論民國時期湖南學(xué)術(shù)的發(fā)展及特點

王繼平

摘要：民國是中國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時期，民國湖南學(xué)術(shù)也獲得了長足的進步，出現(xiàn)了一大批文史、哲學(xué)、法學(xué)、教育諸領(lǐng)域的大家。晚清以來史學(xué)獨樹一幟的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得到延續(xù)，史學(xué)成為民國湖南學(xué)術(shù)的奇葩，對20世紀下半葉中國史學(xué)的影響巨大；馬克思主義理論與方法在學(xué)術(shù)研究中得以運用，并形成了具有特色的馬克思主義哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)研究成就；傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法繼續(xù)在學(xué)術(shù)研究中傳承，在文字學(xué)、文獻學(xué)研究中收獲碩果；西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法和流派也在倫理學(xué)、法學(xué)、邏輯學(xué)研究中打上烙印；由此呈現(xiàn)了民國湖南學(xué)術(shù)的發(fā)展軌跡，并凸顯其湖湘學(xué)術(shù)獨特的傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：民國；湖南；學(xué)術(shù)

民國是中國學(xué)術(shù)史上發(fā)展的一個重要時期，它具有兩個轉(zhuǎn)型時期的重要特征：一是延續(xù)了晚清中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的進程，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代自然科學(xué)和人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系的轉(zhuǎn)變；二是馬克思主義的傳播及其在人文社會科學(xué)領(lǐng)域的運用，改變了民國學(xué)術(shù)界的面貌，并由此而誕生了中國馬克思主義人文社會科學(xué)各學(xué)科。民國時期湖南學(xué)術(shù)的發(fā)展，也是在這一背景中進行的，并且取得了長足的進步。在第一屆中央研究院81名院士中，湖南籍院士有3名，而且集中在人文學(xué)科，他們是哲學(xué)家金岳霖、中國語言文字學(xué)家楊樹達、法學(xué)家周鯁生，占28名人文學(xué)科院士的10.71%。此外，還出現(xiàn)了楊昌濟、翦伯贊、周谷城、呂振羽、向達、舒新城、李達、李劍農(nóng)、蔣廷黻、齊白石、黎錦熙、田漢、歐陽予倩、丁玲、周揚、成仿吾、余嘉錫等一大批哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、法學(xué)家、教育家、文字學(xué)家以及作家、藝術(shù)家等等，他們在各自領(lǐng)域的工作，構(gòu)成民國湖南學(xué)術(shù)史的鴻篇巨制，在民國學(xué)術(shù)界占有重要的地位。

一、湖南史學(xué)家的異軍突起

經(jīng)世致用是晚清湖南學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，以經(jīng)世為依歸的史學(xué)研究則是晚清以來湖南學(xué)術(shù)發(fā)展的一大特色。晚清經(jīng)世史學(xué)的開山代表作當屬賀長齡與魏源通力合作的結(jié)晶《皇朝經(jīng)世文編》，該書猬集清道光以前眾多官員學(xué)者的奏稿論述，涉及學(xué)術(shù)、政事、文教、刑制、禮制、兵政、河務(wù)、兵防等，文章達1300多篇，輯為120卷，共300多萬字，其中“言學(xué)之屬六，言治之屬五，言吏之屬八，言戶之屬十有二，言禮之屬九，言兵之屬十有二，言刑之屬三，言工之屬九”[1]157?！痘食?jīng)世文編》“是中國近代經(jīng)世學(xué)的劃時代文獻，標志著嘉道年間經(jīng)世思潮的形成”[2]211。同時，也是晚清湖南經(jīng)世史學(xué)之濫觴。經(jīng)世史學(xué)的典型代表人物主要有魏源、王閭運、李元度、李桓等，其它如曾國藩、左宗棠、胡林翼、曾紀澤、陳天華、楊毓麟和曾鯤化等在史學(xué)方面雖無專門著述，但其史學(xué)觀與經(jīng)世史學(xué)一脈相承。進人民國，史學(xué)研究仍然是湖南學(xué)術(shù)的重鎮(zhèn)。出現(xiàn)了李劍農(nóng)、翦伯贊、呂振羽、周谷城、向達、蔣廷黻等一大批史學(xué)家，成為民國史學(xué)界令人矚目的史學(xué)家群體，對新中國成立以后的史學(xué)界也產(chǎn)生了深刻的影響。

李劍農(nóng)（1880—1963），又名劍龍，號德生，湖南邵陽人。以研究政治史、經(jīng)濟史著名，代表作是《中國近百年政治史》（該書由其成名作《最近三十年中國政治史》及補寫的篇章合刊于1942年，中華書局2011年再版）以及《先秦兩漢經(jīng)濟史稿》（三聯(lián)書店1957年版）、《魏晉南北朝隋唐經(jīng)濟史稿》（三聯(lián)書店1959年版）、《宋元明經(jīng)濟史稿》（三聯(lián)書店1957年版）。

李劍農(nóng)通過對中國古代經(jīng)濟的研究，特別是對生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具變化的考察，主張歷史進化論。他認為，歷史的進化過程就是新事物代替舊事物的過程，“新者得半之位，而今日之新者，又漸為余半之舊者，以次遞演，斯為進化”[3]2。這種進化是漸進發(fā)展的，“凡社會組織之變革，及各種文化形式之成長，皆由漸次進展而來”[4]28。而且，進化的過程也并非一帆風(fēng)順，“歷史之進展常走曲線”[4]83。在闡明歷史發(fā)展是一個進化過程的基礎(chǔ)上，李劍農(nóng)力圖探尋歷史發(fā)展的原因，他認為歷史發(fā)展都是有其原因的，“歷史的事變?nèi)缌魉?，不能由我們用刀去截斷。后時代的變化，都是在前時代已經(jīng)成了問題，后時代的人物事跡，都是前時代的產(chǎn)兒”[5]1。他從中國經(jīng)濟史研究的實踐中得出結(jié)論，指出歷史進化的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展：

