ]在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，我國(guó)所積累的實(shí)踐總體，尤其是歷史文化傳統(tǒng)因素，其作為一種“有用物”的價(jià)值與使用價(jià)值應(yīng)當(dāng)如何體現(xiàn)，如何從歷史的空間轉(zhuǎn)化為社會(huì)的空間？這就是關(guān)于新時(shí)代中歷史尺度與社會(huì)尺度如何統(tǒng)一的問(wèn)題。二是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)入了新時(shí)代，現(xiàn)代社會(huì)秩序的構(gòu)建進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，何種媒介能夠整合社會(huì)各種關(guān)系，是物質(zhì)性因素還是精神性因素？顯然，僅僅局限于對(duì)矛盾原理的辯證性理解，難以從整體性意義上窮盡對(duì)“歷史性變化”與“新要求”的認(rèn)識(shí)。如此可見(jiàn)，僅僅把十九大作為一個(gè)政治事件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不能充分地把新時(shí)代主要矛盾的歷史必然性揭示出來(lái)。筆者認(rèn)為，黨的十九大不僅是作為一個(gè)重要政治事件，同時(shí)還是一個(gè)重要的歷史事件，只有深入中國(guó)現(xiàn)代化歷史，才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)黨的十九大所表述的新時(shí)代主要矛盾的歷史本質(zhì)。

因此，學(xué)界還必須超越政治事件的一維解讀，既把黨的十九大看成一個(gè)政治事件，又把它看成一個(gè)歷史事件，從中國(guó)現(xiàn)代化的歷史規(guī)律中去認(rèn)識(shí)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的歷史邏輯，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的歷史敘事與時(shí)代敘事之間的結(jié)合，這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前的一項(xiàng)理論任務(wù)。

二、社會(huì)要素在中國(guó)現(xiàn)代化中的次序

歷史事件是一種歷史必然性的現(xiàn)實(shí)表述。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段本質(zhì)上就是中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程，不同歷史事件所表述的正是不同社會(huì)要素在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的位置。由于現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的實(shí)踐過(guò)程，何種社會(huì)要素在哪個(gè)階段的主要作用，往往是現(xiàn)代化不同階段的判斷依據(jù)，歷史事件所表述的也正是由于現(xiàn)代化不同階段所具有的社會(huì)要素的不同。

中國(guó)現(xiàn)代化質(zhì)的飛躍，可以通過(guò)具體的歷史事件進(jìn)行確認(rèn)和宣告。歷史事件是政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素的立體構(gòu)成，透過(guò)不同歷史事件中的不同要素，可以明確現(xiàn)代化不同階段中的社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而分析其主要矛盾與確立國(guó)家中心任務(wù)。反之，通過(guò)現(xiàn)代化的一般規(guī)律，也可以透視不同歷史事件之間的邏輯關(guān)聯(lián)，以確認(rèn)現(xiàn)時(shí)代的坐標(biāo)。而這一歷史社會(huì)學(xué)方法的關(guān)鍵，在于分析社會(huì)要素在現(xiàn)代化不同階段中的次序。對(duì)此問(wèn)題，羅榮渠先生在深入研究世界現(xiàn)代化歷史的基礎(chǔ)上，認(rèn)為政治因素在現(xiàn)代化的啟動(dòng)時(shí)期具有優(yōu)先性，經(jīng)濟(jì)因素在轉(zhuǎn)型時(shí)期具有優(yōu)先性，而在現(xiàn)代化后期則是文化因素占據(jù)重要地位 [3 ]。這明確指出不同因素在現(xiàn)代化不同時(shí)期所具有的不同地位。

