陸鏡生

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)工程”，并為此提出“全面貫徹黨的教育方針”“推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展”“完善職業(yè)教育和培訓(xùn)體系”“加快一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)”“健全學(xué)生資助制度”“支持和規(guī)范社會(huì)力量興辦教育”“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)”“辦好繼續(xù)教育”等部署。筆者以為，在這教育部署中，“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)”最為重要。

當(dāng)今為什么急需扎根教育，即我們老祖宗留傳給我們的圣賢教育呢？中國(guó)近兩百年來(lái)，受西方列強(qiáng)的侵略和欺凌。西方人絕大多數(shù)接受的教育是功利主義教育，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，弱肉強(qiáng)食，適者生存。他們處理人與人之間關(guān)系的原則是利害，有利則是朋友，兄弟；沒(méi)有利，就成為冤家對(duì)頭。這種功利主義教育使人們將人情看得很淡，很薄，不但對(duì)外人，而且對(duì)父母兄弟也非常淡薄，為爭(zhēng)遺產(chǎn)，常對(duì)簿公堂。

我們的老祖宗都懂得“見(jiàn)微知著”，看到一些細(xì)微之處，就會(huì)聯(lián)想到往后有很多不好的影響?！墩撜Z(yǔ)》里孔子每日憂(yōu)慮四件事，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。”最近《人民日?qǐng)?bào)》有一篇張賀撰寫(xiě)的文章《從國(guó)歌談愛(ài)國(guó)主義》，指出“值得警惕的是，近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)輿論中出現(xiàn)一種現(xiàn)象，即貶低愛(ài)國(guó)主義精神，否定愛(ài)國(guó)主義情感，貶損愛(ài)國(guó)志士和民族英雄，以至于如果有人公開(kāi)說(shuō)自己愛(ài)國(guó)就會(huì)引來(lái)冷嘲熱諷。在某些人眼里，愛(ài)國(guó)主義成了一個(gè)邪惡的字眼，認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義侵犯了個(gè)人自由，壓制個(gè)人權(quán)利?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心思想是愛(ài)國(guó)主義。中華愛(ài)國(guó)主義文化是中國(guó)人的命根子，某些國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)華文化戰(zhàn)略就是“亡人之國(guó)，先亡其文化”。中華文化血脈倘若在我們這一代中國(guó)人身上斷了，中華民族的根就會(huì)斷，其結(jié)果是我們中國(guó)人沒(méi)有了中華民族的身份，中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)會(huì)像古埃及、古巴比倫等古國(guó)一樣宣告衰落，成為歷史的陳?ài)E。我們要記住習(xí)近平總書(shū)記的話。他說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！薄爸腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！薄皰仐墏鹘y(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”“要努力從中華民族世世代代形成的和積累的優(yōu)秀文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。要以時(shí)代精神激活中華傳統(tǒng)文化的生命力，推進(jìn)中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”現(xiàn)在世界的動(dòng)亂不息，整個(gè)世界充滿(mǎn)危機(jī)意識(shí)。早在二十世紀(jì)七十年代初，英國(guó)史學(xué)大師阿諾德·湯因比呼吁，解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，只有靠孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛教。在英國(guó)人的心目中，湯因比是一位現(xiàn)代圣人。他的話在英國(guó)有很大的影響力，現(xiàn)在英國(guó)的不少學(xué)校，從小學(xué)到大學(xué)都有佛經(jīng)課程和儒學(xué)課程。不少英國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化以后認(rèn)識(shí)到，世界的動(dòng)亂、生態(tài)危機(jī)和各種社會(huì)問(wèn)題的根源是人心問(wèn)題，是人心的污染，是人的貪欲的高度膨脹。這些問(wèn)題，政治解決不了，軍事解決不了，經(jīng)濟(jì)解決不了，科技也解決不了，只能靠教育而教育又必須遵循湯因比的遺言。

我們的老祖宗不僅留傳給我們優(yōu)秀的文化，而且教導(dǎo)我們?cè)趺赐ㄟ^(guò)教育，接受和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀文化。教育是有不同層次的。教育首先抓扎根教育，換言之，抓做人的教育。

