李琪

[摘 要]“超現(xiàn)實(shí)主義”曾經(jīng)給世界文壇帶來了重大影響，它不僅在歐洲文壇上風(fēng)靡一時(shí)，而且還深刻地影響了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，因此值得深入研究?！赌燃巍愤@部里程碑式的超現(xiàn)實(shí)主義巔峰之作，一直被視為與現(xiàn)實(shí)主義無涉。這固然與其作者布勒東長時(shí)間的以高姿態(tài)揚(yáng)起“超現(xiàn)實(shí)主義”大旗有關(guān)，也與超現(xiàn)實(shí)主義者們創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)“幻覺”和“夢境”以及“下意識(shí)”有關(guān)。然而，超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)只是貌似與現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系不大。任何文學(xué)流派的產(chǎn)生，都離不開一定的文學(xué)傳統(tǒng)：“超現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)并非凌空出世，它是對當(dāng)時(shí)滿足于對現(xiàn)實(shí)表象進(jìn)行庸俗描摹的現(xiàn)實(shí)主義的一種反駁，卻仍與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作技巧有著千絲萬縷的承繼關(guān)系。細(xì)致解讀《娜嘉》可知，一則布勒東取材的真實(shí)性，再者他對集平庸、仇恨、自負(fù)于一身的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度的憎恨，并不意味著布勒東全然放棄了現(xiàn)實(shí)主義敘事，超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)意在追求的某種超現(xiàn)實(shí)乃是某種絕對的現(xiàn)實(shí)，《娜嘉》仍可視為一場別樣的現(xiàn)實(shí)主義敘事；《娜嘉》中的女主角“娜嘉”也具有存在的真實(shí)可感性，仍可視為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義典型，其形象合乎為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所稱頌的“典型性”；布勒東所標(biāo)榜的“超現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)是法國20世紀(jì)20年代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，是新文學(xué)流派對傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一次富有反動(dòng)意味的繼承，是意欲擺脫“影響的焦慮”而有意為之的“創(chuàng)造性背叛”，其本質(zhì)上所追求的乃是一種純粹嶄新的現(xiàn)實(shí)主義觀念。當(dāng)然，因?yàn)樽非蟆罢嬲纳睢辈⒁獙⑦@種現(xiàn)實(shí)主義訴諸筆端，《娜嘉》在其獨(dú)特的組織結(jié)構(gòu)、體裁風(fēng)格、謀篇成文、藝術(shù)探索等方面，都有著不容忽視的審美解放意義。但無論如何，它仍與西方現(xiàn)實(shí)主義文藝傳統(tǒng)有著深刻的勾連。重新解讀《娜嘉》，有助于發(fā)掘超現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)主義之維。

[關(guān)鍵詞]《娜嘉》；超現(xiàn)實(shí)主義；現(xiàn)實(shí)主義；文學(xué)

[中圖分類號(hào)]I106.6 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2018）01-0066-05

20世紀(jì)二三十年代肇始于法國的“超現(xiàn)實(shí)主義”運(yùn)動(dòng)，其影響不僅覆蓋了歐美，而且還波及拉丁美洲、非洲，甚至亞洲的日本。而從文學(xué)角度上看，正如董強(qiáng)先生所言，作為“20世紀(jì)對文學(xué)第一次真正意義上的、全面的反動(dòng)”[1]6，“超現(xiàn)實(shí)主義”對世界文學(xué)的影響同樣是巨大的，它不僅在歐洲文壇上風(fēng)靡一時(shí)，而且還深刻地影響了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。正因如此，對曾經(jīng)給世界文壇帶來重大影響的超現(xiàn)實(shí)主義的研究便是十分必要的。