倘若把中國(guó)現(xiàn)代化的歷史拉長(zhǎng)，可以發(fā)現(xiàn)，近代中國(guó)受到西方現(xiàn)代國(guó)家的資本擴(kuò)張、殖民統(tǒng)治和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等外在力量影響，“古老的民族工業(yè)被消滅了” [4 ]404，逐漸取而代之的是資本邏輯支配下的半殖民地半封建秩序。外力對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的沉重打擊使民族國(guó)家處于被支配的地位，導(dǎo)致汲取前一階段實(shí)踐總體能力的缺失以及難以掌握社會(huì)發(fā)展道路。在這種情況下，實(shí)現(xiàn)汲取前一階段實(shí)踐總體能力的主體性與完整性，必須要以獲得民族國(guó)家的主體性為前提，因而政治因素成為中國(guó)現(xiàn)代化的首要因素，即以政治動(dòng)員作為啟動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的主要發(fā)力點(diǎn)。也就是說(shuō)，中國(guó)要真正啟動(dòng)現(xiàn)代化，則必須在政治上解決不完整性的問(wèn)題，以此獲得汲取歷史遺產(chǎn)以及支配社會(huì)發(fā)展的資格與能力。

在此之后，經(jīng)濟(jì)因素（最直接地體現(xiàn)為自然資源以及現(xiàn)實(shí)個(gè)人所具有的生產(chǎn)力屬性）則直接構(gòu)成一個(gè)民族國(guó)家在現(xiàn)代化中期最主要的社會(huì)問(wèn)題，其所根本維系的物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)而成為一種社會(huì)主要問(wèn)題。由于一個(gè)在政治上實(shí)現(xiàn)了主權(quán)獨(dú)立的民族國(guó)家能夠自主使用這些最直接的經(jīng)濟(jì)因素，以快速地獲得發(fā)展，進(jìn)入現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型階段。

在現(xiàn)代化后期，或者在社會(huì)轉(zhuǎn)型的后期，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入整合階段，精神性因素逐漸成為社會(huì)秩序的主要導(dǎo)向。社會(huì)整合“不僅表現(xiàn)為社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)對(duì)專門(mén)科技知識(shí)的超越和整合，而且還表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)對(duì)不同科技實(shí)踐領(lǐng)域的整合” [5 ]。在現(xiàn)代化后期，具有抽象意義的文化因素能否在人們世界觀和價(jià)值觀的更深層次上融通不同價(jià)值支配體系的差異性，超越物的邏輯，仍然是新的社會(huì)主要矛盾能否獲得解決的關(guān)鍵。因此，現(xiàn)代化后期的整合階段，實(shí)質(zhì)上是對(duì)不同意識(shí)和價(jià)值觀的整合，以這一價(jià)值旨趣作為整合的根本原則，以經(jīng)濟(jì)因素為主要構(gòu)成的社會(huì)要素（自然因素、人口因素等）在現(xiàn)代化后期逐步調(diào)整為以文化因素的主要構(gòu)成的社會(huì)秩序。比如，對(duì)自然資源的考察，更多是以生態(tài)價(jià)值為主?？傮w而言，現(xiàn)代化后期階段對(duì)人需要的滿足更加全面，前一階段所積累的物質(zhì)條件確實(shí)地把社會(huì)推進(jìn)新的歷史發(fā)展階段。

概觀現(xiàn)代化的三個(gè)不同階段，它們之間具有遞進(jìn)的次序。在不同階段之間的鏈接上，取決于歷史實(shí)際與人民的需要。“每一個(gè)歷史判斷的基礎(chǔ)都是實(shí)踐的需要，它賦予一切歷史以當(dāng)代史的性質(zhì)，因?yàn)闊o(wú)論與實(shí)踐需要有關(guān)的那些事實(shí)如何年深日久，歷史實(shí)際上總面向著當(dāng)時(shí)代的需要和實(shí)際?！?[6 ]在現(xiàn)代化后期，“社會(huì)整合的研究就是為了因應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生的社會(huì)‘?dāng)嗔褑?wèn)題” [7 ]。馬克思也曾把階級(jí)斗爭(zhēng)、分工等看作導(dǎo)致社會(huì)“斷裂”的原因，包括城市和鄉(xiāng)村、先進(jìn)和落后、富裕和貧窮等分化，都是一個(gè)社會(huì)“斷裂”的客觀事實(shí)。因而，經(jīng)濟(jì)與文化因素的矛盾關(guān)系、物質(zhì)性與精神性的沖突在現(xiàn)代化后期會(huì)呈現(xiàn)迸發(fā)的狀態(tài)。從馬克思?xì)v史形態(tài)的理論來(lái)看，所謂政治性、經(jīng)濟(jì)性、文化性，實(shí)質(zhì)上是人與人關(guān)系、人與物關(guān)系、人與自身全面發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的特殊性在于政治性上所奠定的組織制度和經(jīng)濟(jì)性上所積累的物質(zhì)條件，正是人與人之間關(guān)系的所有制性質(zhì)和豐富的物質(zhì)資料，使得中國(guó)現(xiàn)代化有了明確的方向性和可能性。

