宋德如，余 萍，劉海濤

（滁州學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

書院作為傳播文化知識(shí)、推行社會(huì)教化的教育組織和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，其內(nèi)部存在著多種文化形態(tài)。一定時(shí)期內(nèi)，書院內(nèi)部的多種文化形態(tài)交互作用，不斷選擇吸收外部文化因素，并持續(xù)地與外部環(huán)境進(jìn)行信息和能量交流，共同構(gòu)成了書院的整體生態(tài)系統(tǒng)。位于長(zhǎng)江干流安徽流域的皖江地區(qū)古代書院，在秉持內(nèi)部的文化類型與符號(hào)形式的同時(shí)，融合外部皖江文化的特點(diǎn)，逐漸發(fā)展成為皖江地區(qū)獨(dú)特的書院文化生態(tài)。

運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理關(guān)注書院及書院文化的發(fā)展，無疑為書院文化研究開辟了新的研究視野和思路。皖江書院文化生態(tài)研究的關(guān)鍵是要厘清皖江地區(qū)書院文化與皖江文化的流變關(guān)系，探討皖江地區(qū)古代書院獨(dú)有的物質(zhì)文化生態(tài)、制度文化生態(tài)和精神文化生態(tài)。

一、皖江書院文化生態(tài)相關(guān)概念群澄清

由于研究視角不同，對(duì)于“皖江書院文化生態(tài)”的理解與闡釋亦不盡相同。如關(guān)于“皖江書院文化生態(tài)”的研究，若從生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，研究重點(diǎn)則是皖江書院文化的生態(tài)學(xué)闡釋，即“皖江書院文化+生態(tài)”的研究范式；從文化生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，研究則側(cè)重于皖江地區(qū)書院的文化生態(tài)學(xué)闡釋，即可以理解為“皖江書院+文化生態(tài)”的研究主題。因此，從“皖江書院文化”和“書院文化生態(tài)”兩個(gè)子概念出發(fā)，通過概念的依次分解和闡釋來進(jìn)一步理解皖江書院文化生態(tài)意蘊(yùn)（如圖1所示）。

圖1 皖江書院文化概念分解圖

（一）皖江書院文化

文化是指人類后天獲得的并為一定社會(huì)群體所共有的一切事物，它包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面三大結(jié)構(gòu)。皖江書院文化位于文化的范疇之下，是書院文化與皖江文化相互交叉、共融而生的一種地域文化，它兼具書院文化與皖江文化的雙重特征，既是一種帶有獨(dú)特書院精神的皖江文化，也是一種具有皖江文化特色的書院文化。

1.皖江文化

皖江地區(qū)不僅是安徽省經(jīng)濟(jì)最具活力的區(qū)域之一，同時(shí)也是文化綿延昌盛之地，其孕育的皖江文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與淮河文化、徽州文化并立為安徽三大區(qū)域文化，是中華文化、安徽文化和長(zhǎng)江文化的一部分[1]。從文化的概念出發(fā)，皖江文化，即是指皖江地區(qū)人民后天獲得的并為皖江地區(qū)社會(huì)群體所共有的物質(zhì)財(cái)富、制度財(cái)富和精神成果。皖江文化內(nèi)容豐富，在文學(xué)、戲劇、書法、繪畫、科技、宗教等方面都有突出成就，具有開放程度高、創(chuàng)新意識(shí)濃、輻射力強(qiáng)等特點(diǎn)[2]。

2.書院文化

書院教育在追求倫理道德觀念與個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)完善的歷程中逐漸形成了自己獨(dú)有的文化特質(zhì)，如尊師重教、培養(yǎng)融洽師生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)統(tǒng)、崇仰先賢先圣，提倡學(xué)術(shù)自由、揚(yáng)棄門派之見以及重視道德教育、強(qiáng)調(diào)修身明理等[3]。書院文化作為中華民族實(shí)踐的積淀與思想的凝練，兼具書院實(shí)踐與文化內(nèi)涵的雙重意蘊(yùn)：一是“從書院的實(shí)踐看文化”，即書院實(shí)踐中傳承并發(fā)揚(yáng)的中華民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)；二是“從文化的視角看書院”，強(qiáng)調(diào)從文化的特性出發(fā)理解書院教育實(shí)踐。

（二）書院文化生態(tài)

1.關(guān)于生態(tài)學(xué)與文化生態(tài)學(xué)