然而，頗值得玩味的是，對于由“超現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)始人、領(lǐng)袖安德烈·布勒東（1896—1966）出版于1928年的一向被視為“20世紀(jì)法國現(xiàn)代文學(xué)中最杰出、最重要的名篇之一”[1]1，也是西方現(xiàn)代派文學(xué)中最“難以定義”的里程碑式的超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論與創(chuàng)作手法相結(jié)合的巔峰之作——《娜嘉》，這部“體現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)中狂熱的情感的核心內(nèi)容。如果沒有這些內(nèi)容，超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的意義就會(huì)變得蒼白”[2]209的名篇，時(shí)至今日，在國內(nèi)學(xué)界所提供的并不豐富的解讀中，《娜嘉》一直被定位為與現(xiàn)實(shí)主義無涉。這固然與其作者布勒東長時(shí)間的以高姿態(tài)揚(yáng)起“超現(xiàn)實(shí)主義”大旗有關(guān)，也與超現(xiàn)實(shí)主義者們創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)“幻覺”和“夢境”以及“下意識(shí)”有關(guān)。

在我們看來，超現(xiàn)實(shí)主義只是貌似與現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系不大?？墒?，任何文學(xué)流派的產(chǎn)生，都離不開一定的文學(xué)傳統(tǒng)，就如同單從字面看“超現(xiàn)實(shí)主義”，跟在“超”字后面的便是“現(xiàn)實(shí)主義”?！俺F(xiàn)實(shí)主義”并非凌空出世，它是對當(dāng)時(shí)滿足于對現(xiàn)實(shí)表象進(jìn)行庸俗描摹的現(xiàn)實(shí)主義的一種反駁，卻仍與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念和創(chuàng)作技巧有著千絲萬縷的承繼關(guān)系?？梢姡瑸榱饲蟮脤τ诔F(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)主義之維的深刻理解，就有必要認(rèn)真地分析研究超現(xiàn)實(shí)主義代表作《娜嘉》。

一、一場現(xiàn)實(shí)主義敘事

的確，經(jīng)過布勒東“自動(dòng)寫作”手法的自覺運(yùn)用，《娜嘉》充滿了多種晦澀符號(hào)的運(yùn)用、時(shí)序的混亂顛倒、幻夢名稱的雜糅、“有意為之的不連貫性、巧妙地錯(cuò)位的章節(jié)”[3]120。顯示出“迷宮式”結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜性。但同樣毋庸置疑的是，《娜嘉》整體敘事仍然是基于現(xiàn)實(shí)主義方式的。

（一）這表現(xiàn)在布勒東取材的真實(shí)性上。《娜嘉》創(chuàng)作于1926年，處于布勒東撰寫、發(fā)表《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》（1924）和《超現(xiàn)實(shí)主義第二宣言》（1930）期間。布勒東與一位名叫“娜嘉”的女子于1926年10月4日邂逅于巴黎街頭，此后兩人天天見面，互相評(píng)價(jià)甚高：娜嘉視布勒東為“太陽”“神”“永不熄滅的火焰”，他身上的“簡單”強(qiáng)烈地感動(dòng)了她。布勒東則為娜嘉身上的神秘性所吸引，視她為“一個(gè)自由的精靈，就像那些空中飛翔的精靈，靠某種魔法可以將它捕獲一段時(shí)間，但永遠(yuǎn)也休想它會(huì)徹底服從” [1]121。生活中的娜嘉，真名叫作瑪格麗特·博內(nèi)，出生在里爾附近，當(dāng)時(shí)24歲，她為自己起了個(gè)名字，叫作“娜嘉”，因?yàn)樵诙碚Z中，這是“希望”一詞的詞頭。布勒東也認(rèn)為娜嘉給自己的生命和超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)都帶來了希望。直到1926年10月13日，二人仍接觸頻繁，但就娜嘉方面而言，她已顯示出精神分裂癥狀；而從布勒東方面而言，他對娜嘉很惱火，并對娜嘉在生活上的庸俗程度感到不安，這當(dāng)然“是社會(huì)隔閡所造成的，根源還是物質(zhì)上的差距”[4]212。不過，他們還是維持?jǐn)?shù)次見面，然后才日漸疏遠(yuǎn)。后來娜嘉因發(fā)病被送入醫(yī)院，布勒東則迎來新戀情。舊戀情歸于沉寂之后，他于是以“逆向性思維方式”將二者之間發(fā)生的故事記下。由此可以理解，在西方，《娜嘉》被界定為“散文詩”，被視為“一種全新的文學(xué)形式，既有濃郁的自傳色彩，又頗富詩意”[4]2。

