范婷

導(dǎo)言：湖北省“得天獨(dú)厚”。以長(zhǎng)江為軸心，江漢平原為腹地的地理優(yōu)勢(shì)不僅促成了湖北省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，并且成就了具有鮮明地方特色的荊楚文化，使湖北省成為一個(gè)宗教文化和宗教研究的大省。而湖北省佛教研究一直是湖北省宗教研究中的一個(gè)核心問題。自佛教傳入中國(guó)之后一直不曾中斷過，唐朝尤為突出。出現(xiàn)過的高僧大德不勝枚舉，代表人物有四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能以及北宗祖師神秀。此外，湖北省的佛教廟宇眾多，代表廟宇有黃梅西山的四祖寺以及東山五祖寺。本文結(jié)合湖北省佛教的歷史與現(xiàn)狀，剖析了湖北省佛教現(xiàn)存的問題并給予了一定的解決方法。

一、湖北佛教的歷史發(fā)展現(xiàn)狀

（一）古已有的歷史傳統(tǒng)

三國(guó)時(shí)期，湖北高僧有支謙，為佛經(jīng)翻譯家，本月氏人，漢靈帝時(shí)隨祖父移居中國(guó)，受業(yè)于支讖門人支亮，深通梵典，有“天下博知，不出三支”之謂。后為避戰(zhàn)禍，遷居吳地。支謙譯經(jīng)規(guī)模大，《安錄》載為三十部、《佑錄》曰三十六部、《高僧傳》作四十九部、《開元錄》言為八十八部?！逗鲜桌銍?yán)經(jīng)記》載：

“（支謙）才學(xué)深徹，內(nèi)外備通。以季世尚文，時(shí)好簡(jiǎn)略，故其出經(jīng)，頗從文麗。然其屬辭析理，文而不越，約而義顯，真可謂深入者也?！?/p>

隋朝時(shí)期，著名的智者大師——智顗（公元538年農(nóng)歷2月16日-公元597年農(nóng)歷8月3日），中國(guó)佛教天臺(tái)宗四祖，也是實(shí)際的創(chuàng)始者。俗姓陳，字德安。隋代荊州華容（今湖北公安縣）人，祖籍穎川（河南許昌）。世稱智者大師、天臺(tái)大師。七歲即好往伽藍(lán)，諸僧口授普門品一遍，即誦持之。年十八，投果愿寺法緒出家。未久，隨慧曠學(xué)律藏，兼通方等，后入太賢山，誦法華、無量義、普賢觀諸經(jīng)，二旬通達(dá)其義。

唐朝時(shí)期，湖北有高僧道信（580-651年）。俗姓司馬，蘄州廣濟(jì)（今武穴梅川鎮(zhèn)）人，七歲時(shí)便隨僧行止，自覺持戒，后至舒州皖公山從二師修行十年。四十余歲時(shí)得蘄州道俗相請(qǐng)，定寺雙峰山，“入山來三十余載，諸州學(xué)道，無遠(yuǎn)不至”，唐永徽二年圓寂。道信法師開創(chuàng)了“作”、“坐”并舉的模式。他的禪修理論和方法，不僅直接為“東山法門”的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

同一時(shí)期，五祖弘忍（601年-675年），為湖北黃梅人。七歲奉事道信，道信圓寂后，弘忍領(lǐng)眾修行。其后，參學(xué)的人日見增多，他于雙峰山東馮茂山另建道場(chǎng)，名為東山寺，故后世將其禪法稱為“東山法門”。他的禪修之法一直廣為流傳。一、農(nóng)禪并舉：役力以申供養(yǎng)，法侶資其足焉；獨(dú)明其觀照，四儀皆是道場(chǎng)，三業(yè)咸為佛事；二、靜居修行：棲神幽谷，遠(yuǎn)避囂塵，養(yǎng)性山中，長(zhǎng)辭俗事，目前無物，心自安寧，從此道樹花開，禪林果出也；三、言傳身教：蕭然凈坐，不出文記。口說玄理，默授與人；此經(jīng)唯心證了知，非文疏能解。