“冶金術(shù)漸次進步，其影響所及，工具隨之改良，生產(chǎn)隨之增進，分業(yè)隨之繁密，金屬貨幣隨之成立，商業(yè)隨之進步，社會經(jīng)濟出現(xiàn)空前之發(fā)展，同時上層建筑之政治結(jié)構(gòu)亦開始發(fā)生變化”[3]37，皆由生產(chǎn)力的增進。這一結(jié)論符合歷史唯物主義的歷史觀點，但由于李劍農(nóng)沒有系統(tǒng)地研究和接受馬克思主義，他又陷于歷史循環(huán)論的局限中。他認為“中國歷史上有一種所謂‘一治一亂的周期律：每次統(tǒng)一約二三百年之間，必要經(jīng)過一二次的小屠殺；到了二三百年又要經(jīng)過一次大屠殺。自秦漢以來，這種周期律的表現(xiàn)是歷歷不爽的”[6]57，“中國近三十年的政治史，大部分還是為中國舊歷史上的周期律所支配?！越陙淼幕靵y戰(zhàn)爭，縱然沒有帝國主義的勢力侵入，也是不能免的”[5]647。

在史學(xué)方法上，李劍農(nóng)重視史料的作用，主張應(yīng)當用史料來說話，強調(diào)歷史的客觀性。他說：“我們研究歷史的人，最宜注意的，就是以客觀的事實下判斷，不要以主觀的感情下判斷?！盵6]63例如，關(guān)于中國文明的起源問題，他不贊成當時流行的殷周起源論，認為這種說法的主要依據(jù)是甲骨卜辭，而“現(xiàn)時所得之甲骨卜辭，既不足以包括殷代文獻之全部，而甲骨文之尚未考釋明白者，又居大多數(shù)也”[4]3，因此必須持謹慎態(tài)度。同時，李劍農(nóng)還主張從整體上來研究歷史，即將歷史看作一個整體并運用整合方法和比較方法來研究歷史。在研究中國古代經(jīng)濟史時，他將經(jīng)濟的發(fā)展變化當作是各種因素相互影響的一個整合體來考察，尤注意各種因素的關(guān)聯(lián)。同時，對南北方經(jīng)濟的狀態(tài)進行對比研究，以明確中國經(jīng)濟發(fā)展的整體狀況。李劍農(nóng)不單純是一個學(xué)者，也是一個社會活動家，有強烈的用世想法，但作為一個歷史學(xué)家，他在民國學(xué)術(shù)史上具有重要的地位，正如蕭致志教授所評價的：

李劍農(nóng)在史學(xué)上的主要貢獻：一是在中國近百年政治史的研究中取得了杰出的成就。所著《中國近百年政治史》曾譯成英文，為國內(nèi)外學(xué)者廣泛引用和參考；二是開拓了中國古代經(jīng)濟史的研究。其《中國古代經(jīng)濟史稿》運用唯物史觀，探求中國社會發(fā)展規(guī)律，是新中國建立后第一部系統(tǒng)的中國古代經(jīng)濟史著作。他的史學(xué)觀點和治學(xué)經(jīng)驗，足資后學(xué)借鑒。[7]67

民國湖南學(xué)術(shù)界另一位既具學(xué)者身份又是著名的社會活動家、外交家的是歷史學(xué)家蔣廷黻先生。

蔣廷黻（1895—1965），湖南邵陽（今邵東）人，1911年赴美求學(xué)，獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位；1923年回國任南開大學(xué)第一任歷史系主任，與梁啟超成為南開大學(xué)史學(xué)的奠基者；1925調(diào)人清華大學(xué)任歷史系主任。1935年后，棄學(xué)從政，任國民政府行政院政務(wù)處長，1945年被任命為中國駐聯(lián)合國常任代表。主要研究中國近代史特別是近代以來外交史，編有：《最近三百年東北外患史》（1932）、《中國與近代世界的大變局》（1934）、《中國近代史》（1938）等，著述雖然不多，卻在民國史學(xué)上頗具影響。

蔣廷黻在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)時，師從的是海斯教授。海斯是美國“新史學(xué)”的代表人物。新史學(xué)派以實證主義為基礎(chǔ)，強調(diào)史學(xué)的實用價值和社會功用。蔣廷黻深受其影響，這反映在他的史學(xué)撰述活動和史學(xué)著作中。他的史學(xué)代表作《近代中國外交史資料選輯》和《中國近代史》就是其體現(xiàn)。就中國國際關(guān)系史而言，當時比較權(quán)威的是英國人馬士撰寫的《中華帝國對外關(guān)系史》，蔣廷黻不滿意馬氏著作材料和觀點的片面性，因而決心自己來做。按照實證主義史學(xué)的方法，蔣廷黻發(fā)現(xiàn)并協(xié)助故宮博物院整理《籌辦夷務(wù)始末》，由此完成了《近代中國外交史資料選輯》。雖然由于種種原因未能完成《中國外交史》的撰寫，但這本資料集已反映了他的史學(xué)思想和觀點?！吨袊贰穭t反映了蔣廷黻強調(diào)史學(xué)的實用價值和社會功用的史學(xué)思想。蔣廷黻認為，近代以來中國的問題根本上是一個近代化的問題：“近百年的中華民族根本只有一個問題，那就是：中國人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學(xué)和機械嗎？能廢除我們家族和家鄉(xiāng)觀念而組織一個近代的民族國家嗎？能的話，我們民族的前途是光明的；不能的話，我們這個民族是沒有前途的。因為在世界上，一切的國家能接受近代文化者必致富強，不能者必遭慘敗，毫無例外。并且接受的愈早愈速愈好。日本就是一個好例子?！盵8]11因此，他以近代化作為近代中國歷史發(fā)展的線索和評判的標準，他把洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命看成是相互銜接的、不斷深化的近代化的運動。這種觀點對國內(nèi)史學(xué)界1980年代以來的片面地革命史觀的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要的影響。