（二）布勒東有針對性地利用真實(shí)素材反對流行于當(dāng)時(shí)文壇的“虛構(gòu)”作品。布勒東憎恨神奇和虛構(gòu)，因此，他有意地“要揭示憎恨神奇的危害性，揭示這種可笑心態(tài)的危害性”[5]20。他直截了當(dāng)?shù)卣f：“我堅(jiān)持要求講出人物的真實(shí)名字，我堅(jiān)持只對那些像大門敞開一樣的書籍感興趣，在那些書中，我們無須尋找什么進(jìn)入書中世界的密碼。非常幸運(yùn)的是，那些純粹進(jìn)行小說虛構(gòu)的心理文學(xué)的氣數(shù)已經(jīng)將盡?！盵1]36在此，有必要援引一下布勒東對于超現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)上的界定，我們來感知一下所謂“超”之意味：“超現(xiàn)實(shí)主義建立在相信現(xiàn)實(shí)，相信夢幻全能，相信思想客觀活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，……超現(xiàn)實(shí)主義的目標(biāo)就是最終摧毀其他一切超心理的機(jī)制，并取而代之，去解決生活中的主要問題?！雇蛱卦谧鲪悍矫媸浅F(xiàn)實(shí)主義者/薩德在施虐淫癖方面是超現(xiàn)實(shí)主義者/夏多勃里昂在抒發(fā)異國情調(diào)方面是超現(xiàn)實(shí)主義者/康斯坦在政治方面是超現(xiàn)實(shí)主義者”[5]32-33。此外，布勒東還明言，他本人十分厭惡現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，“因?yàn)檫@種態(tài)度就是集平庸、仇恨以及自負(fù)于一身的混合物。正是這種態(tài)度在當(dāng)今造就出這些滑稽可笑的書籍，造就出這些侮辱性的劇作。……以極庸俗的情趣，竭力去迎合公眾輿論，進(jìn)而阻撓科學(xué)及藝術(shù)的發(fā)展，它給人的啟示近乎愚蠢，使生活變得十分悲慘?！撕仙蠒局?，我沒有其他的自由決定權(quán)” [5]12-13。

可見，布勒東所崇尚的“超現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)是對墨守成規(guī)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一種反動(dòng)或反駁，其內(nèi)涵或可理解為：超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)意在摒棄所謂“神奇”，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之所以名不副實(shí)就在于它追求這種模式化的“神奇”；同時(shí)，超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)意在追求“真實(shí)”，“某種絕對的現(xiàn)實(shí)，或某種超現(xiàn)實(shí)” [5]20，這種“超現(xiàn)實(shí)主義”，即表達(dá)了真正思想的筆錄，即擺脫迎合公眾輿論的文學(xué)，即不依賴于庸俗美學(xué)或道德規(guī)范的偏見的文學(xué)。但所有這些都并不意味著布勒東全然放棄了現(xiàn)實(shí)主義敘事，換言之，《娜嘉》仍可視為一場別樣的現(xiàn)實(shí)主義敘事。

二、一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義典型

布勒東的超現(xiàn)實(shí)主義代表作《娜嘉》是以故事中的女主角“娜嘉”命名的，而“娜嘉”（Nadja）在俄語中，是“希望”一詞的詞頭。布勒東坦然認(rèn)為娜嘉給自己的生命和超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)都帶來了希望。隨之而來的問題便是，娜嘉緣何帶來希望？其重要性體現(xiàn)為何？她與布勒東所提倡的“超現(xiàn)實(shí)主義”運(yùn)動(dòng)關(guān)系如何？這些個(gè)問號(hào)都指向娜嘉這個(gè)形象，其根本原因在于作品的女主角娜嘉所具備的現(xiàn)實(shí)主義特征，從方方面面都滿足了布勒東的“希望”。

