白馨月

（貴州師范大學(xué) 地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001）

黎平縣是貴州省黔東南苗族侗族自治州下屬縣，地處東經(jīng)108°31′～109°31′、北緯25°41′～26°31′之間，全縣占地面積4 439km2，轄25個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)403個(gè)行政村，1 497個(gè)自然寨，聚居著苗、侗、瑤、水、漢等13個(gè)民族，大約40萬(wàn)人。境內(nèi)土地總面積669萬(wàn)畝，其中林業(yè)用地占72.4%，面積為484.5萬(wàn)畝，農(nóng)田僅占總面積的5.4%?？h內(nèi)群山起伏，溝谷交錯(cuò)，山地面積約占90%，為典型的低山、低中山地貌，一般海拔為600m～800m，有清水江、都柳江水系流過(guò)，為亞熱帶季風(fēng)氣候，溫暖濕潤(rùn)，年降雨量大，植被茂盛，且由于開發(fā)歷史晚，因而保持了良好的宜林生態(tài)環(huán)境和豐富的森林資源，其森林面積和儲(chǔ)蓄量在省內(nèi)各縣中居首位，是我國(guó)南方重點(diǎn)林區(qū)之一。

一、黎平縣森林資源

（一）黎平縣林業(yè)開發(fā)歷史

林業(yè)是黎平縣的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，明代以前，黎平境內(nèi)原為一片原始森林，沒(méi)有人為的大量砍伐。明朝中葉，沿海官商到此競(jìng)相伐木出售。黎平各族人民以山林伐木為生計(jì)，據(jù)光緒《黎平府志》記載：“洪武年間，朱元璋令楚王朱楨征討古州蠻，沿沅水而上，森林茫茫，土無(wú)漏蔭，沿途伐木開道?！睆拿髡履觊g朝廷派官員到以錦屏為中心的清水江流域征集“皇木”來(lái)修建宮殿，一直到清朝滅亡。在明朝，就有湖南洪江木商進(jìn)入清水江流域收購(gòu)杉木；乾隆年間開始人工造林，境內(nèi)森林是“兩岸杉木映印，一江巨筏長(zhǎng)流”，南部的水口河、都柳江支流開始以木筏輸送木材，至長(zhǎng)安、柳州集散，木材暢銷江淮、兩廣地區(qū)，此時(shí)黎平木材外運(yùn)達(dá)到高峰，年產(chǎn)二三百萬(wàn)金[1]。

（二）森林資源豐富

黎平縣位于黔東南州，屬于典型的亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候。年平均氣溫16℃左右。一月最冷，平均4.5℃，極端最低氣溫－9.8℃。2006年，全縣有林地面積370萬(wàn)畝，森林覆蓋率65%，活立木蓄積量1 415萬(wàn)m3，位居全省10個(gè)林業(yè)縣之首。有24種國(guó)家保護(hù)的珍稀樹種，主要樹種有杉木、馬尾松、油茶、山核桃、油桐、麻櫟、楠竹等。其中經(jīng)濟(jì)林有油茶樹、油桐、核桃、木姜子、楊梅樹、茯苓、杜仲等樹種。其中“黎平山多戴土，樹宜杉”，以產(chǎn)杉木為主。在1992年6月于敖市鎮(zhèn)歐家團(tuán)村發(fā)現(xiàn)一具陰沉木，高2.4m，基徑達(dá)2.36m。據(jù)測(cè)定該陰沉木已有3 506～3 676年歷史。這不僅證明黎平縣杉木生長(zhǎng)年代的久遠(yuǎn)，也是考證杉木起源以及當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)地理環(huán)境重要的科學(xué)研究資料。侗族同胞不僅將留下的森林資源大力開發(fā)，而且在此基礎(chǔ)上不斷開墾山地、利用山地營(yíng)造新生樹木，使可持續(xù)發(fā)展的理念得到充分展現(xiàn)。中華人民共和國(guó)成立后，侗族人民與生活在此地的其他少數(shù)民族一起培育山林，使黔東南州森林面積植被覆蓋率逐年增長(zhǎng)。