中國(guó)圣賢教育、扎根教育首先是家庭教育。家庭教育從小抓起，所教的是一個(gè)人一生要力行的。家庭教育，父母是啟蒙老師。父母不僅傳授“家訓(xùn)”“家道”，讓他們的兒女明理，而且也要求子女幫父母做點(diǎn)家務(wù)，所謂“習(xí)勞知感恩”。兒女干點(diǎn)活，才懂得父母的辛勞，才會(huì)感恩。

我們的圣賢教育，是筑扎實(shí)做人的根基。倘若成年了，過(guò)去沒(méi)有受過(guò)扎根教育，必須補(bǔ)這個(gè)重要的做人的課程。倘若已養(yǎng)成不良風(fēng)氣，諸如貪吝之心，好名好利之心，乃至“驕、奢、淫、逸”之心，包括筆者在內(nèi)，更需要接受“補(bǔ)習(xí)教育”，從而“如斬毒樹(shù)，直斷其根?！笔ベt的扎根教育的基礎(chǔ)教材，修身的基礎(chǔ)教材是《弟子規(guī)》《感應(yīng)篇》和《十善業(yè)道經(jīng)》?！洞髮W(xué)》講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身才能齊家，繼之治國(guó)，平天下。

中國(guó)古人歷代的治國(guó)理政是以禮治天下，以孝治天下。西方國(guó)家是法治，用法律治國(guó)。中國(guó)以禮、以孝來(lái)治國(guó)，兼顧到天理、國(guó)法和人情。一個(gè)重要理念是怎樣對(duì)自己？怎樣對(duì)別人？對(duì)自己要清凈，對(duì)別人要仁愛(ài)。禮治，有個(gè)人的自律，個(gè)人的生活規(guī)范，也有人群、團(tuán)體的生活規(guī)范。

《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)的是“孝親尊師”，并擴(kuò)大到孝敬、尊敬所有的人?！度雱t孝》列出孝的具體內(nèi)容，比如“出必告，反必面”“身有傷，貽親憂(yōu)，德有傷，貽親羞”“親有過(guò)，諫使更，怡吾色柔吾聲”。又比如《出則悌》講“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”“財(cái)物輕，怨何生。言語(yǔ)忍，忿自泯”“事諸父（叔、伯），如事父，事諸兄（堂表兄弟），如事兄”?！兜茏右?guī)》是儒家的根，是倫理道德教育。

“孝”的意思是很廣泛的，“孝”字，上面是個(gè)“老”，下面是個(gè)“子”，意思是上一代跟下一代是一體，謂之“孝”?！兜茏右?guī)》講了孝、悌、信以后講“仁”

“仁”是仁愛(ài)，跟“親愛(ài)”的意思不一樣?！坝H愛(ài)”是從情上建立的，仁愛(ài)是從理上建立的。知道自他不二，萬(wàn)物一體，是真愛(ài)，永恒不變?！靶ⅰ焙汀叭省钡膱A融，也是我們對(duì)宇宙人生的整體的看法。

《太上感應(yīng)篇》是道家的經(jīng)典之作，跟《弟子規(guī)》一樣，是做人的根基，專(zhuān)門(mén)講做人重要的是明因果報(bào)應(yīng)之理，要辨別善惡，要斷惡修善。《太上感應(yīng)篇》自然是講感應(yīng)的。何為感應(yīng)？古人有個(gè)比喻，“感”好比下種；“應(yīng)”好比開(kāi)花結(jié)果。有感必有應(yīng)，又比如，我們身體，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，你拔一根頭發(fā)，小事一樁，這是感，你會(huì)一身不舒服，就是應(yīng)。感應(yīng)也可以說(shuō)是因果關(guān)系。學(xué)《弟子規(guī)》，人們會(huì)羞于作惡，恥于作惡；學(xué)《太上感應(yīng)篇》人們會(huì)不敢作惡。

為什么這么多的人敢妄作妄為。根本原因在于他們不相信因果，不相信有神明，不相信有天堂和地獄。地球上所有災(zāi)難都是人類(lèi)的不善所感召的。“舉頭三尺有神明”，有司命之神。不管你信不信，你信有；不信，還是有。中國(guó)古人記載這類(lèi)事的典籍很多，最容易找到的書(shū)，有諸如《聊齋志異》《閱微草堂筆記》《子不語(yǔ)》等。