（一）作品的主角娜嘉處于社會(huì)底層，具有存在的真實(shí)可感性。布勒東與娜嘉的交往始于他在巴黎的拉法耶特街頭的一次漫步，“就在一個(gè)教堂前，突然我見到一名女郎，穿著非常寒酸，從對面走來，可能離我還有十步之遙。她也看到了我，或許之前就看到了我。她走路時(shí)頭仰得很高，與其他路人都不同。她是那么纖弱，走路時(shí)，好像幾乎不觸及地面” [1]79。二人交往后，布勒東得知，娜嘉經(jīng)濟(jì)困窘，健康狀況不好，父母為普通市民階層。在戀愛失敗后，娜嘉將戀愛的“產(chǎn)物”、她的女兒留給父母撫養(yǎng)，只身來到巴黎艱難謀生——寄身于簡陋的旅館，工錢低廉，不時(shí)受到異性騷擾；為了生存，娜嘉結(jié)交了兩個(gè)“好朋友”，前者為75歲身份不明的男子，行蹤不定，后者為美國人，為了紀(jì)念他去世的女兒，跟娜嘉相處時(shí)把她喚做他女兒的名字萊娜；娜嘉因“錢在躲著她”，曾經(jīng)走私毒品，但在攜毒品出關(guān)時(shí)被警察抓獲，將自己不多的積蓄也搭賠進(jìn)去；此外，娜嘉有可能出賣肉體以圖溫飽，她時(shí)露風(fēng)塵相、舉止輕浮，且格外吸引形跡可疑的下流男子……所有這些，都體現(xiàn)了娜嘉的現(xiàn)實(shí)處境。

（二）娜嘉情感真摯樸素，藝術(shù)直覺靈敏精準(zhǔn)，與布勒東交往時(shí)真實(shí)感人，故而其形象合乎為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所稱頌的“典型性”。“在布勒東的眼中，娜嘉仿佛是永遠(yuǎn)流動(dòng)的水，一個(gè)不食人間煙火的仙女，一個(gè)具有幻覺能力的通靈人，一個(gè)賦予人靈感、而自己更是靈感無限的超現(xiàn)實(shí)主義的繆斯” [1]10。因此，娜嘉雖然衣著寒酸，但是作為“游蕩的靈魂”，卻格外具有魅力：她有神秘的笑，有謎一樣的“媚眼”“蕨菜般的眼睛”“反射的是怎樣幽暗的神傷，又是怎樣明澈的驕傲” [1]80，她對超現(xiàn)實(shí)主義者們推崇的作品具有細(xì)致精準(zhǔn)的感受力，“她從每個(gè)詞中都能看出它所要求的智慧與準(zhǔn)確的悟性” [1]87。此外，她一直胸懷坦蕩地與布勒東交往：得知他已婚，她不掩飾失望之情；她清楚二人之間的鴻溝，但她仰慕布勒東，所以懇求他：“安德烈！……你將來一定會(huì)寫一部關(guān)于我的小說，我向你保證。別說不行。你要當(dāng)心，一切都會(huì)衰退減弱，都會(huì)消失得無影無蹤。關(guān)于我們倆的事，一定得留下點(diǎn)什么……”[4]211她雖然“抱怨他在故意和她拉開距離，但并未責(zé)備他，而且依然十分敬重他”。她最后給他的幾封信“既憂郁又清晰，讀來令人感到悲傷”，下面這首詩見于娜嘉致布勒東的一封信，寫于1927年1月底：“天還在下雨/我的陋室暗極了/我心已陷入深淵/我的理智漸漸死去。”“15天后，她在唯一的朋友的門下塞了一封信，決定主動(dòng)離開他，并鼓勵(lì)他更好地完成自己的使命。她始終相信他肩負(fù)著這種使命?！盵4]213貧窮，沒有受到什么教育，處于社會(huì)底層的娜嘉，真實(shí)若此、美麗若此、卑微若此、沉淪若此、坦誠若此、敏感若此、神奇若此，怎能不令布勒東欣喜若狂呢？