三、歷史事件的一致性與時(shí)代差異

社會(huì)問(wèn)題集聚成社會(huì)主要矛盾，就為表述社會(huì)主要矛盾的歷史事件提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也只有成為歷史事件時(shí)，社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決才具備共同體動(dòng)員的儀式感和合法性。反過(guò)來(lái)，不同的歷史事件標(biāo)注中國(guó)現(xiàn)代化歷史上不同的社會(huì)主要矛盾。從歷史事件本身來(lái)看，它的產(chǎn)生既是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題呈現(xiàn)，也是主體選擇的行為表征。透過(guò)不同歷史事件背后的邏輯，可以發(fā)現(xiàn)不同矛盾之間的一致性與時(shí)代差異。

問(wèn)題是時(shí)代的呼聲，馬克思、恩格斯沒(méi)有社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以在他們的著作中沒(méi)有專門(mén)針對(duì)社會(huì)主義主要矛盾的論述。在社會(huì)主要矛盾的表述上，中國(guó)共產(chǎn)黨人充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，探索了社會(huì)主義社會(huì)中的主要矛盾。1956年，黨的第八次代表大會(huì)提出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，社會(huì)主義道路同資本主義道路的斗爭(zhēng)，始終是我國(guó)內(nèi)部的主要矛盾。” [8 ]1981年，黨的十一屆六中全會(huì)指出：“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！?[9 ]時(shí)隔36年①，黨的十九大明確了我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這些歷史事件都以主要矛盾的方式表明了不同的社會(huì)問(wèn)題。

如果把1949年以來(lái)的三次社會(huì)主要矛盾的表述，分別標(biāo)注為歷史事件A、歷史事件B、歷史事件C，那么它們分別體現(xiàn)了“現(xiàn)代化道路”“現(xiàn)代化生產(chǎn)”“現(xiàn)代化發(fā)展”三個(gè)不同的主題。當(dāng)然這些矛盾在每一個(gè)時(shí)期都存在，如“發(fā)展不平衡”問(wèn)題在20世紀(jì)30年代就被毛澤東指出來(lái)，“中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的半殖民地的大國(guó)” [10 ]，只是對(duì)于現(xiàn)時(shí)代而言，何種矛盾演變成主要矛盾。在“社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化”與“社會(huì)主義初級(jí)階段”的一致性又應(yīng)如何把握的層面上，這其中既有社會(huì)發(fā)展階段的主要?jiǎng)恿?wèn)題，也有歷史時(shí)期與社會(huì)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題。從主體的角度來(lái)看，社會(huì)矛盾是蘊(yùn)藏在社會(huì)發(fā)展的客觀事實(shí)中，當(dāng)以一種主體行為把這些矛盾揭示出來(lái)的時(shí)候，便是一種選擇性，不僅包括社會(huì)問(wèn)題的定質(zhì)判斷，而且還包括表述這一社會(huì)問(wèn)題的話語(yǔ)選擇，社會(huì)主要矛盾的表述關(guān)系這就構(gòu)成了一種主體選擇的歷史連續(xù)性。

事實(shí)上，選擇性是一個(gè)深刻的哲學(xué)范疇，歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)歷史規(guī)律的客觀性，但同時(shí)把社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程看成多種力量相互作用的結(jié)果，而主體的能動(dòng)性便是其中力量的一種構(gòu)成。作為預(yù)示和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史事件，它是選擇性的反應(yīng)與表達(dá)的結(jié)果。不同的歷史事件表達(dá)“有選擇地”的不同性質(zhì)，都蘊(yùn)含著一定的“選擇本能”。如此而言，歷史事件A、歷史事件B、歷史事件C中的選擇性有何自身的演變規(guī)律呢？