（三）森林資源分布特點(diǎn)

黎平全縣25個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有森林分布。但總體來(lái)看：其一，森林資源分布不均。其中德化鄉(xiāng)和德順鄉(xiāng)森林儲(chǔ)蓄面積較大，而靠近河流和公路兩側(cè)由于開發(fā)歷史較早，森林已有砍伐，儲(chǔ)蓄量較少。其二，集中成片大面積林地較少。由于黎平屬于高原山區(qū)，低山眾多，農(nóng)林地聯(lián)合分布，林塊分散。而較大的成塊林地是解放后人工造林形成的幼林。由于各地的氣候有差異，所種樹有經(jīng)濟(jì)用林、建筑用材和柴薪用林。其三，疏林面積大。由于大量砍伐胸徑大的樹木，造成疏林稀疏。為此進(jìn)行封山育林，禁止砍伐，通過(guò)人工造林加大天然林的更新，提高林地生產(chǎn)力。

（四）侗族傳統(tǒng)山林養(yǎng)育知識(shí)

侗族人民在長(zhǎng)期的山林生產(chǎn)生活中，不斷地與大自然融合，摸索、創(chuàng)造出一套具有生態(tài)意義的植樹造林知識(shí)和技術(shù)。侗族自古有栽種杉樹的傳統(tǒng)，民國(guó)《貴州通志·風(fēng)土志》記載：“境內(nèi)山多……樹宜杉。士人曰：種杉之地必予種麥及包谷一二年，以松土性，欲其易植也?！贝竺娣e的眾多人造林，林山不至荒禿，常保青山綠水則反映出這一點(diǎn)。其方法是頭年秋季在苗圃用地上灑上農(nóng)家肥，用?；蛘呃珙^翻動(dòng)，等到次年春天再將較大的泥塊搗碎均勻鋪在苗圃內(nèi)；清明時(shí)節(jié)開始選種并伴著草灰撒播在苗圃預(yù)先挖好的坑內(nèi)，用土蓋上再以干草覆蓋其上以防大雨或冬季的寒冷天氣對(duì)苗種的損壞；待驚蟄、春分時(shí)節(jié)，選擇已經(jīng)出苗的杉苗栽入深一二尺、寬1.5～2尺的坑窩里填土壓緊，株距保持在6尺左右；通常侗族人們?cè)谠悦绲?年內(nèi)松土2次，還可以利用土地空間在幼林內(nèi)套種包谷或豌豆等雜糧；待杉木成林后進(jìn)行培育，移栽至后院或者屋后山的空地，將周圍雜樹和藤蔓砍去或者焚燒落葉作為杉樹的天然肥料，成為傳統(tǒng)的杉樹種植方法。其成長(zhǎng)周期相對(duì)于林場(chǎng)規(guī)模種植要縮短10年左右，大約經(jīng)過(guò)18年，杉樹就能成材，這就是所謂的“十八杉”之說(shuō)。

侗族人民不僅重視樹木的種植，還強(qiáng)調(diào)樹木的管理。各村落為防止樹木山林的破壞、偷盜，各自制定鄉(xiāng)規(guī)民約進(jìn)行監(jiān)督管理。在文斗后龍坡有乾隆三十八年所立《名垂千古》碑刻規(guī)定：“不拘遠(yuǎn)近杉木，吾等所靠，不許大人小孩砍削，如違罰艮（銀）十兩”。各村寨利用這些自發(fā)形成的傳統(tǒng)習(xí)慣法有效地維護(hù)了山林的生長(zhǎng)，維系著村民植樹造林的安定社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)秩序。