1866 年，德國(guó)生物學(xué)家E·?？藸枺‥·Haeckel）最早提出了“生態(tài)學(xué)”的概念，用以研究生態(tài)現(xiàn)象。生態(tài)學(xué)是研究生物與其周圍環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)?！吧鷳B(tài)學(xué)的最終目的是運(yùn)用整體觀的方法,研究一個(gè)有生命的系統(tǒng)在一定的環(huán)境條件下,如何表現(xiàn)生命的形態(tài)和功能?！盵4]20世紀(jì)以來，隨著人們對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注，人類活動(dòng)作為重要因素逐漸被生態(tài)學(xué)納入到研究視野中，形成了諸如生態(tài)人類學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)等許多新興分支學(xué)科。

1955年，美國(guó)人類學(xué)家斯圖爾德借鑒生態(tài)學(xué)相關(guān)概念與方法，從文化與環(huán)境之間的相互關(guān)系研究文化產(chǎn)生、發(fā)展與變異的規(guī)律，提出文化生態(tài)學(xué)的概念。斯圖爾德認(rèn)為，通過實(shí)證分析找出文化與文化之間、文化與外部環(huán)境之間的相互關(guān)系是文化生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)，正如人類學(xué)家哈迪斯蒂所說，生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的兩個(gè)基本思想是互為因果概念中固有的，即：一是環(huán)境和文化皆非固定的,而是相互界定的；二是環(huán)境在人類事物中的作用是積極的，而不僅僅是限制或選擇。

2.書院文化生態(tài)

書院文化生態(tài)的研究是指從文化生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，關(guān)注書院文化在歷史發(fā)展過程中各種內(nèi)部因素與外部環(huán)境等復(fù)雜變量相互作用產(chǎn)生的文化類型。現(xiàn)有關(guān)于書院文化生態(tài)的研究認(rèn)為，作為中國(guó)傳統(tǒng)的文化教育機(jī)構(gòu)，書院的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)決定了其開放、發(fā)展的動(dòng)態(tài)文化生態(tài)系統(tǒng)，其中各因子之間存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，既相對(duì)獨(dú)立，又相互依賴，形成了特定的文化關(guān)系[5]。

3.皖江書院文化生態(tài)

皖江書院文化生態(tài)研究將書院文化生態(tài)研究聚焦于皖江地區(qū)獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境中，關(guān)注皖江書院文化的生態(tài)性發(fā)展，主要探討書院的物質(zhì)環(huán)境、制度文化及精神文化三大核心的文化生態(tài)因子及其與區(qū)域內(nèi)部各要素的互動(dòng)規(guī)律。皖江書院文化生態(tài)在組織管理、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與教學(xué)組織形式等方面與全國(guó)其他地區(qū)書院具有共同特質(zhì)，但皖江書院文化生態(tài)又是獨(dú)特的、多元的，促進(jìn)了區(qū)域社會(huì)的和諧穩(wěn)定，孕育了豐富的皖江文化。

二、皖江地區(qū)書院文化生態(tài)解析

古代書院賦予了皖江地區(qū)獨(dú)有的文化生態(tài)魅力，造就了大批文化世家。皖江地區(qū)的靈山秀水、文化厚土和人文風(fēng)情使其擁有“千載詩人地”美譽(yù)，吸引無數(shù)文人墨客觀光游學(xué)，留下許多千古佳句，創(chuàng)造了皖江美好的文化語境。本文從書院文化生態(tài)出發(fā)，試圖從書院選址、建筑布局、管理體制、教育內(nèi)容、學(xué)術(shù)研究等方面討論皖江地區(qū)古代書院獨(dú)有的物質(zhì)文化生態(tài)、制度文化生態(tài)和精神文化生態(tài)。

（一）物質(zhì)文化生態(tài)

書院作為文人雅士講學(xué)研習(xí)之所，需能“游目騁懷”，在書院選址、內(nèi)部結(jié)構(gòu)布局與環(huán)境布置等方面既能滿足講學(xué)的需要，又需體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中寄情山水的審美旨趣與人生理想。

書院選址。書院的選址是影響其物質(zhì)文化環(huán)境優(yōu)劣的重要方面，而皖江書院的具體定址及外部環(huán)境營(yíng)造也與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