向達（1900—1966），湖南溆浦人。1919年考入南京高等師范學(xué)校，1924年后任商務(wù)印書館編譯員、北平圖書館編纂委員會委員兼北京大學(xué)講師；1935年秋到牛津大學(xué)鮑德利圖書館工作；在英國博物館檢索敦煌寫卷和漢文典籍；1937年赴德國考察壁畫寫卷；1938年回國后任浙江大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授；抗戰(zhàn)勝利后，任北京大學(xué)歷史系教授兼掌北大圖書館。向達的學(xué)術(shù)成就，主要在中西交通史、中國邊疆史地以及敦煌學(xué)等方面。向達舊學(xué)根底深厚，又曾留學(xué)歐洲，因此他的史學(xué)理論及方法具有中西兼?zhèn)涞奶攸c。他的《中西交通史》和《蠻書校注》就是中西兼通的史學(xué)典范。向達還特別注重文獻研究與實地考察相結(jié)合的研究方法，他在1942～1944三年中兩次參加西北科學(xué)考察團，在茫茫塞外多次進行學(xué)術(shù)考察。向達曾親自奔赴陽關(guān)、玉門關(guān)遺址，通過結(jié)合古書《史記》《元和志》《太平寰宇記》《新唐書》和敦煌石室寫本《壽昌縣地境》中相關(guān)記載進行史地互校，對玉門、陽關(guān)遺址以及玉門改置一事進行了深人探究，使他的敦煌學(xué)研究建立在堅實的史料基礎(chǔ)之上。此外，向達還注重“以詩證史，詩文互參”的研究方法。在對唐朝“柘枝舞”進行考證時，由于諸多史料皆不存，向達另辟蹊徑，采用“以詩證史”的方式從《全唐詩》中“尋章摘句”，進而對“柘枝舞”的名稱來源、服裝、舞姿舞態(tài)進行全面闡釋介紹。

除上述三位史學(xué)家外，民國湖南史學(xué)界引人注目的是出現(xiàn)了一個馬克思主義史學(xué)家群體，以呂振羽、翦伯贊、周谷城為代表。

呂振羽（1900—1980），邵陽人，中國馬克思主義歷史科學(xué)的重要奠基人之一，主要史學(xué)著作有《史前期中國社會研究》《殷周時代的中國社會》《中國政治思想史》《簡明中國通史》《中國社會史諸問題》《中國民族簡史》《史學(xué)研究論文集》《史論集》《呂振羽史論選集》《中國歷史講稿》等。

翦伯贊（1898—1968），桃源人，中國馬克思主義歷史科學(xué)的重要奠基人之一，主要著作有《歷史哲學(xué)教程》《中國史綱》（第一、二卷）、《中國史論集》《歷史問題論叢》等，并主編了《中國史綱要》。

周谷城（1898—1996），湖南益陽人。1927年以后，先后在上海暨南大學(xué)附中、中國公學(xué)、中山大學(xué)、暨南大學(xué)任教。周谷城一生著述頗豐，六十多年來，著述數(shù)百萬字，出版專著十余部，發(fā)表論文兩百余篇。代表著作有《生活系統(tǒng)》（1924）、《農(nóng)村社會新論》（1927）、《中國社會史論》三卷（1931）、《中國通史》兩卷（1939）、《中國政治史》（1940）、《中國史學(xué)之進化》（1947）、《世界通史》三卷（1949）。

呂振羽、翦伯贊、周谷城求學(xué)和開始治學(xué)的青年時代，正是馬克思主義在中國傳播并得到社會科學(xué)界進步人士歡迎的20世紀二二十年代，他們或通過師友，或接觸共產(chǎn)黨員，或通過閱讀進步書刊，對馬克思主義產(chǎn)生興趣并逐步開始應(yīng)用馬克思主義對中國社會、歷史進行研究，在加人進步組織特別是中國共產(chǎn)黨后，更自覺地以馬克思主義作為學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)，從而成為中國馬克思主義史學(xué)的開創(chuàng)者。呂振羽是在1925年結(jié)識李達以后開始接觸馬克思主義的，大革命失敗后，他在北京系統(tǒng)地研究了馬克思主義，在30年代初期的中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)中，開始運用馬克思主義研究中國社會，相繼出版了《史前期中國社會研究》《殷周時代的中國社會》《中國政治思想史》等專著和數(shù)十篇論文，成為了馬克思主義史學(xué)家。翦伯贊則是在呂振羽等人的影響下，開始用馬克思主義研究觀點研究中國社會和中國歷史問題，先后發(fā)表了《中國農(nóng)村社會之本質(zhì)及其歷史的發(fā)展階段之劃分》《前封建時期之中國農(nóng)村社會》等論文。周谷城則在五四時期開始接觸馬克思主義，認真研讀了英文版和德文版的《資本論》原著及有關(guān)共產(chǎn)主義的小叢書，并與毛澤東在一師同事，進一步探討馬克思主義，因此在學(xué)術(shù)研究中自覺地運用馬克思主義觀點。

中國社科院歷史所史學(xué)史研究室1996年出版的《新史學(xué)五大家》，將中國馬克思主義史學(xué)家郭沫若、呂振羽、范文瀾、翦伯贊、侯外廬五人稱之為“新史學(xué)”五大家，湖南歷史學(xué)家呂振羽和翦伯贊為其中兩大家，反映了民國湖南歷史學(xué)在中國馬克思主義史學(xué)中的地位。這也構(gòu)成民國湖南學(xué)術(shù)史上輝煌的一頁。