首先，選擇性分為主動(dòng)選擇性和被動(dòng)選擇性，依附理論最突出的理論貢獻(xiàn)就是在充分表達(dá)了被動(dòng)選擇性的同時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到外在力量對(duì)主體選擇性的影響。在中國(guó)現(xiàn)代化啟動(dòng)階段，政治因素發(fā)揮主要作用，獨(dú)立民族國(guó)家的實(shí)現(xiàn)奠定了選擇性的性質(zhì)，即一種主動(dòng)選擇性，也就說(shuō)1949年以來(lái)，我國(guó)歷史發(fā)展總體上都是一種主動(dòng)選擇性，歷史事件A、歷史事件B、歷史事件C都是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的主動(dòng)選擇，這是它們背后的共同性。

其次，“主動(dòng)”又存在完全的主動(dòng)與不完全的主動(dòng)，其區(qū)別在于外力作用于主體自身的程度的差異。這是因?yàn)椋谑澜绗F(xiàn)代化的客觀作用下，一國(guó)的矛盾具備全球性的性質(zhì)，受歷史發(fā)展客觀規(guī)律以及主體自身能力的影響，選擇性主動(dòng)的細(xì)化為完全的主動(dòng)選擇性和不完全的主動(dòng)選擇性。歷史事件A表征了一種主動(dòng)選擇性，這種主動(dòng)選擇性一直延續(xù)到歷史事件B，然后到歷史事件C，它們固然都是主動(dòng)選擇性的結(jié)果。但在全球化期間所蘊(yùn)含的細(xì)微差異，是各個(gè)國(guó)家之間的相互作用力，所以就矛盾的差異而言，隨著全球化的深入，越往后的現(xiàn)代化就顯得越復(fù)雜，不完全的主動(dòng)選擇性因素就會(huì)越多。沿著這一邏輯，歷史事件A強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代化道路的方向性與政治性，歷史事件B強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代化的物質(zhì)性與經(jīng)濟(jì)性，那么歷史事件C則是更加突出一種自我實(shí)現(xiàn)性與文化性。在全球性增強(qiáng)的現(xiàn)時(shí)代，多種力量所醞釀的社會(huì)問(wèn)題，越來(lái)越變成“人類(lèi)社會(huì)”的問(wèn)題。

最后，矛盾轉(zhuǎn)化的邏輯具有一種理論導(dǎo)向。新的社會(huì)矛盾的產(chǎn)生并不意味著既有矛盾的全面退場(chǎng)。所謂理論要面向現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)也要趨向理論，在中國(guó)現(xiàn)代化歷史中，對(duì)矛盾的表述是現(xiàn)實(shí)性與理論性的合一，前者是對(duì)既有矛盾的辯證否定，后者是對(duì)蘊(yùn)藏在原有矛盾中的新矛盾因素的判斷，這種理論導(dǎo)向的重大意義就是在新矛盾實(shí)質(zhì)性地破壞中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程之前，使主體形成解決該矛盾并及時(shí)引導(dǎo)該矛盾向推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)步的方向轉(zhuǎn)化。

因此，歷史事件呈現(xiàn)主體選擇性的同時(shí)，也對(duì)解決新矛盾的主體提供新的要求。也就是說(shuō)，“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”與歷史事件A和歷史事件B所表述的社會(huì)問(wèn)題的不同，在于它更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展的文化審美性。在此情況下，具備相應(yīng)的時(shí)代意識(shí)是使現(xiàn)實(shí)不斷趨向理論的主要課題。

四、面向新時(shí)代主要矛盾的時(shí)代意識(shí)