二、傳統(tǒng)森林生態(tài)觀

侗族生活的地區(qū)有山有水，森林蔥郁。侗族人民從大自然中獲取生產(chǎn)生活資源，在長(zhǎng)期與自然環(huán)境的互動(dòng)中逐漸總結(jié)出傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)和智慧。森林作為侗族人民的搖籃，孕育了對(duì)自然的保護(hù)、愛(ài)護(hù)、尊重的相互和諧的生態(tài)觀，也是侗族先民對(duì)待自然的一種敬畏和崇拜。

（一）樸素的森林生態(tài)觀

侗族所建的木樓、鼓樓、花橋以及生產(chǎn)工具大多數(shù)由木頭、竹子構(gòu)成，并形成了植樹造林的傳統(tǒng)。如果沒(méi)有來(lái)自森林的物質(zhì)來(lái)源，他們就無(wú)法生存，森林為他們提供了源源不斷的生活資源。在侗族的傳說(shuō)中就有樹生人、竹生人的說(shuō)法。在一些侗族村寨，若遇新生兒降生，家人都要為他們種上杉樹（因?yàn)樯紭涞某砷L(zhǎng)期較短），通過(guò)栽種杉樹，讓樹木成為孩子的替身，通過(guò)人樹合一，以期獲得樹木的強(qiáng)大生命力，等到孩子長(zhǎng)大后置辦嫁妝和修建房屋使用；當(dāng)女兒長(zhǎng)到18歲的時(shí)候，這棵樹就隨姑娘嫁到婆家，這就是所謂的“十八杉”[2]。在侗族古歌中唱到：“燕子繞山尋種，飛過(guò)千萬(wàn)個(gè)坳來(lái)萬(wàn)重坡，得了杉種回侗鄉(xiāng)，拿到山?jīng)_去種?！盵3]這首流傳于侗族地區(qū)的歌謠說(shuō)明了鳥兒四處尋覓杉樹種子，并將種子帶回村寨分給居民并上山種植，因此侗族才有如此豐富的森林資源，也反映了侗族世代的種樹傳統(tǒng)。另外，在侗族的原始信仰里，侗族人認(rèn)為樹有靈魂，村中的大樹作為護(hù)寨的神，能夠庇護(hù)和幫助村寨得到福祉和平安，故對(duì)之加以供奉和祭拜。在侗族地區(qū)很多村寨都建立在有很多生長(zhǎng)茂盛的大樹旁，認(rèn)為這樣才能讓村寨枝繁葉茂，子孫多福。侗族許多村寨都有高大的風(fēng)水樹，每年也有相應(yīng)的祭樹節(jié)。侗族最重要的標(biāo)志——鼓樓，也是用杉木建造，其總體輪廓極像杉樹的造型，而且內(nèi)部結(jié)構(gòu)以古杉木為柱頭，不用一顆釘子，十分堅(jiān)固并層層遞增，象征著節(jié)節(jié)高升。

（二）愛(ài)護(hù)山林的生態(tài)制度

長(zhǎng)期以來(lái)，侗族人民有自覺(jué)種樹、保樹的傳統(tǒng)。每年開春，人們就上山尋找杉樹種，采集樹種進(jìn)行培育，待樹苗長(zhǎng)大后移栽到后山或者房前空地以保佑自家平安多福。侗族人民認(rèn)為大樹作為神仙修行之處，不能言語(yǔ)不敬，不能隨意砍伐。

《侗款》作為侗族地區(qū)一種自治的鄉(xiāng)規(guī)民約，其中關(guān)于愛(ài)護(hù)山林的規(guī)定有著嚴(yán)厲的執(zhí)行力。在黎平壩寨高場(chǎng)村寨中，其關(guān)于地界規(guī)定：“山間的界石，不能隨意搬動(dòng)，林中的界曹（槽），挖好了不能亂刨，山坡樹林，按界管理，不需過(guò)界挖土砍樹”；關(guān)于林權(quán)糾紛，“向來(lái)山林各有各的，山?jīng)_大，梁為界。瓜茄小菜也有下種之人，莫貪心不足，過(guò)界砍樹，亂拿東西，當(dāng)眾追到，銅鑼全村，聽眾人發(fā)落”；對(duì)于砍樹的規(guī)定，在《侗款》中也有具體的記載，認(rèn)為：毀壞山林、污染水源都是一種缺德的行為。如有人毀壞當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水樹，不僅要受到全村人的譴責(zé)，還要施以嚴(yán)厲的懲罰，重者驅(qū)逐出村寨。