受風(fēng)水學(xué)說與中國(guó)文人寄情山水、尊崇自然旨趣的影響，皖江書院的選址不僅關(guān)注文化交流與交通的便捷，亦十分注重環(huán)境的清靜優(yōu)雅、依山傍水。擇勝而居，潛心讀書，以期吸取天地之靈氣；選址歷朝名人治學(xué)之所，以期收獲前人的頓悟靈感，成就學(xué)問，正所謂“還塵俗之囂，聆清幽之勝，踵名賢之跡，與尚友之思”[6]。皖江地區(qū)古代書院多選址清幽，風(fēng)景秀麗。據(jù)記載，天門書院在安徽當(dāng)涂，其址近天門山，天門山（東、西梁山），自江中遠(yuǎn)望，兩山色如橫黛，宛似蛾眉，風(fēng)景秀麗；采石書院，在安徽當(dāng)涂，位于采石翠螺山下；皖山書院，在安徽潛山，毗鄰天柱山，風(fēng)景奇秀；桐鄉(xiāng)書院，安徽桐城，位于距桐城市區(qū)12公里處的千年古鎮(zhèn)孔城老街上，地處桐樅廬三縣交界處，與樅陽浮山、廬江湯池相呼應(yīng)[7]。道家認(rèn)為自然與人的品格是相通的，所謂“上善若水”，正如孔子曰：“智者樂水、仁者樂山?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)類似于人精神品質(zhì)的山水結(jié)構(gòu)，能使人獲得精神上的共鳴，有助于完善人自身的審美觀念，反映在皖江地區(qū)書院的建置上，強(qiáng)調(diào)教育與自然環(huán)境的交互感應(yīng)，重視以山水陶冶士子的道德學(xué)術(shù)修養(yǎng)。誠(chéng)然，皖江書院與皖江地區(qū)秀麗的風(fēng)景交相呼應(yīng)，相互影響，皖江書院亦為皖江地區(qū)自然風(fēng)光增添文化的意蘊(yùn)，從而形成皖江地區(qū)書院人文與自然之間“天人合一”的文化生態(tài)。

建筑布局。皖江書院不僅在書院選址等外部環(huán)境上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，內(nèi)部的建筑布局也是傳統(tǒng)文化與皖江文化共同作用的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)注重社會(huì)倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)上尊下卑、內(nèi)外有別?！岸Y”的精神反映在人際關(guān)系中，亦體現(xiàn)在建筑上，書院以中軸貫穿的分進(jìn)式布局強(qiáng)調(diào)君、臣、父、子的“禮”的等級(jí)秩序。

皖江地區(qū)書院為實(shí)現(xiàn)傳播儒家文化，培養(yǎng)儒商人才，促進(jìn)區(qū)域和諧的文化功能，形成了以講堂、祠堂和藏書樓為主要建筑的書院空間。如鳩江書院，安徽蕪湖，建有尊經(jīng)閣，閣上儲(chǔ)藏經(jīng)籍，閣下立三覺、正氣、遺愛三龕，祭皖南諸名賢，并建經(jīng)義、治世二齋，為諸生講習(xí)之所[7]81。皖江書院在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化“禮”的同時(shí)，兼顧“和”，突出皖江文化注重教學(xué)相長(zhǎng)、師生平等的和諧發(fā)展內(nèi)涵。

（二）制度文化生態(tài)

書院由藏書、校書開始，逐漸形成了以講學(xué)、藏書、祭祀、學(xué)田為主的基本規(guī)制，在皖江文化熏陶、相互影響下形成了非常完備的書院制度文化。

講學(xué)實(shí)行講會(huì)與課藝并行。書院普及文化知識(shí)，推行社會(huì)教化功能，主要以講學(xué)制度的落實(shí)，而講會(huì)是書院講學(xué)方式的一種,指大家會(huì)集一起,“析疑辨難”，共同探討心得，發(fā)展學(xué)術(shù)。如安徽寧國(guó)西津書院，每月十八一小會(huì)，每年九月一大會(huì)，傳講程朱理學(xué)[6]78。講會(huì)與課藝并行的書院講學(xué)制度,既傳承了傳統(tǒng)，又面向了現(xiàn)實(shí)；在提高皖江地區(qū)學(xué)士學(xué)術(shù)水平的同時(shí)，也滿足了他們?nèi)胧说男枰瑥亩鵀橥罱貐^(qū)人才的培養(yǎng)做出了重大貢獻(xiàn)。

