徐維焱

摘 要：裝飾的產(chǎn)生，最晚也可以追溯到人類舊石器時(shí)代晚期。裝飾行為是伴隨人類出現(xiàn)就產(chǎn)生了，并且發(fā)展成為帶有不同地域文化特征的相對(duì)獨(dú)立體系。而作為實(shí)物形態(tài)存在的裝飾，即裝飾物，則成為不同文明的顯性特征。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，形成了獨(dú)特的裝飾形態(tài)，中國(guó)文化一向推崇人的價(jià)值，主張人的核心作用，這就是所謂的“天人合一”，也正是現(xiàn)代時(shí)尚化設(shè)計(jì)所提倡的“以人為本”。本文從中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)概述入手，分析傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的典型特征，以及中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的時(shí)尚化設(shè)計(jì)方法，以供參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；裝飾藝術(shù)；時(shí)尚化；設(shè)計(jì)

1 前言

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有著古老悠久而燦爛的歷史，是中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)的重要組成部分，在長(zhǎng)期發(fā)展、演變的過程中，形成了獨(dú)特的裝飾形態(tài)。憑借其獨(dú)具東方特色的美學(xué)觀念對(duì)全世界的文化和藝術(shù)的推進(jìn)起到了重要作用。其與人們的日常生活有著極其密切地聯(lián)系，人們的衣食住行中都有著裝飾藝術(shù)的痕跡，例如：中國(guó)古典建筑、家具、室內(nèi)陳設(shè)等，還有一些民間工藝美術(shù)作品，如泥塑、陶瓷、漆畫等，都無不深刻地反映著民族文化的精髓。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，其根本途徑是要從傳統(tǒng)建筑風(fēng)格、裝飾藝術(shù)中截取符號(hào)元素進(jìn)行全新地創(chuàng)造，力圖體現(xiàn)傳統(tǒng)韻味。

2 中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)

裝飾藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)文化中的重要組成部分，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有著悠久而燦爛的歷史。在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的長(zhǎng)期發(fā)展、演變的過程中，由于古代勞動(dòng)人民和能工巧匠的創(chuàng)造實(shí)踐，逐漸彤成了鮮明的藝術(shù)特色，同時(shí)也因?yàn)樗囆g(shù)大師的錘煉概括，而使傳統(tǒng)裝飾技術(shù)不斷的進(jìn)步，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不僅參與和塑造了中華民族的民族性也憑其獨(dú)具特色的東方美對(duì)全世界的藝術(shù)、文化的演變和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)平[1]。

在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，存在著各種各樣的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式，從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國(guó)及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、泥塑、器樂、漆畫，蠟染，剪紙、皮影、繪、木雕等，上述所有裝飾形式都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，并都形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征。隨著歷史的不斷變遷，每個(gè)時(shí)代所呈現(xiàn)出的風(fēng)格也是大不相同的。作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式全部是來源于廣大人民的生活當(dāng)中，是藝術(shù)與生活結(jié)合的很好的體現(xiàn)。品類繁多的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式主要都是為了美化生活空間、裝點(diǎn)環(huán)境[2]。

3 傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的典型特征

3.1 秩序與形式

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)注重點(diǎn)、線、面這三大要素的基本關(guān)系處理，講究基本元素造型排列的秩序感，在造型上非常注重“形式感”的處理。所以大部分的傳統(tǒng)紋樣的呈現(xiàn)一般都是呈有規(guī)律的羅列和復(fù)制。

3.2 抽象與象征

從二十世紀(jì)后西方的現(xiàn)代藝術(shù)才出現(xiàn)的抽象造型，其實(shí)已經(jīng)在我們的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中出現(xiàn)過，在早期的洞穴中巖壁畫上的紋樣和形象，都是抽象的人形與抽象的動(dòng)物形的體現(xiàn)。

3.3 簡(jiǎn)潔與概括

在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)上對(duì)自然形象整理與概括，是其主要特征。外形簡(jiǎn)潔規(guī)整，同時(shí)造型著重于表現(xiàn)形態(tài)與人物或物體的基本特征，設(shè)計(jì)也更接近于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的平面化。而在中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾圖案中，就有化圓為方，變曲為直，把自然形態(tài)規(guī)律化，幾何化的手法[3]。

4 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的時(shí)尚化設(shè)計(jì)方法

中國(guó)的裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)要形成自己的風(fēng)格與特點(diǎn)，就應(yīng)建立在自己的傳統(tǒng)藝術(shù)文化基礎(chǔ)之上，努力探尋傳統(tǒng)中的藝術(shù)文化特征，結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚的理念來提升和超越。通過中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念及科技、材質(zhì)、工藝等相融合，讓傳統(tǒng)文化跟隨時(shí)代潮流向前發(fā)展，創(chuàng)造出時(shí)尚的傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格成為必然趨勢(shì)。

4.1 造型的重構(gòu)