二、近代湖北佛教的發(fā)展

近代以后，佛教界有識(shí)之士為扭轉(zhuǎn)明清以來佛教的種種弊端，使佛教適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，倡導(dǎo)推動(dòng)了佛教革新運(yùn)動(dòng)。在革新運(yùn)動(dòng)中，湖北地區(qū)因佛教底蘊(yùn)深厚、受近代思想影響較早，誕生、吸引了一批近代著名高僧，其中代表有：太虛法師、月霞法師、持松法師、來果法師。

此外，還成立了專門的研究機(jī)構(gòu)，黃梅禪宗文化研究所，黃梅四祖寺般若禪學(xué)研究所，當(dāng)臺(tái)市天臺(tái)宗研究學(xué)會(huì)，武昌佛學(xué)院，鄂東佛教人才培訓(xùn)中心。創(chuàng)辦的主要刊物有：《湖北佛教》、《正覺》、《黃梅禪》等。

武昌佛學(xué)院是中國(guó)近代第一所佛學(xué)高等學(xué)府，在中國(guó)佛教教育史上占有重要地位。 1922年7月，太虛大師在湖北地區(qū)居士支持下，創(chuàng)辦武昌佛學(xué)院，先后開設(shè)大學(xué)部、研究部、預(yù)科班。1932年，成立世界佛學(xué)苑圖書館，館藏圖書達(dá)111000卷。1947年停辦。

在二十余年中，武昌佛學(xué)院造就了一大批德學(xué)兼優(yōu)的現(xiàn)代佛教人才。近現(xiàn)代一些著名的佛教人物，如法尊、法舫、大醒、印順等，都曾是武昌佛學(xué)院的學(xué)員。1994年8月31日，武昌佛學(xué)院正式恢復(fù)辦學(xué)，學(xué)制3年。分為一院兩部，僧眾部設(shè)在武昌寶通禪寺，尼眾部設(shè)在蓮溪寺。以培養(yǎng)造就繼承傳統(tǒng)、適應(yīng)當(dāng)代、開拓未來，與時(shí)俱進(jìn)的中高級(jí)寺廟管理人才和弘法人才為目標(biāo)，聘任專兼職教師，開設(shè)佛學(xué)專業(yè)課和社會(huì)文化課。

目前，武昌佛學(xué)院已招收四屆學(xué)員，畢業(yè)189名。其中，有167位在各地寺院和各級(jí)佛教協(xié)會(huì)中擔(dān)任職務(wù)。男眾部于2009年因種種原因停辦，社會(huì)各界熱切期待恢復(fù)辦學(xué)。尼眾部堅(jiān)持辦學(xué)，現(xiàn)有學(xué)生33人，專職老師7人，聘請(qǐng)教師3人。分為比丘尼律學(xué)班及小眾班。小眾班以增進(jìn)學(xué)佛信仰為主，比丘尼班以培養(yǎng)道心為主。學(xué)制3年，每年兩個(gè)學(xué)期，每學(xué)期5個(gè)月。

三、存在的問題

（一）寺廟濫建

濫建寺廟、亂塑佛像的現(xiàn)象有所回潮。1996年，各地對(duì)亂建廟宇和露天佛像進(jìn)行了專項(xiàng)治理，有效的遏制了亂建廟宇和露天佛像的現(xiàn)象。但是，近年來，又出現(xiàn)了兩種情況：一是一些部門借旅游開發(fā)的名義亂建廟宇，以致形成一批在政府宗教工作部門之外的寺廟；二是一些迷信職業(yè)者在原來的寺廟舊址搭棚塑像，亂建小廟。這些亂建的廟宇，沒有政府宗教工作部門的管理，沒有合格的宗教教職人員任教，完全為封建迷信活動(dòng)提供了場(chǎng)所。