《侗款》作為流行于廣大侗族地區(qū)的鄉(xiāng)規(guī)民約，其中的規(guī)定充分反映了侗族人民對(duì)山林的自我管理和約束，正是侗族人民自覺(jué)自發(fā)地愛(ài)護(hù)山林，幾百年來(lái)，這里的森林資源才如此的豐富，才能哺育廣大的村民。

三、侗族傳統(tǒng)林業(yè)生態(tài)知識(shí)的生態(tài)意義

構(gòu)建生態(tài)文明簡(jiǎn)而言之就是人與自然高效的和諧統(tǒng)一，離不開環(huán)境的循環(huán)再生、離不開生態(tài)文化，也離不開傳統(tǒng)的生態(tài)知識(shí)和理念。若要實(shí)現(xiàn)人與自然友好、和諧相處，在現(xiàn)代化進(jìn)程如此飛速的今天，可持續(xù)發(fā)展是為必要條件。因此，人類應(yīng)給予自然足夠的關(guān)懷和尊重，足夠休養(yǎng)生息的時(shí)間，以實(shí)現(xiàn)永續(xù)利用和永續(xù)發(fā)展，而不是一味索取資源，消耗森林存量。我們看到侗族傳統(tǒng)林業(yè)生產(chǎn)方式是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)其生存空間進(jìn)行了如地質(zhì)、氣候、地貌、土壤、動(dòng)植物等自然要素的認(rèn)知和總結(jié)。在這一過(guò)程中，民族傳統(tǒng)知識(shí)、技術(shù)、文化理念體系不僅被創(chuàng)造出來(lái)，也在這一穩(wěn)定的林業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中保留下來(lái)，其與自然的和諧相處是侗族人們祖祖輩輩生存和繁衍的基礎(chǔ)。

（一）人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展

自然界向人類提供生產(chǎn)生活所需的資源，人類不應(yīng)該一味地向自然界索取。人類是大自然的一部分，應(yīng)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共處。

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)也帶來(lái)了的人口、資源、環(huán)境問(wèn)題。為了滿足需求，大量并盲目開荒毀林，結(jié)果造成了森林濕地破壞，最終影響人類的循環(huán)利用空間。在侗族傳統(tǒng)生態(tài)觀念中，認(rèn)為樹木是有靈魂的，是和人類的靈魂相互依存的，因此要愛(ài)護(hù)樹木，以得到樹木神靈的庇佑。這樣客觀上就起到了保護(hù)樹木、森林和生態(tài)的作用。在幾千年的山林養(yǎng)護(hù)過(guò)程中與自然生態(tài)環(huán)境適應(yīng)、融合并總結(jié)出了一套與自然和諧共處的知識(shí)和理念，其山林養(yǎng)護(hù)正是一種維護(hù)生態(tài)平衡、物種多樣性和促進(jìn)自然資源良性循環(huán)的生態(tài)模式。其茂密的植被和依托其生存的物種和生物多樣性，對(duì)調(diào)節(jié)氣候、含蓄水源、保持水土、防風(fēng)、改良土壤以及凈化污染有著重要的作用。

（二）尊重自然，善待自然的生態(tài)哲學(xué)