簡言之，象征著“希望”的娜嘉這一典型形象所代表的，乃是一種“絕對的真實(shí)”和“生活的真相”。這種真實(shí)和真相由“那些最細(xì)小、最令人不安的細(xì)節(jié)”“令意識(shí)踉蹌的事件”與“令意識(shí)墜落深淵的事件”組成，卻顯示出生活的偶然性和世界的巧合性，而在布勒東看來，生活完全聽命于偶然，“從最小的偶然到最大的偶然” [1]37；世界是一連串“讓人目瞪口呆”的巧合，在這個(gè)世界里人的本能反應(yīng)比其他任何腦力活動(dòng)都更重要。

納維爾則揭橥了布勒東與娜嘉1926年10月4日于巴黎街頭的那一次“讓人目瞪口呆”的邂逅之重大意義，他說：“自從布勒東和娜嘉相遇后，他便每天都向朋友們講述有關(guān)娜嘉的事情。通過他循循善誘的描述，娜嘉牽動(dòng)了所有聽眾的心。他和娜嘉之間那幾近于公開的關(guān)系體現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)中狂熱的情感的核心內(nèi)容。如果沒有這些內(nèi)容，超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的意義就會(huì)變得蒼白。在這一方面布勒東與艾呂雅及所有其他人都有著明顯的區(qū)別。每當(dāng)在他眼中那些無可爭議的跡象將他推向愛情與色情相交融的熾烈狀態(tài)時(shí)，那種令人目眩的感受便會(huì)向他敞開扇扇默啟的大門?！盵2]209

三、一種“超”現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀

《娜嘉》是布勒東用以表達(dá)文學(xué)觀的代表作，其宗旨在于“用生活來否定文學(xué)” [4]149。那么，布勒東所標(biāo)榜的“超現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)觀與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的區(qū)別與聯(lián)系何在？

讀到《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》便斷章取義地得出超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與任何文學(xué)傳統(tǒng)無關(guān)的觀點(diǎn)是偏激錯(cuò)誤的?！八莻€(gè)無視傳統(tǒng)觀念、敢于打破偶像的人，宣稱拒絕秉承前輩的傳統(tǒng)。盡管如此，布勒東還是花費(fèi)了大量的心思去反復(fù)閱讀前輩們的著作，將過去相連貫的東西再次搭建起來。他反復(fù)斟酌后，重新評(píng)價(jià)薩德、洛特雷阿蒙及雅里的價(jià)值，甚至重新審視浪漫主義的價(jià)值。雖然他對自然主義抱著嚴(yán)厲的批評(píng)態(tài)度，但他還是非常喜歡于斯曼最平庸的小說。那些小說用濃重的筆墨描述了平平淡淡的生活。與此同時(shí)，他對象征主義作家圣-波爾·魯所描述的最絢麗的畫面作了很高的評(píng)價(jià)。”[4]10

西方文學(xué)所經(jīng)歷的幾大發(fā)展階段共同推進(jìn)了色彩紛呈的歐美文學(xué)的繁榮發(fā)展。究其邏輯關(guān)系，貫穿其中的關(guān)鍵字乃“反動(dòng)”二字，如文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)是對中世紀(jì)文學(xué)的反動(dòng)，強(qiáng)調(diào)生活在現(xiàn)世，張揚(yáng)個(gè)性，摒棄將今生的希望寄托于宗教的信仰觀念；如啟蒙文學(xué)是對古典主義文學(xué)的反動(dòng)，強(qiáng)調(diào)理性與啟蒙，宣傳平等與博愛，摒棄古典主義泥古的清規(guī)戒律。究其實(shí)質(zhì)，概因時(shí)代變化，作為現(xiàn)實(shí)生活反映的文學(xué)亦發(fā)生變化。

而西方尤其是法國的20世紀(jì)20年代具有極大的獨(dú)特性，歲月動(dòng)蕩、戰(zhàn)事紛亂、哲思云集、藝術(shù)紛呈。經(jīng)過了人定勝天的原始階段，經(jīng)歷了自信豪邁的擴(kuò)張時(shí)代，經(jīng)行了發(fā)現(xiàn)人和自然的啟蒙歲月，人進(jìn)入以金錢和物質(zhì)為生活主宰的現(xiàn)實(shí)主義階段，在戰(zhàn)爭機(jī)器面前，人成為自身的敵人，人開始懷疑和考量理性的“非理性”、意識(shí)的“無意識(shí)”、規(guī)則的“潛規(guī)則”、夢幻的真實(shí)性、潛意識(shí)的合理性，精神世界的復(fù)雜性嚴(yán)峻地?cái)[在人類面前。作為時(shí)代和生活的反映，脫胎于實(shí)證主義的現(xiàn)實(shí)主義已顯示出某種僵化性、滯后性、保守性甚至反動(dòng)性，無法反映出一種“普遍的素質(zhì)”。