（二）盲目迷信與寺廟商業(yè)化

“無事不登三寶殿”是民眾對(duì)于佛教崇拜最為根本而現(xiàn)實(shí)的心態(tài)。他們多半希望信奉神靈，祈求神靈，以便豐衣足食。為謀求安穩(wěn)，免受病痛、災(zāi)難本無可厚非。但隨著這種心態(tài)的演化逐漸演變成因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問題而信仰佛教。信眾接近宗教，信仰宗教的求實(shí)心態(tài)毫不掩飾：

香燭些些費(fèi)莫猜，非關(guān)祁子乃求財(cái)。

鬢邊黃紙簽條插，如向司徒廟里來。

佛教的信眾受教育程度相對(duì)比較低，一般信眾都是依靠土地生存，基本上求不來大富貴的，但是愛財(cái)求富是一種普遍的心理。其次，受儒家思想的深刻影響，大部分信眾都特別重視子嗣的延續(xù)，認(rèn)為“不孝有三，無后為大”。所以對(duì)生育的重視自然讓民眾求子的想法甚囂塵上。多處“娘娘廟”如雨后春筍般的建立起來，求嗣的善男信女們絡(luò)繹不絕，香火極盛。此外，趨福避禍?zhǔn)菑V大民眾的共同心愿，信奉宗教、崇拜神佛也常立意于此。宗教在向社會(huì)傳播的過程中也利用了民眾的這種心理，大肆宣傳：“法智白衣時(shí)，獨(dú)行大澤中，忽遇猛火四起，走路已決，便禮誦觀世音，俄而火過，一澤之草，無有遺莖，惟智所容身處不燒?！焙贾莅l(fā)生火災(zāi)時(shí)，烈焰滿城，也只有“吳山一老翁家獨(dú)存，翁平日誦經(jīng)樂施”得到好報(bào)。佛教就自然而然的成為民眾趨福避禍的利器。他們?cè)谏钪泻苌儆须x開喧囂塵世的要求和決心，就是有也沒有條件去實(shí)現(xiàn)，“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，哪件事不需要關(guān)照呢？所以，不如求福來得更實(shí)惠些。

四、建議和對(duì)策

（一）加強(qiáng)監(jiān)管

宗教政策規(guī)的宣傳教育，全面正確地認(rèn)識(shí)加強(qiáng)宗教事務(wù)管理的重要性。特別是農(nóng)村基層黨政干部和村組干部，要帶頭從全局的高度來認(rèn)識(shí)和重視宗教工作，明確黨在現(xiàn)階段的宗教基本政策，樹立馬克思主義宗教觀，提高認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的能力。切實(shí)解決“放羊式”的管理方式。合法的就依法登記，規(guī)范其行為，不合法的就堅(jiān)決取締。同時(shí)，要解決市、縣兩級(jí)的旅游、林業(yè)、文化等部門領(lǐng)導(dǎo)的思想認(rèn)識(shí)，不能借發(fā)展旅游而發(fā)展宗教。要堅(jiān)決剎住濫建寺廟的風(fēng)氣。