二、馬克思主義理論與方法的運用

瞿林東先生在《唯物史觀與中國史學(xué)發(fā)展》一文中寫道：“20世紀中國史學(xué)最顯著的進步，是歷史觀的進步。輸入進化論是一大進步；輸入唯物史觀是更大的進步?！盵9]的確，近代中國史學(xué)發(fā)展史上，進化論的輸入，導(dǎo)致了王朝家譜式的封建史學(xué)的崩潰和以“敘人群之進化”的“新史學(xué)”的誕生；民國時期，馬克思主義唯物史觀的輸入，不僅從根本上改變了中國史學(xué)的面貌，也改變了中國人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)的面貌。在這一轉(zhuǎn)變的進程中，民國湖南學(xué)術(shù)界秉承了“敢為天下先”的湖湘文化精神，較早地運用馬克思主義理論和方法研究學(xué)術(shù)，形成了民國湖南學(xué)術(shù)史的一大特色。

最早運用馬克思主義理論與方法研究學(xué)術(shù)的湖南學(xué)者是李達。作為黨的創(chuàng)始人之一的李達，較早地接受了馬克思主義。在脫離黨的實際工作之后，李達一直在從事馬克思主義的傳播、宣傳和研究工作，在學(xué)術(shù)的各個領(lǐng)域都運用了馬克思主義的理論和方法，為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的馬克思主義運用做出了貢獻。作為民國湖南學(xué)術(shù)界第一個運用馬克思主義理論與方法研究學(xué)術(shù)的學(xué)者，李達對湖南學(xué)術(shù)界接受和運用馬克思主義理論與方法起到了示范和引導(dǎo)作用。

李達在學(xué)術(shù)上的貢獻，首先是他對馬克思主義哲學(xué)即歷史唯物主義和辯證唯物主義的闡釋和傳播。唯物史觀是馬克思主義揭示的認識人類社會的真理，在黨的創(chuàng)立時期，李達即用唯物史觀對中國社會問題進行解剖，體現(xiàn)了他對唯物史觀的初步的理解、闡釋與運用。他最早的一本哲學(xué)著作即《現(xiàn)代社會學(xué)》（1926）就是對馬克思

主義唯物史觀進行闡釋的著作，也是中國馬克思主義對唯物史觀最早、最系統(tǒng)的闡釋。在這本書中，他結(jié)合中國革命的實際，全面地闡釋了社會的本質(zhì)、構(gòu)造、起源等一系列唯物史觀的基本問題。他還翻譯了中國第一本專門介紹唯物史觀的著作《唯物史觀解說》（[荷]H.Gorier著，中華書局1932年版）。同時，李達還在湖南大學(xué)開設(shè)社會學(xué)課程，傳播唯物史觀，對湖南青年學(xué)生接受馬克思主義產(chǎn)生了重要的影響。

《社會學(xué)大綱》則是李達闡釋和研究馬克思主義唯物辯證法的經(jīng)典之作。該書1935年在北平大學(xué)法商學(xué)院作為講義首次印行，1937年5月由上海筆耕堂書店出版。在該書中，李達完整地闡釋了唯物辯證法的基本原理，指出：“當作世界觀看的唯物辯證法，當作自然科學(xué)與社會科學(xué)的成果之普遍化的概括看的唯物辯證法，其中包含著兩個部分，兩個領(lǐng)域，即唯物論的自然觀（自然辯證法）與唯物論的歷史觀（歷史辯證法）。唯物論的自然觀，以自然現(xiàn)象的發(fā)展法則為對象，因而它是自然諸科學(xué)的成果的概括；唯物論的歷史觀，以社會現(xiàn)象的發(fā)展法則為對象，因而它是社會諸科學(xué)的成果的概括?！盵10]282毛澤東曾讀過該書10遍，并稱之為“中國人自己寫的第一本馬列主義哲學(xué)教科書”，向延安抗日軍政大學(xué)和哲學(xué)研究會作了推薦，在中國馬克思主義傳播史上產(chǎn)生過巨大影響。

其次，李達闡釋了歷史唯物主義與社會科學(xué)諸學(xué)科的關(guān)系，對建立中國馬克思主義的社會科學(xué)諸學(xué)科的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。他指出：“唯物論的自然觀與唯物論的歷史觀，是唯物辯證法與自然諸科學(xué)及社會諸科學(xué)之間的媒介的環(huán)?！盵10]282他還具體說明了唯物史觀與其他社會科學(xué)學(xué)科的關(guān)系[11]9-10，鮮明地闡釋了唯物史觀在人文社會科學(xué)中的指導(dǎo)地位。

李達對馬克思主義哲學(xué)的研究和闡釋，是中國早期馬克思主義重大貢獻，也是民國湖南學(xué)術(shù)史上凸顯的一頁，成為民國湖南學(xué)術(shù)史上在人文社會科學(xué)領(lǐng)域運用馬克思主義理論與方法的開端。歷史學(xué)則是民國湖南學(xué)術(shù)界運用馬克思主義理論成果顯著的領(lǐng)域，成為民國湖南學(xué)術(shù)史的特色，也是民國湖南歷史學(xué)發(fā)展的特色。其中杰出的學(xué)者當推呂振羽和翦伯贊。

呂振羽曾直接受教于李達先生，他在考人湖南大學(xué)之后，由于積極參加學(xué)生運動，受到夏明翰的注意，推薦他去聽李達的“社會學(xué)”課程，從此結(jié)識李達并接受了馬克思主義的唯物史觀，為其運用馬克思主義開展研究史學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。據(jù)呂振羽夫人江明回憶，李達時常告誡呂振羽，研究歷史必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)：

研究中國歷史要注意兩個向題：一是方法論，要生動地應(yīng)用馬克思主義的理論，切不可誤入實用主義或機械論的歧途；二是史料，要盡可能充分地搜集史料，鑒別真?zhèn)危胁豢赏崆鷼v史的真相。[12]