布勒東熟稔西方文學(xué)，在一戰(zhàn)期間應(yīng)征入伍，先任炮手，后任戰(zhàn)地醫(yī)院醫(yī)生。戰(zhàn)后，帶著對弗洛伊德的仰慕開始了他的文學(xué)生涯，并一度與托洛茨基等人過從甚密。豐富的人生經(jīng)歷、卓越的思考能力和與生俱來的詩性激情使得布勒東發(fā)現(xiàn)了表象世界背后的另一個(gè)世界，“一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的世界，一個(gè)幻覺的世界，一個(gè)種種假設(shè)得以實(shí)現(xiàn)的世界，一個(gè)輸?shù)糍€局的世界，一個(gè)充滿謊言的世界” [5]7。他認(rèn)為，“有一種力量不但在表達(dá)，而且在精神上發(fā)出呼喚，但對于活著的人來說，某種與此毫不相關(guān)的力量正支配著難以估量的利益，這種利益的秘密將連同利益本身一起被卷走” [5]6。

質(zhì)言之，超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是法國20世紀(jì)20年代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，是新文學(xué)流派對傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一次富有反動(dòng)意味的繼承，是意欲擺脫“影響的焦慮”而有意為之的“創(chuàng)造性背叛”。

超現(xiàn)實(shí)主義在本質(zhì)上，追求一種純粹嶄新的現(xiàn)實(shí)主義觀念。因此它反對墨守成規(guī)的現(xiàn)實(shí)主義觀念、某種既定風(fēng)格。因?yàn)樽非蟆罢嬲纳睢辈⒁獙⑦@種現(xiàn)實(shí)主義訴諸筆端，超現(xiàn)實(shí)主義著力于對意識(shí)和潛意識(shí)的開發(fā)再現(xiàn)，所以在藝術(shù)技巧上，他們崇尚對幻覺和夢境的記錄和描寫，在語言上主張以奇特、反常的形式追求效果，故而超現(xiàn)實(shí)主義宣稱“用生活來否定文學(xué)”，他們所“否定”的，乃是過時(shí)、沉滯、業(yè)已不符合時(shí)代特色的“現(xiàn)實(shí)主義”；他們所追求的，是一種“真正的生活”；他們所命名為“生活”的，乃是表象背后豐富無比、潛力無限的人的內(nèi)心世界、內(nèi)在意識(shí)。換言之，超現(xiàn)實(shí)主義所嘗試進(jìn)行的，是用心理的現(xiàn)實(shí)主義取代傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義；就文學(xué)而言，他們描繪的是心理真實(shí)、生活真實(shí)、人物真實(shí)，以取代傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義看重的典型環(huán)境中的典型人物。

布勒東曾經(jīng)為漢斯·阿爾普在超現(xiàn)實(shí)主義畫廊所舉辦的畫展寫了開幕詞，稱“超現(xiàn)實(shí)就存在于現(xiàn)實(shí)之中”，布勒東把希望寄托在真正的生活，也就是現(xiàn)實(shí)中，但“那是人的知識(shí)無法詳盡描述的現(xiàn)實(shí)” [4]219。由此可見，通過《娜嘉》，我們能夠明了，超現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)主義意義正在于此。