（二）去商業(yè)化

避免佛教商業(yè)化，第一點(diǎn)也最為重要的一點(diǎn)就是加強(qiáng)宗教法治法規(guī)建設(shè)，這不僅僅是針對(duì)宗教商業(yè)化這一方面，也是我國(guó)宗教管理上的重中之重。其次，要提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)佛教組織內(nèi)部的道風(fēng)建設(shè)，自覺抵制佛教商業(yè)化行為。第一步就是要把好度僧關(guān)，提高僧團(tuán)質(zhì)量。隨著佛教經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，許多別有用心的人發(fā)覺其中有利可圖，便假裝虔誠(chéng)混入僧侶的隊(duì)伍中，嚴(yán)重?cái)牧朔鸾躺畧F(tuán)的風(fēng)氣。為此，必須嚴(yán)格審查剃度僧人的經(jīng)歷，并留出足夠時(shí)間的考察期，對(duì)其為人處事、業(yè)務(wù)水平、佛學(xué)水平加以仔細(xì)嚴(yán)格的考察，才能夠正式認(rèn)定其身份。同時(shí)也許嚴(yán)防在度僧過程中出現(xiàn)的腐敗行為，從根本上保障佛教僧團(tuán)人員的高素質(zhì)和真信仰。最后，加強(qiáng)佛教內(nèi)部和外部的監(jiān)督機(jī)制，有效制止佛教商業(yè)化的行為。法治建設(shè)是治理佛教商業(yè)化問題的根本，而完善佛教內(nèi)外監(jiān)督機(jī)制，則是對(duì)于法治建設(shè)的有效補(bǔ)充。因?yàn)榉伤鸬母嗟氖且环N威懾和懲戒的作用，適用用于事件發(fā)生后的處理，而完備的監(jiān)督制度則能夠起到預(yù)警的作用，能夠防范與未然。

（三）強(qiáng)化基層管理，優(yōu)化班子結(jié)構(gòu)

為加強(qiáng)對(duì)基層佛協(xié)的指導(dǎo)，近年來，在孝感、荊門等地級(jí)市成立佛協(xié)。指導(dǎo)襄陽、咸寧、黃石、潛江、天門、恩施、荊州、武漢、宜昌佛協(xié)完成換屆。截至2015年底，有市（州）級(jí)佛協(xié)組織15個(gè)，縣（市）級(jí)佛協(xié)組織48個(gè)。此外，加強(qiáng)縣級(jí)宗教部門的建設(shè)，強(qiáng)化依法行政的力度?？h級(jí)政府宗教工作部門是宗教問題執(zhí)法的機(jī)構(gòu)，近些年都改成了黨委部門的內(nèi)部科室，不能行駛行政執(zhí)法職能。在機(jī)構(gòu)改革中，應(yīng)該在縣級(jí)政府設(shè)置宗教工作部門，或采取一塊牌子兩個(gè)班子的方式，解決縣級(jí)政府宗教行政執(zhí)法機(jī)構(gòu)。以便解決宗教工作無人問的狀況。

優(yōu)化班子結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為了亟待解決的問題。第八次湖北省佛協(xié)代表大會(huì)后，新增的副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)、副秘書長(zhǎng)都是年富力強(qiáng)、教化一方、熱心于協(xié)會(huì)工作的中青年法師和居士骨干，大部分還是基層協(xié)會(huì)的主要負(fù)責(zé)人。此次換屆后，協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層的文化結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)明顯優(yōu)化。2015年4月19日 ，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表會(huì)議在北京開幕，經(jīng)中佛協(xié)代表會(huì)議選舉，省佛協(xié)正慈、隆醒、妙樂（女）、洪利民、心繼、堅(jiān)光、圣君、徹慧（女）、明基、演覺、印宗（女）等11人當(dāng)選為理事；正慈、隆醒、妙樂（女）、洪利民等4人當(dāng)選為常務(wù)理事；正慈法師連任中佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)；圣欽法師推舉為咨議委員會(huì)委員。由此可見湖北省佛教在中國(guó)佛教的地位不容忽視。

五、結(jié)語

綜上所述，湖北佛教歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一直到至今佛教發(fā)展都未曾間斷，期間才人輩出，成為國(guó)內(nèi)佛教結(jié)發(fā)展的核心地區(qū)之一。湖北佛教發(fā)展到先進(jìn)，能夠繼續(xù)荷擔(dān)如來家業(yè)與湖北佛教協(xié)會(huì)的努力是密不可分的。因此，在當(dāng)前，我們需要看到當(dāng)前取得的成績(jī)，但是也要關(guān)注佛教發(fā)展中存在的現(xiàn)實(shí)問題，共同推動(dòng)湖北佛教的健康發(fā)展。

（作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）