時(shí)代意識(shí)是對(duì)歷史事件的尊重與認(rèn)知。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾中的“不平衡不充分”，“不平衡”包括地區(qū)不平衡、技術(shù)和人文不平衡、物質(zhì)與精神不平衡，“不充分”包括對(duì)自然資源利用的不充分、對(duì)歷史文化傳創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的不充分，這些都是中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中長(zhǎng)期形成的社會(huì)問(wèn)題。黨的十九大報(bào)告明確了社會(huì)主要矛盾對(duì)黨和國(guó)家的工作要求，不僅包括物質(zhì)文化生活，而且還包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求，要解決這些問(wèn)題，需要“大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益” [1 ]。從中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的規(guī)律來(lái)看，提升發(fā)展質(zhì)量和效益必然是對(duì)前一階段發(fā)展的質(zhì)與量的哲學(xué)反思，包括民族歷史文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)自然資源運(yùn)用觀念的更新，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的量的積累方式的轉(zhuǎn)換，通過(guò)提升發(fā)展質(zhì)量和效益，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要。就中國(guó)現(xiàn)代化的全面整合階段而言，新時(shí)代主要矛盾的解決既在歷史之中，又超越歷史，當(dāng)中需要以下三種時(shí)代意識(shí)：

（一）矛盾解決與社會(huì)發(fā)展中的漸進(jìn)意識(shí)

社會(huì)發(fā)展在一個(gè)民族國(guó)家的成長(zhǎng)和進(jìn)步過(guò)程中要逐一經(jīng)過(guò)一系列的不同時(shí)期，從現(xiàn)代化啟動(dòng)到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型再到現(xiàn)代化后期，既不能跳過(guò)其中某一個(gè)時(shí)期進(jìn)入另一時(shí)期，它們都有相應(yīng)的社會(huì)問(wèn)題，也不能把所經(jīng)歷的歷史時(shí)期顛倒過(guò)來(lái)，這是社會(huì)發(fā)展中的漸進(jìn)性。

從實(shí)踐層面來(lái)看，從舊矛盾的解決到新矛盾的生成，歷史事件A、歷史事件B、歷史事件C之間的距離是30年左右的時(shí)間，這一過(guò)程雖然有很多激變的要素，但整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)步都是漸進(jìn)性的。其中尤為重要的是對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，把這一歷史遺產(chǎn)內(nèi)化為人們內(nèi)在的價(jià)值追求和行為規(guī)范，需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。從這一點(diǎn)來(lái)看，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決必然是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間段的過(guò)程。從理論層面來(lái)看，按照馬克思關(guān)于人自由發(fā)展的設(shè)想，人的自由解放是一個(gè)不斷上升的必然過(guò)程，從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同體的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段，最后一個(gè)階段是“自由人的聯(lián)合體”，這些階段的更替更是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。而且，矛盾的解決過(guò)程與社會(huì)要素之間的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，必然要經(jīng)歷“沖突—碎片—協(xié)同”和“對(duì)抗式發(fā)展—妥協(xié)式發(fā)展—一體化發(fā)展”的漸進(jìn)性轉(zhuǎn)換。

面對(duì)這種長(zhǎng)期性，漸進(jìn)意識(shí)既不否定激烈變革與快速應(yīng)變的主體行為，更不是消極的宿命論，而是一種積極主動(dòng)的進(jìn)步意識(shí)。在經(jīng)濟(jì)全球化的相互作用下，從不完全的主動(dòng)選擇到完全的主動(dòng)選擇，再到逐步強(qiáng)調(diào)文化因素的整合作用，這一過(guò)程是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的漸進(jìn)過(guò)程，正如黨的十九大所指出的，要“緊扣我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)” [1 ]。

（二）人與自然關(guān)系的健康意識(shí)

雖然我國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代化過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)有所認(rèn)識(shí)，但是仍然沒(méi)有避免工業(yè)化中所產(chǎn)生的生態(tài)破壞現(xiàn)象。從人與自然關(guān)系的角度來(lái)看，這是一種不健康的狀態(tài)，極大地影響人們的美好生活的向往。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決迫切需要樹(shù)立人與自然關(guān)系的健康意識(shí)。