四、《娜嘉》的審美解放意義

因?yàn)樽非蟆罢嬲纳睢辈⒁獙⑦@種現(xiàn)實(shí)主義訴諸筆端，超現(xiàn)實(shí)主義著力于對意識(shí)和潛意識(shí)的開發(fā)再現(xiàn)，所以在藝術(shù)技巧上，他們崇尚對幻覺和夢境的記錄和描寫，在語言上主張以奇特、反常的形式追求效果，雖然涉嫌佶屈聱牙，但也產(chǎn)生了不少優(yōu)美奇特之作。超現(xiàn)實(shí)主義代表作《娜嘉》的審美意蘊(yùn)，卻不止上述若干項(xiàng)。這里，我們主要從其獨(dú)特性出發(fā)，對其審美解放意義予以解讀。

首先，超現(xiàn)實(shí)主義代表作《娜嘉》的審美意蘊(yùn)體現(xiàn)在其獨(dú)特的組織結(jié)構(gòu)上。《娜嘉》由三部分主干內(nèi)容組成。第一部分通過追問“我是誰”，表現(xiàn)了布勒東對生活中的偶然性造就出人生的必然性的看法；通過“我”與人的交往，表達(dá)了“我之為我”的相對性和絕對性，并且這個(gè)“我”具備某種象征性；通過“我”的一系列活動(dòng)，引出弗洛伊德意義上的“復(fù)因決定”與作者文藝觀之間的密切聯(lián)系、引出作者與娜嘉相遇的偶然與必然，暗示與娜嘉的分手亦是必然。第二部分是布勒東與娜嘉交往過程，情節(jié)按照時(shí)間發(fā)生先后安排而成，相對而言是作品中可讀性最強(qiáng)的部分，正如該書的中譯者董強(qiáng)先生所言：“如果撇開第一與第三部分，也就是傳統(tǒng)意義上的開頭與結(jié)尾，僅僅看第二部分，主干部分，我們發(fā)現(xiàn)，它的條理是清晰的，甚至在一種線性的記述中，具有一種回旋的、戲中戲的結(jié)構(gòu)。它可以再細(xì)分為四個(gè)小部分。”[1]9第三部分?jǐn)⑹瞿燃纬蔀檫^去，布勒東對新戀人采用第二人稱絮語的方式，迎接新戀情，并引入他對美的獨(dú)特看法，即著名的一句：“美將是痙攣的，否則就沒有美?！盵5]162

其次，超現(xiàn)實(shí)主義代表作《娜嘉》的審美意蘊(yùn)表現(xiàn)在其獨(dú)特的體裁風(fēng)格上。對這部作品的體裁界定無疑是困難的：小說？詩歌？宣言？論文？檄文？科學(xué)專著？任何一個(gè)答案都顯得似是而非。事實(shí)上，它是布勒東獨(dú)具匠心、處心積慮的一種創(chuàng)造：“這個(gè)作品要想生存下去，就必須比照某些業(yè)已存在的作品，擺正自己的位置，必須開辟出一條新的道路。”[5]162“他一直致力于打破小說及詩歌的固有形式，開創(chuàng)出新的寫作形式——自動(dòng)寫作?！灰獙⑺拿恳徊孔髌房醋魇菍?shí)驗(yàn)的嘗試，只要注意到他一直在設(shè)法將文學(xué)重新納入生活的軌道，便一目了然，而那荒謬的學(xué)說絕不會(huì)讓他脫離生活的軌道?！盵4]10即便是讓作者本人來進(jìn)行界定，也是困難的，“在大家的鼓動(dòng)下，他又接著寫下去，并創(chuàng)造出一種新的記敘文體，最終把這本書寫得像一部科學(xué)專著似的。讀者憑直覺便能對他所描述的一切進(jìn)行核實(shí)。他在回想以往的經(jīng)歷。這是一個(gè)奇特而又令人不安的過程，好像在尋找過去的畫面，沿著過去的腳印走回頭路”[4]218。