重構(gòu)也就是保留了傳統(tǒng)裝飾基本風(fēng)貌的前提下，按照現(xiàn)代人的審美觀念，對(duì)它的造型進(jìn)行或簡(jiǎn)化、或變異、或重組。簡(jiǎn)化歸納是對(duì)傳統(tǒng)裝飾進(jìn)行重構(gòu)的最主要的方法，就是將繁瑣復(fù)雜的造型或圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化和概括，在留住其精華與神韻的基礎(chǔ)上，省略繁瑣的局部、細(xì)部，突出圖案的特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔大方又不失原有的裝飾美感，再有就是對(duì)傳統(tǒng)圖案利用幾何變形手法，用幾何直線或曲線對(duì)圖案的外形進(jìn)行抽象概括，將其歸納組成幾何形體，具有簡(jiǎn)潔明快的現(xiàn)代美。

4.2 新材料、新工藝的再加工

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾由于受當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的影響，對(duì)于材料的選擇有很大的局限性，大部分采用天然材質(zhì)，如木材、竹材、石材等，即使有一些深加工的飾品銅制品五金件、織物等也只停留在手工或半手工階段，無法有所突破。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，新型裝飾材料不斷推陳出新，使人眼花繚亂。加工工藝也非昔日手工所能比擬，激光雕刻、水刀等現(xiàn)代工具層出不窮。技術(shù)決定設(shè)計(jì)，在強(qiáng)大的技術(shù)保證下，設(shè)計(jì)師天馬行空的構(gòu)思才能夠從圖紙真實(shí)地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)[4]。

4.3 傳統(tǒng)色彩的新時(shí)尚

中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為首，孔子用色彩比附德行，將人的高尚品格用色彩來表現(xiàn)，可以說這是儒家色彩觀的一大特點(diǎn)。儒家以禮的形式來約束色彩的使用，在建筑用色則分為宮殿建筑用色和民間建筑用色，使二者形成強(qiáng)烈的對(duì)比。宮殿建筑用色鮮艷而豐富，多以紅、黃、青、綠、金等絢麗的色彩為主調(diào)，而民居建筑用色則只可采用青灰等素色，這種用色留存至今，對(duì)民居建筑用色仍有很大的影響?，F(xiàn)代色彩學(xué)中補(bǔ)色對(duì)比是色彩中最為強(qiáng)烈的色相對(duì)比，補(bǔ)色的搭配對(duì)比使色彩最為鮮明，對(duì)人的感官產(chǎn)生強(qiáng)烈刺激，從而起到突出、強(qiáng)調(diào)空間的作用。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的配色繼承了傳統(tǒng)裝飾配色方法。通過補(bǔ)色間的大小、比例、變化等多組補(bǔ)色對(duì)比產(chǎn)生相互映襯的視覺影像和強(qiáng)烈的色彩對(duì)比。在局部細(xì)節(jié)的處理上，將傳統(tǒng)造型賦予全新的色彩理念可以更加突出其現(xiàn)代感及時(shí)尚感，例如被漆成紅色的圈椅，白色的巨大鳥籠等，在豐富了空間色彩的同時(shí)，延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾色彩的獨(dú)特魅力。

4.4 傳統(tǒng)材料的新使用

將傳統(tǒng)材料摒棄其原來的使用功能，經(jīng)過重新設(shè)計(jì)，使之煥發(fā)出新的生命力。經(jīng)驗(yàn)是人們從多次實(shí)踐中得到的知識(shí)和技能，以往的經(jīng)驗(yàn)雖然對(duì)于設(shè)計(jì)來說能夠起到有很大的幫助作用，但往往經(jīng)驗(yàn)卻桎梏住思維。設(shè)計(jì)在于突破，將傳統(tǒng)材料經(jīng)過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法演繹出來也是將傳統(tǒng)元素向時(shí)尚轉(zhuǎn)化的重要手法之一[5]。

4.5 現(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)裝飾的再加工

高科技的使用不僅能夠使室內(nèi)設(shè)計(jì)充滿現(xiàn)代氣息，還能結(jié)合傳統(tǒng)元素提升設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。利用光電技術(shù)將平面的裝飾元素三維化，靜態(tài)的元素動(dòng)態(tài)化。

5 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)扎根于社會(huì)生活，緊扣生活的命脈，寄托了先民們深刻的思想感情和觀念。傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，既要共存又要互補(bǔ)，不但要尊重傳統(tǒng)民俗文化的時(shí)空獨(dú)特性，又要切實(shí)反映現(xiàn)代人的生活實(shí)際需求和精神追求。不盲目追求西化，能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精粹，又令設(shè)計(jì)作品用現(xiàn)代的表達(dá)方式讓更多的人接受，融會(huì)貫通才是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。中國(guó)人應(yīng)該都積極挖掘傳統(tǒng)文化，利用民族文化走向世界的大舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孟婷婷.侗族建筑裝飾元素在現(xiàn)代家具中的應(yīng)用研究[D].廣西師范大學(xué)，2016.

[2] 付曦.如意云紋圖案在圍巾創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究[D].湖南師范大學(xué)，2016.

[3] 馬琨.青花裝飾元素在陶瓷首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].天津科技大學(xué)，2015.

[4] 李為偉.青花裝飾藝術(shù)在陶瓷首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].浙江農(nóng)林大學(xué)，2013.

[5] 段杏元.文化審美視域下的當(dāng)代中國(guó)女性內(nèi)衣裝飾藝術(shù)研究[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（4）：565-569.