正如前文所述，在現(xiàn)代化的啟動(dòng)階段，我國(guó)對(duì)自然資源的直接利用并不充分，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型階段，這一問(wèn)題更加突出。由于自然資源具有地域性，自然資源的差異直接影響了地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，自然資源的可直接利用性，使人們?nèi)菀装阉懦庠趦r(jià)值范疇之外，而僅僅是一種實(shí)用的、利己的經(jīng)濟(jì)財(cái)富。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過(guò)程中，工業(yè)因素進(jìn)入自然生態(tài)，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，實(shí)質(zhì)上就是一種“失控”的資本邏輯，“資本主義無(wú)限追求利潤(rùn)最大化的內(nèi)在邏輯是生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源” [11 ]。在全球資源配置的大格局下，由自然資源差異所形成的地緣發(fā)展優(yōu)勢(shì)對(duì)發(fā)展不平衡不充分的矛盾激發(fā)，成為一種難以扭轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。

“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！?[12 ]在人與自然生態(tài)的價(jià)值范疇上，資本的、經(jīng)濟(jì)的等因素實(shí)質(zhì)上是一種手段，而不是目的，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段” [4 ]415。這些重要價(jià)值背后蘊(yùn)藏了人們對(duì)自然規(guī)律的尊崇。黨的十九大報(bào)告中提到“綠色發(fā)展方式和生活方式”“健康文明生活方式”“簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式”，實(shí)際上就是在倡導(dǎo)人與自然關(guān)系的健康意識(shí)。顯然，這種健康意識(shí)成為反映人民美好生活需要的時(shí)代意識(shí)。

（三）人與人互動(dòng)中的公共意識(shí)

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)和解決還必須要明確公共意識(shí)。共同富裕是我國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì)，解決發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題，有賴于公共意識(shí)的建立。所謂公共意識(shí)，本質(zhì)上是人與人生產(chǎn)關(guān)系的公平正義意識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有個(gè)體屬性所帶來(lái)的對(duì)公共性的忽視，嚴(yán)重影響了人們美好生活滿足感的獲得。

馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的推斷也是基于公共性與“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”的一致性的，未來(lái)的社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” [4 ]422。但在當(dāng)今社會(huì)，在人與人的關(guān)系中，存在利益空間之間的沖突和法律真空，影響了公共領(lǐng)域的構(gòu)建。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)，“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)” [4 ]140。從整個(gè)社會(huì)本身，即人與人關(guān)系的共同體本身去構(gòu)建社會(huì)秩序，雖然會(huì)依賴于資本的作用，但是畢竟“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量” [4 ]415。當(dāng)然，即使在社會(huì)主義所有制的環(huán)境下，資本的這種作用也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，即資本集聚所產(chǎn)生發(fā)展的不平衡不充分、雇傭勞動(dòng)下的分工所產(chǎn)生人與人關(guān)系的分離、資本邏輯對(duì)人們生活的支配等，都是加劇新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的因素，不利于人民美好生活需要的滿足。正如“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力” [4 ]416。因此，“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)” [4 ]415，而是改變財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，使社會(huì)財(cái)富為全民享用，就構(gòu)成進(jìn)一步構(gòu)建公共秩序的根本要求。新時(shí)代下，改變財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，切實(shí)為全民享用，消除個(gè)人不法私利在社會(huì)關(guān)系構(gòu)建中的消極影響，應(yīng)當(dāng)是時(shí)代要求。正如十九大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面”的要求，實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系之間的社會(huì)因素的回歸，成為一種時(shí)代所需的公共意識(shí)。

總而言之，對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的分析是一種關(guān)乎民族國(guó)家精神意識(shí)的歷史性的實(shí)踐活動(dòng)。在視角上不應(yīng)局限于矛盾本身的辯證關(guān)系，在敘事上不應(yīng)僅僅局限于政治事件，還需深入中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，從歷史發(fā)展規(guī)律去認(rèn)識(shí)新時(shí)代的本質(zhì)，充分做到歷史敘事與時(shí)代敘事的結(jié)合，進(jìn)而探尋符合時(shí)代的精神意識(shí)。這應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)新時(shí)代的重要方法。

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