正是在李達的影響下，呂振羽運用馬克思主義唯物史觀，對中國社會歷史進行研究，成為了中國馬克思主義史學(xué)的開創(chuàng)者之一。在民國時期，呂振羽運用馬克思主義研究中國歷史的著作主要有《史前期中國社會研究》《殷周時代的中國社會》《中國政治思想史》《中國民族簡史》《中國社會史諸問題》《簡明中國通史》等，確立了他在中國馬克思主義史學(xué)研究中的地位?！妒非捌谥袊鐣芯俊烦蓵?934年，是為中國社會史論戰(zhàn)而作。該書由北平人文出版社1934年初版；1936年，日譯本由東京改造社出版，題為《中國原始社會史考》；1943年，上海耕耘出版社將此書再版，題為《中國原始社會史》；1947年，上海耕耘出版社又出版了《史前期中國社會研究》、《殷周時代的中國社會》合輯本，書名定為《中國社會史綱》。翦伯贊曾經(jīng)評價說：“呂振羽對于中國先階級社會史的研究上，是盡了一個開辟的任務(wù)。”[13]1701937年出版的《中國政治思想史》則是第一次用馬克思主義對中國古代哲學(xué)思想和政治思想進行系統(tǒng)考察，梳理并架構(gòu)了中國思想史的系統(tǒng)，開創(chuàng)了以馬克思主義研究中國思想通史的先河。《簡明中國通史》是第一部用馬克思主義唯物史觀寫成的中國通史，著名史學(xué)家蔣大椿稱贊說：其貢獻在于第一，開拓了馬克思主義的中國原始社會史研究，給無人過問的史前時期整理出一個粗略系統(tǒng)。在史料學(xué)上，呂振羽則成為運用馬克思主義觀點研究中國古代神話傳說以探求歷史的第一人。第二，首創(chuàng)殷代奴隸社會說。第三，最早提出西周封建論。第四，最早提出中國封建社會內(nèi)部分期理論根據(jù)，并對中國封建社會內(nèi)部分期作出了最初的劃分。他也是中國封建社會內(nèi)部資本主義萌芽問題的最早提出者。第五，他的《中國政治思想史》是用馬克思主義理論和方法系統(tǒng)地研究中國思想發(fā)展史的開山之作。[14]

在中國馬克思主義史學(xué)創(chuàng)立的過程中，湖南另一位史學(xué)家翦伯贊也做出了貢獻。翦伯贊在20世紀二三十年代受到學(xué)術(shù)界馬克思主義思潮的影響，開始接觸并接受了馬克思主義，特別是呂振羽對其影響很大。1928年秋，經(jīng)由弟弟翦仲襄介紹，翦伯贊與呂振羽相識?！皬拇耍瑑扇私?jīng)常在一起研究馬克思主義理論，探討中國的歷史和社會問題。”[15]在中國社會性質(zhì)和社會史論戰(zhàn)中，翦伯贊受呂振羽影響，先后在1930年底1931年初發(fā)表了《前封建時期之中國農(nóng)村社會》、《中國農(nóng)村社會之本質(zhì)及其歷史的發(fā)展階段之劃分》等文，初步展示了翦伯贊以馬克思主義唯物史觀研究中國社會歷史的成果。1937年加入中國共產(chǎn)黨后，在從事黨的活動之余，開始自覺地運用馬克思主義研究中國歷史。出版了《歷史哲學(xué)教程》和《中國史綱》（即1943年、1946年先后出版的《中國史綱》一、二卷，即今《先秦史》和《秦漢史》）、《中國史論集》等著名馬克思主義史學(xué)著作。

翦伯贊在中國馬克思主義史學(xué)的建立過程中的貢獻是巨大的，主要體現(xiàn)在他的《歷史哲學(xué)教程》和《中國史綱》兩部著作之中。有學(xué)者評論《歷史哲學(xué)教程》說：

從歷史哲學(xué)的高度，以社會史論戰(zhàn)以來思想理論戰(zhàn)線上馬克思主義與形形色色非馬克思主義的斗爭為背景，力圖運用馬克思主義觀點對一些錯誤的歷史理論，尤其是那些“在中國歷史研究領(lǐng)域中曾經(jīng)或一直到現(xiàn)在還可以多少發(fā)生一些支配作用的幾種理論體系之徹底地澄清?！薄督坛獭芬粫牧硪蝗蝿?wù)，就是闡發(fā)歷史唯物主義，論述馬克思主義的歷史哲學(xué)，為中國馬克思主義史學(xué)研究提供科學(xué)的理論思維和方法論。[16]298

20世紀40年代初期，中國馬克思主義史學(xué)界通史撰寫蔚成風(fēng)氣。實際上自晚清夏曾佑編寫《最新中國歷史教科書》（1903、1904年商務(wù)印書館印行），開章節(jié)體通史體例以來，史學(xué)界鮮有有見地的通史著作。在中國馬克思主義史學(xué)經(jīng)過20、30年代的創(chuàng)立時期后，以馬克思主義理論來梳理中國歷史成為緊迫的任務(wù)。繼呂振羽《簡明中國通史》和范文瀾《中國通史簡編》之后，翦伯贊開始以馬克思主義理論指導(dǎo)編撰《中國史綱》，先后完成一、二卷，即先秦和秦漢部分。在這兩本書中，翦伯贊以唯物史觀分析中國歷史材料，確立了自己的關(guān)于中國原始社會、奴隸社會和初期封建社會的歷史發(fā)展體系，特別是他的“西周封建論”，自成一派觀點，豐富了中國馬克思主義史學(xué)中關(guān)于歷史分期的學(xué)說。

除歷史學(xué)外，民國湖南學(xué)術(shù)界接受并運用馬克思主義研究人文社會科學(xué)的領(lǐng)域，還有文學(xué)界。成仿吾、周揚、周立波、張?zhí)煲?、田漢、丁玲、賀綠汀等一批作家和文學(xué)家，或在創(chuàng)作理論或方法上接受了馬克思主義的文藝主張，或在文藝實踐中堅持了馬克思主義的藝術(shù)觀點，形成了令人矚目的民國湖南文藝家群體。而周揚以其馬克思主義文藝理論研究，成為中國馬克思主義文藝理論和文藝批評領(lǐng)域的代表人物之一。