第三，超現(xiàn)實(shí)主義代表作《娜嘉》的審美意蘊(yùn)體現(xiàn)在其獨(dú)特的謀篇成文上。為了證明人物形象和情節(jié)事件的真實(shí)性，布勒東在書中附有大量攝影圖片資料。這些圖片分為人物、靜物、景物幾大類，另外還包括諸如現(xiàn)代劇院的海報(bào)、娜嘉繪畫或涂鴉作品若干，它們與文字內(nèi)容關(guān)系密切，例如談及故事的發(fā)生地點(diǎn)時(shí)，插入先賢祠廣場的偉人飯店和安戈莊園圖片，因?yàn)?927年8月，布勒東住在那里，開始《娜嘉》的寫作。董強(qiáng)先生深刻地指出：“這些肖像具有一種驗(yàn)明正身般的真實(shí)性，時(shí)時(shí)告訴讀者，一切都是真實(shí)的，超現(xiàn)實(shí)本身就是真實(shí)的?！薄拔淖峙c照片的關(guān)系，給這本書帶來了無可比擬的獨(dú)特性和真正的現(xiàn)代性。當(dāng)羅蘭·巴特提出‘刺點(diǎn)（pimctum）的概念時(shí)，心中想到的，未嘗不是布勒東作品中那些將人引向另一世界的符號(hào)與跡象。從這一角度來看，也許，在20世紀(jì)法國文壇上最接近于《娜嘉》的作品，是巴特的《明室》。這樣的一種插圖形式，以及上文提到的與時(shí)間賽跑的做法，使得全書的時(shí)間感非常模糊，從而有效地打破了時(shí)間的局限性，把時(shí)間與空間的視覺上的投影點(diǎn)推向無窮。作者清醒地看到，這是讓他的作品膾炙人口的重要原因之一?！盵1]17

故而，《娜嘉》在藝術(shù)形式的探索上昭示出一種新型的現(xiàn)實(shí)主義品格。它打亂了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義作品一以貫之的敘事模式，打破了文學(xué)作品的體裁界限，打通了作品的文字與圖片的界限，顯示出超現(xiàn)實(shí)主義思潮的前衛(wèi)性，也因此，“作為文學(xué)先鋒，他（指布勒東）無法與廣大勞動(dòng)群眾結(jié)合在一起，因?yàn)樵谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，他們無法真正面對面地對話”[4]11。而這前衛(wèi)性，恰好說明了作為超現(xiàn)實(shí)主義者的布勒東對時(shí)代氣息的敏感把握，這種時(shí)代氣息是一種真正意義上的現(xiàn)實(shí)主義。

布勒東對自己作品的價(jià)值深信不疑，他說：“我并不認(rèn)為超現(xiàn)實(shí)主義很快就會(huì)變?yōu)槔仙Ｕ劇！盵5]49?？略羁淘u(píng)價(jià)道：“布勒東在表現(xiàn)中（借著精神分析、人種學(xué)、藝術(shù)史等等）迎納知識(shí)，某種意義上，他是我們的歌德……”[4]（名家論布勒東）正如董強(qiáng)先生所指出的那樣，如今，“在西方，‘超現(xiàn)實(shí)主義的一詞已經(jīng)深入人心，成為一個(gè)常用的形容詞，來形容一切意想不到的、隨機(jī)的、荒誕的、美妙的事物?！盵1]20“而在我們看來，也許還因?yàn)?，本書在全部的表面講述之外，還有一個(gè)更為深層的主題：希望。布勒東的激情源于此，娜嘉的存在意義在于此，整個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義的意義與方向也在于此?！盵1]17

總而言之，超現(xiàn)實(shí)主義名篇《娜嘉》代表著超現(xiàn)實(shí)主義所倡導(dǎo)的一種審美解放，其美學(xué)意義不容忽視，但無論如何，它仍是西方現(xiàn)實(shí)主義文藝長河中的一朵浪花，有其美，有其宗，有其脈，有其歸屬，有其所向。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] [法]布勒東.娜嘉[M].董強(qiáng)，譯.上海：上海人民出版社，2009.

[2] [法]代克斯.超現(xiàn)實(shí)主義者的生活（1917—1932）[M].王瑩，譯.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2005.

[3] André Breton. Manifestoes of Surrealism[M].Ann Arbor ： University of Michigan Press， 1972.

[4] [法]貝阿爾.布勒東傳[M].袁俊生，譯.上海：上海人民出版社，2007.

[5] [法]布勒東.超現(xiàn)實(shí)主義宣言[M].袁俊生，譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2010.