人類無(wú)限制地掠奪自然資源，造成資源枯竭，森林破壞和土地減少、退化、荒漠化，最終會(huì)導(dǎo)致人類自身生存環(huán)境的惡化。當(dāng)前，我國(guó)在社會(huì)發(fā)展中要走可持續(xù)發(fā)展道路，以促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然的和諧發(fā)展。侗族作為一個(gè)古老的民族，其生產(chǎn)生活方式中順應(yīng)自然、尊重自然的生態(tài)理念和思想價(jià)值一直影響著人們的行為。

在侗族的樹神崇拜中，是因?yàn)樽怨派硱毫印⒓夹g(shù)低下、生命的脆弱，侗族先民為了自身生活的需要產(chǎn)生了對(duì)樹木的崇拜，以期獲得其保佑和身體健康?！抖笨睢分袑?duì)山林的生態(tài)制度規(guī)定并立碑警示，禁止破壞為村民提供資源的大自然，正是一種最原始和樸素的報(bào)答方式，一方面促進(jìn)了侗族人民與自然、人與人之間的和諧共處；另一方面更好地維護(hù)了侗族地區(qū)的社會(huì)秩序，同時(shí)也保持著生態(tài)的平衡。正是侗族人民在長(zhǎng)期的林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，堅(jiān)持在自然環(huán)境的保護(hù)下利用自然資源，又最大限度地消除對(duì)自然的破壞才使人與自然的矛盾得到平衡，對(duì)現(xiàn)代提倡生態(tài)文明建設(shè)具有指導(dǎo)性的意義。

四、對(duì)傳統(tǒng)林業(yè)生態(tài)知識(shí)的思考

林業(yè)生態(tài)作為一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)，不僅要將保護(hù)和建設(shè)作為前提，還需把林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為目標(biāo)。

（一）建立平衡的林業(yè)生態(tài)系統(tǒng)

綜合來(lái)看，林業(yè)效益產(chǎn)出周期長(zhǎng)，類型單一。作為廣大林地，應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐臍夂?、土地資源發(fā)展多樣林業(yè)，發(fā)展林間種植以及果樹等，實(shí)現(xiàn)林業(yè)經(jīng)濟(jì)的多產(chǎn)出，帶動(dòng)地區(qū)居民的經(jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)。見(jiàn)表1。

表1 2013年黎平縣林業(yè)生產(chǎn)情況表

通過(guò)表1可以看出，黎平縣在發(fā)展多樣樹種方面正向產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化方向發(fā)展。

（二）做好林業(yè)資源的保護(hù)和利用

貴州屬于喀斯特地貌，土壤總體貧瘠，因此做好森林植被的養(yǎng)護(hù)至關(guān)重要。要嚴(yán)格執(zhí)行砍伐樹木政策制度，確?，F(xiàn)有森林資源的存儲(chǔ)量；合理調(diào)整樹種結(jié)構(gòu)、科學(xué)選擇優(yōu)勢(shì)樹種，規(guī)模開發(fā)重點(diǎn)林業(yè)龍頭企業(yè)，提高林業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益；還要建立實(shí)行生態(tài)補(bǔ)償制度，給當(dāng)?shù)孛癖娨詢?yōu)惠和經(jīng)濟(jì)收入，因?yàn)樗麄兪巧鷳B(tài)建設(shè)的主體。只有當(dāng)?shù)卮迕穹e極投身到森林養(yǎng)護(hù)上來(lái)，才能使生態(tài)建設(shè)效果顯著，才是真正的保護(hù)方法。

積極發(fā)展生態(tài)能源。由于“大煉鋼鐵”等原因，導(dǎo)致管理混亂，砍伐森林和陡坡開荒造成了本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境惡化。之后通過(guò)認(rèn)真貫徹《森林法》，全面地開展人工造林，使當(dāng)?shù)氐纳謨?chǔ)蓄量有所增加，森林覆蓋率大大提高。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多的村寨大力推廣沼氣能源以及太陽(yáng)能照明。這樣也就從根本上維護(hù)了山林的自我更新和促進(jìn)了生態(tài)環(huán)境的改善。

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