周揚在20世紀30年代初即致力于馬克思主義文藝理論和蘇聯(lián)文藝的介紹，其中1933年在《現(xiàn)代》雜志上發(fā)表的《關(guān)于社會主義現(xiàn)實主義和革命浪漫主義》，是國內(nèi)較早系統(tǒng)介紹“社會主義的現(xiàn)實主義”文藝理論的論文。此外，他還發(fā)表了《文學(xué)的真實性》、《十五年來的蘇聯(lián)文學(xué)》、《現(xiàn)實的與浪漫的》、《現(xiàn)實主義試論》、《我們需要新的美學(xué)》等系列論文。這些論文的顯著特征是大量引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林及普列漢諾夫等經(jīng)典作家關(guān)于文藝理論的論述，并努力建構(gòu)中國馬克思主義文藝理論的體系，這對于馬克思主義文藝理論的傳播產(chǎn)生了積極的效果。

周揚的馬克思主義文藝理論思想主要體現(xiàn)在他編輯的《馬克思主義與文藝》一書之中。該書按“意識形態(tài)的文藝”、“文藝的特質(zhì)”、“文藝與階級”、“無產(chǎn)階級文藝”及“作家、批評家”五大專題輯錄馬克思、恩格斯、普列漢諾夫、列寧、斯大林、毛澤東、魯迅、高爾基等人關(guān)于文藝的論述。從體例的編排和內(nèi)容的選擇來看，反映出周揚對馬克思主義文藝理論的理解。在“序言”中，周揚則對馬克思主義文藝理論，特別是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的基本精神進行了論述，既是對馬克思主義文藝理論和黨的文藝政策的宣傳，也是周揚文藝思想的表達。他指出文藝是勞動人民創(chuàng)造的，必須為勞動人民服務(wù)，這是文藝的本質(zhì)：

文藝從群眾中來，必須到群眾中去[17]1

文藝為什么是從群眾中來的呢？馬克思主義者回答：人類一切的文化，包括藝術(shù)與文學(xué)，都是群眾的勞動所創(chuàng)造的。手本是勞動的器官，恩格斯卻證明了它同時是勞動的產(chǎn)物。正是由于勞動，由于適應(yīng)日益復(fù)雜的新的工作，人的手才達到了這種熟練的程度，以致它仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫，托爾華爾得森的雕塑，巴加尼尼的音樂。[17]3

周揚指出，“大眾化”不是簡單地看作就是創(chuàng)造大眾能懂的作品，以為只是一個語言文字的形式問題，而不知道同時甚至更重要、更根本地是思想情緒的內(nèi)容的問題?！按蟊娀褪俏覀兊奈乃嚬ぷ髡叩乃枷敫星楹凸まr(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”[17]1，只有“思想情感真正地做到與工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片，這樣才能完成文藝大眾化的任務(wù)”[17]11。

關(guān)于普及與提高，他認為首先需要解決的是立場問題，只有站在人民大眾的立場上，把人民大眾的需求即普及的要求放在第一位，才能正確地解決普及與提高的問題。關(guān)于如何表現(xiàn)時代的問題，周揚贊同毛澤東延安文藝座談會講話的精神，認為“根據(jù)地與非根據(jù)地的區(qū)別，不但是兩種地區(qū)，而且是兩個時代。到了根據(jù)地，就是到了中國歷史幾千年來空前未有的工農(nóng)兵和人民大眾當權(quán)的時代。因此根據(jù)地的作家必須描寫新的人物，新的世界”[17]16?？偟膩碚f，周揚作為中國馬克思主義文藝理論和文藝批評的代表人物，在新中國成立之前致力于馬克思主義文藝理論的宣傳，致力于黨的特別是毛澤東文藝思想和政策的宣傳與闡釋，對中國馬克思主義文藝理論的形成做出了貢獻。

三、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的延續(xù)與西方學(xué)術(shù)方法的運用

民國時期是中國學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時期，中國歷代形成和積累的學(xué)術(shù)理論和方法依然為學(xué)人們繼承與弘揚，同時，西方現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法也在不斷傳播并被學(xué)者們接受。因此，民國學(xué)術(shù)呈現(xiàn)中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯融合的特征。民國湖南學(xué)術(shù)也同樣呈現(xiàn)這一特點。

在繼承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想與方法并取得巨大成就的當屬楊樹達先生。楊樹達（1885—1956），字遇夫，晚年自號積微翁，湖南省長沙縣人。1898年考人湖南時務(wù)學(xué)堂，1900年入長沙求實書院，1905考取官費留學(xué)生，東渡日本，就讀于京都第三高等學(xué)校。1911年回國后短暫任過湖南教育司職員，1937年回湖南任湖南大學(xué)中文系主任、文學(xué)院院長直至新中國成立。楊樹達是著名的漢語言文字學(xué)家，主要從事漢語語法和文字學(xué)研究，于金石、甲骨和古文字訓(xùn)話、音韻及漢語語法、修辭等有精深的造詣。著有《漢書補注補正》、《詞詮》、《馬氏文通刊誤》、《中國修辭學(xué)》、《積微居小學(xué)金石論叢》、《積微居金文論》等20余種著作及《形聲字聲中有義略證》、《說中國語文之分化》等上百篇論文。

在語法方面，楊樹達有精深的研究，主張語法與訓(xùn)詁相結(jié)合：“蓋明訓(xùn)詁而不通文法，其訓(xùn)詁之學(xué)必不精；通文法而不明訓(xùn)詁，則其文法之學(xué)亦必不至也”[18]；“凡讀書者有二事焉：一曰明訓(xùn)詁，二曰通文法。訓(xùn)詁治其實，文法求其虛。清儒善說經(jīng)者，首推高郵王氏。其所著書，如《廣雅疏證》，征實之事也；《經(jīng)傳釋詞》，搗虛之事也。其《讀書雜志》、《經(jīng)義述聞》，則交會虛實而成者也。嗚乎！虛實交會，此王氏之所以卓絕一時，而獨開百年來治學(xué)之風(fēng)氣者也！”[19]他的語法方面的著作有《馬氏文通刊誤》、《高等國文法》和《茲詮》。修辭方面著有《古書疑義舉例續(xù)補》（1924年家刻本）、《中國修辭學(xué)》（1933年世界書局出版，增訂改名為《漢文言修辭學(xué)》，1954年科學(xué)出版社出版）、《古書之句讀》（1929年文化學(xué)社出版，增訂改名為《古書句讀釋例》于1934年商務(wù)印書館出版）。

