唐艷玲

【摘 要】按照阿爾都塞的國家意識形態(tài)理論，將尼基塔·米哈爾科夫的《西伯利亞理發(fā)師》進(jìn)行主要人物的意識形態(tài)分析，探究各種意識形態(tài)的展現(xiàn)，對其中的隱喻進(jìn)行歸納和梳理。

【關(guān)鍵詞】阿爾都塞；意識形態(tài)；精神分析

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）04-0091-01

一、影片概述

《西伯利亞理發(fā)師》是俄羅斯導(dǎo)演尼基塔·米哈爾科夫的作品。在此之前，米哈爾科夫已經(jīng)拍攝了《沒有完成的機(jī)械鋼琴曲》《黑眼睛》《烈日灼人》等享譽世界的影片。該影片運用倒敘的手法，講述1905年遠(yuǎn)在美國的珍寫信告訴正在參加夏令營的兒子，發(fā)生在20年前，自己遠(yuǎn)赴俄國幫助麥克瑞肯制造伐木機(jī)器，意圖接近大公，獲得資助，卻在火車上意外結(jié)識俄羅斯皇家軍校的列夫·托爾斯泰，珍主動接近羅德洛夫?qū)④姴@得他的好感，在將軍表白之際，遭到托爾斯泰的橫加干預(yù)。將軍受到羞辱要報復(fù)托爾斯泰，卻遭到了托爾斯泰的襲擊，托爾斯泰受到懲罰被迫流放西伯利亞的故事。

二、國家意識形態(tài)分析

國家意識形態(tài)，是指特定民族國家范圍內(nèi)，各種意識形態(tài)要素交互作用而生成的反映本民族國家根本利益的意識形態(tài)系統(tǒng)，其性質(zhì)主要由在這一系統(tǒng)中處于主導(dǎo)地位的主流意識形態(tài)性質(zhì)所決定，包括具體的政治思想、宗教、哲學(xué)。《西伯利亞理發(fā)師》，這部被稱為“世紀(jì)之交俄羅斯全景式的故事片”，導(dǎo)演基于傳統(tǒng)的文化積淀和對電影的成熟把握，將愛情線索架構(gòu)于國家主體之上，大量運用長鏡頭，將悲劇的愛情用喜劇的形式展現(xiàn)出來，同時表現(xiàn)偉大的民族感情。而作為意識形態(tài)的俄羅斯軍旗、廣袤的白樺林、圣彼得堡等多次在影片中出現(xiàn)，電影中不同的意識形態(tài)交疊，賦予了這部影片獨特宏大的意識形態(tài)。

軍隊中的國家意識形態(tài)。主人公列夫·托爾斯泰作為軍人，本身就代表著一種強制性的國家意識形態(tài)，他歸屬于軍隊，服務(wù)于國家。影片通過軍隊與家庭的對比，凄冷的單親家庭環(huán)境與隸屬于國家愉快團(tuán)結(jié)的軍隊生活形成對比，家庭照片的擺設(shè)無疑成為家庭對軍隊忠誠的一種延續(xù)，莊嚴(yán)的授銜儀式是軍人榮譽的象征，也是國家形象的最重要顯示。

當(dāng)托爾斯泰毆打?qū)④姺稿e，遭到流放，陰陽頭又代表了意識形態(tài)的強制與不可侵犯。除去男性主人公意識形態(tài)的代表，杜妮亞莎則是俄羅斯女性形象的代表，其勤勞樸實、默默無聞、愿意追隨所愛，雖然沒有美麗的外貌與強力的外交手段，卻始終堅持自己的追求。而珍則是外來者的對外形象，其美麗狡黠，令人迷戀。影片中托爾斯泰從沖動的年輕人最終成為有血氣的獵人形象，也最終來源于珍，而珍本身代表著一種陰謀與欺騙。

影片中對于珍的兩次質(zhì)問“你是誰？”無疑有著對于珍的否定含義，而這種意識形態(tài)的對弈，也無疑隱藏于珍的兒子與美國軍官的對抗之中。托爾斯泰的放棄，也體現(xiàn)了意識形態(tài)中對于珍的否定，帶有軍人的意志尊嚴(yán)與對祖國的忠誠，同時也體現(xiàn)了導(dǎo)演對于主人公重拾俄羅斯軍人精神的肯定與維護(hù)。

影片贊頌了對沙皇的忠誠與勇敢的軍人意志，對沙皇的永遠(yuǎn)追隨與獻(xiàn)身精神成為影片的主旨。教官最終被年輕士官的執(zhí)著精神所感染，那片回憶的沃土最終成為珍意識中向往的圣地，也代表著珍對于俄羅斯民族精神的崇高敬意與認(rèn)可。

民族節(jié)日中的國家意識形態(tài)。電影中俄羅斯民族節(jié)日的喜劇展示，用喜劇的情節(jié)掩蓋悲慘愛情命運，向世界輸出俄羅斯的文化傳統(tǒng)與意志精神。俄羅斯的軍旗、軍裝、國歌、面包圈、安娜·卡列尼娜、四詢齋、小丑、打河仗等，用細(xì)節(jié)來展示俄羅斯極具風(fēng)情特色的民族文化，增加了人們對俄羅斯的深層次了解，與導(dǎo)演要向世界展示俄羅斯文化主旨相契合，推動影片走向世界。

在愛情線索之余，克里姆林宮的槍擊事件、在克里姆林宮進(jìn)行的授銜儀式，以及罪犯身后的克林姆林宮等，影片多次集中展現(xiàn)不同情況下的克里姆林宮，體現(xiàn)了其所代表的重要與神圣的地位，也是國家意識形象的代表。而影片中多次出現(xiàn)的西伯利亞理發(fā)師的伐木機(jī)器與來自美國的珍，則代表著來自西方的工業(yè)文明對于俄羅斯的入侵與影響，形成意識形態(tài)的一種對立與競技。歌劇《費加羅的婚禮》則是具有法國國家的意識形態(tài)，大團(tuán)圓的歌劇承載了另一段不幸的愛情，對于結(jié)局的不同詮釋，也體現(xiàn)了不同的民族所具有的不同文化認(rèn)同，而最終的兩人分離，也賦予了影片更加深遠(yuǎn)的寓意。

影片中對于國家形象的容納可謂具有廣泛性與史詩性，對于宏觀意識形態(tài)的展現(xiàn)與愛情線索的細(xì)膩拿捏，使影片跨越了愛情的高度，具有更深層的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛彥東.掌握意識形態(tài)話語權(quán)初探[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2005，（1）：2.

[2]志芳.《西伯利亞理發(fā)師》引發(fā)的爭論[J].當(dāng)代電影，2000，（9）15：1-4.

[3]林海洪.《西伯利亞理發(fā)師》中露亞形象的象征意義[J].電影文學(xué)，2010，（14）：2.

[4]張誠平.為世界講述俄羅斯—重溫《西伯利亞理發(fā)師》[J].試聽，2016，（6）：2.

[5]徐彥捷.重塑俄羅斯的豐碑—評電影《西伯利亞理發(fā)師》[J].電影文學(xué)，2008，（5）：2.

[6]劉香.阿爾都塞的意識形態(tài)理論研究[D].首都師范大學(xué)，2009.