楊樹達在小學(xué)（文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)）方面有很高的造詣。陳寅恪先生曾稱贊說：“寅恪嘗聞當世學(xué)者稱先生為今日赤縣神州訓(xùn)詁學(xué)第一人。今讀是篇，益信其言之不誣也?！盵20]其代表著作《中國文字學(xué)概要·文字形義學(xué)》，周秉鈞先生也給予極高的評價，認為該書有四大特點：“博采了漢字研究的新成果”、“清理了象形和指事的界限”、“細分了漢字結(jié)構(gòu)的類型”、“揭示了漢字發(fā)展的一些規(guī)律”。[21]此外《積微居小學(xué)金石論叢》、《積微居小學(xué)述林》等文集中也收錄了不少文字、訓(xùn)詁方面的論文。

楊氏自述治甲骨、金文體會時說：“大抵甲骨之學(xué)，除廣覽甲片，多誦甲文，得其條理而外，舍是二術(shù)，蓋不能有得也。就形以識其字，循聲以通其讀，然后稽合經(jīng)傳以明史實，庶幾乎近之矣”[22]，“余于甲文，識字必依篆、箱，考事則據(jù)古書，不敢憑臆立說。自信于方法上或無大謬耳”[23]

楊樹達先生的古籍整理工作，旁征博引，考據(jù)精詳，為學(xué)界贊譽頗高。陳寅恪先生曾評價其對《論語》的疏證，“匯集古籍中事實語言之與《論語》有關(guān)者，并間下己意，考訂是非，解釋疑滯，此司馬君實、李仁甫長編考異之法，乃自來詁釋《論語》者所未有，誠可為治經(jīng)者辟一新途徑，樹一新楷模也”[24]。

楊樹達先生以留學(xué)生背景，不為世俗功利所誘惑，亦不附庸所謂“新學(xué)”而媚俗，專心致志于文字、訓(xùn)詁、甲骨、金文等國學(xué)研究，且成就巨大，是民國時期執(zhí)國學(xué)牛耳之大師，實為民國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時期繼承和光大中華文化的大家，也是民國湖南學(xué)術(shù)發(fā)展的輝煌代表。

在民國時期，致力于弘揚傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的還有錢基博和李肖聃。1946年，李肖聃撰成《湘學(xué)略》，述北宋周敦頤至晚清譚嗣同共二十六學(xué)略；1943年，錢基博先生撰寫了《近百年湖南學(xué)風(fēng)》一書，敘十七位“文人、學(xué)者、循吏、良相、名將”學(xué)行，是一部近代湘學(xué)略或者湘學(xué)學(xué)案。[25]

關(guān)于湘學(xué)譜系，在此之前，只有王先謙、楊毓麟有簡單的論述，且意見并不一致，王先謙認為：“湘學(xué)肇于鬻熊，成于二閭。宋則濂溪為道學(xué)之宗，明則船山抱高蹈之節(jié)。迨乎乾嘉以后，……湘人乃篤守其鄉(xiāng)風(fēng)，懷抱其忠義。經(jīng)世之作，開風(fēng)氣之先；講學(xué)之人，奏戡亂之績?！盵26]176楊毓麟則認為當自濂溪始：“自濂溪周氏，師心獨往，以一人之意識，經(jīng)緯成一學(xué)說，遂為兩宋道學(xué)不祧之祖。勝國以來，船山王氏以其堅貞刻苦之身，進退宋儒，自立宗主。當時陽明之學(xué)遍天下，而湘學(xué)獨奮然自異焉?！盵27]35

推動民國湖南學(xué)術(shù)研究的還有劉人熙和他創(chuàng)辦的船山學(xué)社及《船山學(xué)報》。劉人熙（1844-1919），字艮生，號蔚廬。湖南瀏陽人。曾就讀于長沙城南書院，問治年（1867）中舉人第一名，主講道州書院，纂修《平江縣志》。光緒三年（1877）中進士，任工部主事。光緒十年（1884）任會典館纂修官、總校官。1889外調(diào)直隸州知州。后游歷豫、贛、桂等省，官至廣西道員。他創(chuàng)辦了《大公報》。著有《劉人熙日記》和《蔚廬文集》，校印注釋王船山遺著有9種，共83卷。

劉人熙服膺船山學(xué)說，于1914年6月在思賢講舍舊址（原船山祠）創(chuàng)辦船山學(xué)社，被公推為社長，并于1915年8月創(chuàng)辦了《船山學(xué)報》?！洞綄W(xué)報》的宗旨是：“倡明正學(xué)，以新吾湘”，“廣船山于天下，以新天下”。主要刊布船山未刊著作和研究船山思想的文章。《船山學(xué)報》因經(jīng)費困難，至1917年編輯完成第10期?？?，1932年2月復(fù)刊，至1938年6月停刊?！洞綄W(xué)報》對推動民國時期湖南船山以及湖南學(xué)術(shù)研究有一定的作用，誠如劉蘇華先生評價的：

《船山學(xué)報》以弘揚王船山愛國主義思想和愛民族的精神為宗旨，以砥礪國人承擔社會重任、振興中華民族為目標，對于傳播船山思想與船山文化起到了重要的作用，成為二十世紀初年學(xué)術(shù)思想界一支異軍突起的勁旅，極大地推動了當時的社會思想解放運動。與此同時《船山學(xué)報》也一直是湖湘學(xué)人的戰(zhàn)斗陣地與精神家園，匯集了大批學(xué)貫中西的學(xué)者和仁人志士，包括中國近現(xiàn)代著名學(xué)者王閶運、文廷式、趙啟霖、陳三立、歐陽中鵠、周逸、楊昌濟等都曾為該刊撰稿。中國近現(xiàn)代一批學(xué)人正是通過《船山學(xué)報》得以成長起來。[28]序6-7

在傳承湖南學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的同時，民國湖南學(xué)術(shù)對于現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)理論與方法也是持開放和包容的態(tài)度的。楊昌濟、金岳霖在哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、教育學(xué)等方面的成就，就反映出民國湖南學(xué)術(shù)對西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)開放包容的特點。

楊昌濟的教育背景具有中西交匯的特點。早年楊昌濟與大多數(shù)傳統(tǒng)士子一樣，接受儒教教育并銳意科舉，曾人岳麓書院學(xué)習(xí)，但應(yīng)試不售，遂在家鄉(xiāng)設(shè)館授徒。在清末留學(xué)浪潮中，他負笈出洋，1913年春回國。這就造就了楊昌濟中西貫通的學(xué)術(shù)背景。李肖聃曾說：“懷中于三十以前既已博究儒先之書，十余年中又益求英日學(xué)者之說，固有得于時代之精神，而其心光湛然，力抗流俗。浩然有以自得于己，則友朋皆莫及也。”[29]379

楊昌濟在倫理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)諸方面均有造詣。在倫理學(xué)方面，他對傳統(tǒng)道德和西方道德均采取批判地吸收的態(tài)度，對于封建的家庭、家族、婚姻道德采取批判的態(tài)度，而于傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀成分則加以吸收。對于西方的禁欲主義和快樂主義，楊昌濟亦持批判的態(tài)度，“唱快樂主義者，謂吾人一切行為之目的在于快樂，其實不然。吾人非畢生專欲求快樂者，乃求滿足快樂以上之要求者也。吾人行為之目的，常在與行為之遂行（即活動）而不在快樂”[29]380，“要之，快樂乃心理的事實，非可以為道德的理想也”[29]254。

楊昌濟一生除留學(xué)生涯外，基本從事教育工作，先后在湖南高師、一師、四師和北京大學(xué)任教，于教育頗多研究與實踐，尤服膺教育救國的思想，吾輩救世惟賴此一支筆；改革思想，提倡真理，要耐清苦、耐寂寞。望翻新改圖，天下幸甚！”[29]186。

金岳霖先生（1895—1984年），長沙出生。1914年，畢業(yè)于清華學(xué)校高等科，同年官費留美，1920年獲美國哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)博士學(xué)位；1921年，到英國學(xué)習(xí)，在倫敦大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院聽課；1925年回國，長期在清華大學(xué)任教。1948年，當選中央研究院第一屆院士。主要從事哲學(xué)研究，把西方哲學(xué)與中國哲學(xué)相結(jié)合，建立了獨特的哲學(xué)體系，著有《論道》、《邏輯》、《知識論》和《羅素的哲學(xué)》。

金岳霖先生長期在國外留學(xué)，對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也有較為深入的了解，因而在比較深刻的層面上運用西方現(xiàn)代哲學(xué)、邏輯學(xué)理論與方法，對中國學(xué)術(shù)進行批判性的重構(gòu)，形成了自己獨特的哲學(xué)與邏輯學(xué)體系，對現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重大的影響。他在20世紀30年代出版《邏輯》一書，是最早把現(xiàn)代邏輯學(xué)傳人中國的幾位邏輯學(xué)家之一，是在中國傳播現(xiàn)代邏輯最有成就的邏輯學(xué)家。[30]

金岳霖先生在民國學(xué)術(shù)史上具有重要的地位，正如袁偉時教授評價的那樣：

旨在為中國科學(xué)的發(fā)展掃清道路的金岳霖的哲學(xué)思想客觀上成了馬克思主義哲學(xué)的同盟軍。它在總結(jié)非馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，提供理論思維方面為中國現(xiàn)代哲學(xué)作出了不可磨滅的貢獻。這些貢獻豐富了中華民族的文化遺產(chǎn)，因此理應(yīng)得到應(yīng)有的重視。[31]

楊昌濟和金岳霖的研究體現(xiàn)了民國湖南學(xué)術(shù)史上引進和融合西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)理論與方法的特色，使民國湖南學(xué)術(shù)的發(fā)展具有了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的趨勢。因此，它與歷史學(xué)的獨領(lǐng)風(fēng)騷，馬克思主義理論與方法的運用，構(gòu)成民國湖南學(xué)術(shù)發(fā)展的鮮明特色，使民國湖南學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出繽紛的色彩，是湖湘文化敢為人先、經(jīng)世務(wù)實學(xué)風(fēng)的繼承與發(fā)展。

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[20]楊樹達.積微居小學(xué)金石論叢續(xù)稿：序.北京：商務(wù)印書館，1930.

[21]楊樹達.中國文字學(xué)概要//楊樹達文集：九.上海：上海古籍出版社，1988.

[22]楊德豫.《文字形義學(xué)》概況//楊樹達誕辰百周年紀念集.湖南教育出版社，1985.

[23]楊樹達.卜辭瑣記：序.科學(xué)出版社，1954.

[24]陳寅恪.論語疏證：序.科學(xué)出版社，1955.

[25]錢基博，李肖聃.近百年湖南學(xué)風(fēng)·湘學(xué)略.長沙：岳麓書社，1985.

[26]蘇輿.翼教叢編.上海書店出版社，2002.

[27]楊毓麟.楊毓麟集.長沙：湖南人民出版社，2001.

[28]劉蘇華.前言//船山學(xué)社.船山學(xué)報：一.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2009.

[29]王興國.楊昌濟文集.長沙：湖南教育出版社，1983.

[30]編輯部紀念金岳霖先生誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會”部分主題演講摘錄.重慶理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，29（12）.

[31]袁偉時.金岳霖哲學(xué)思想性質(zhì)辨析//金岳霖學(xué)術(shù)思想研究——金岳霖哲學(xué)思想研討會論文集.1985.