藏書制度。書院作為開展文化教育活動(dòng)的場(chǎng)所，藏書是其永恒的事業(yè)追求，亦是書院積累、傳承和傳播文化的重要系統(tǒng)。皖江地區(qū)書院普遍建立“尊經(jīng)閣”“藏經(jīng)閣”之類的藏書樓以貯藏書籍，從而服務(wù)于師生教學(xué)與學(xué)術(shù)的研究需求。如鳩江書院“建尊經(jīng)閣，閣上儲(chǔ)藏經(jīng)籍”，敬敷書院設(shè)“經(jīng)正閣，貯經(jīng)史典籍”[7]90。書院藏書，作為書院文化的構(gòu)成要素，豐富了皖江地區(qū)書院文化與學(xué)術(shù)成果的積累；所藏典籍在書院中供師生閱讀，亦促進(jìn)了皖江地區(qū)文化的交流與傳播。同時(shí)，秉持“為用而藏”的宗旨，皖江地區(qū)書院的藏書樓在藏書體系、藏書樓管理制度層面也日益完善，逐漸凸顯其文化價(jià)值。據(jù)《安徽于湖中江書院尊經(jīng)閣記》記述：“甲午（1894）之冬，乃出官私泉布，屬主簿俞君立誠(chéng)相地于講院之東偏，劃括榛蕪，夷治瓦礫，建高閣于其上……閣之上，仿儀征阮公焦山書藏、靈隱寺書藏例，上為書庫，募捐官私刻集以實(shí)之。會(huì)總督南皮張公批牒準(zhǔn)行，先頒金陵、蘇州局刻書以為之倡?！褐兄T生得以序研覽節(jié)鈔，維持其靈性，該洽其聞見。用天一閣例，但不準(zhǔn)攜本出院門一步，以防散佚?！盵8]

祭祀制度。書院祭祀是古代書院在開學(xué)或春秋季舉行對(duì)儒家賢哲、學(xué)派宗師、賢良人士等的祭奠活動(dòng)。皖江地區(qū)文化勃興，不同學(xué)派之間展開文化的交流與論述。皖江書院設(shè)祭，一方面標(biāo)舉學(xué)術(shù)追求，借所奉任務(wù)樹立學(xué)統(tǒng)，強(qiáng)化學(xué)派認(rèn)同；另一方面，通過設(shè)祭對(duì)書院中士子進(jìn)行教育，即以“有德”“有功”等人為模范，為書院中學(xué)生樹立典型、榜樣。相比官學(xué)與宗教祭祀的功利性和神秘性，皖江地區(qū)書院祭祀活動(dòng)遵從“尊學(xué)術(shù)、重教育”的理念，簡(jiǎn)單而又隆重。書院祭祀在一定程度上是通過實(shí)踐，形象生動(dòng)地向書院中士子展示儒學(xué)“尊師、重道、崇賢、尚禮”的過程。在祭祀過程中，先賢以其人格魅力感染院中師生。由此，祭祀就具有了傳統(tǒng)教育與人格教育的文化生態(tài)[9]。

學(xué)田制度。中國(guó)書院多采用經(jīng)營(yíng)學(xué)田的方式獲取經(jīng)費(fèi)來源，即“他們利用各種渠道獲得了錢財(cái)，卻又把盈余投向了最穩(wěn)當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)之中?！盵10]學(xué)田是書院維系教學(xué)研究所持有的田產(chǎn)，是書院賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。皖江地區(qū)古代書院的建設(shè)者亦追求“有屋以居，有田以養(yǎng)”，以學(xué)田獲得的收入供給書院文化教育活動(dòng)及書院士人。皖江地區(qū)土壤肥沃，水源充足，學(xué)田豐饒，因此皖江地區(qū)古代書院多擁有大量學(xué)田，以保障皖江書院文化的繁榮。如敬敷書院，雍正十一年，置學(xué)田111畝；安徽池陽書院，置田700余畝，以為供膳[7]90。

（三）精神文化生態(tài)

中國(guó)書院不僅承擔(dān)著我國(guó)古代教育中心和藏書中心的職責(zé)，還對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展與繁榮負(fù)有重要作用。皖江地區(qū)自清代以來，學(xué)術(shù)的發(fā)展、文化的繁榮離不開皖江地區(qū)書院的知識(shí)傳播，更離不開皖江地區(qū)書院自由探究的學(xué)術(shù)精神。例“桐城派歷時(shí)二百余年，作家輩出，代有傳人，究其原因……代有傳人或許是最根本性的問題。對(duì)于桐城文派而言，大致自劉大、姚鼐始，書院講學(xué)就為桐城文派的傳衍開拓了許多空間，這種空間已突破地域限制，即不僅在皖江地區(qū)書院講學(xué)授徒，更是在廣西、河北等地傳道授業(yè)；同時(shí)因?yàn)闀褐v學(xué)而人才輩出，也為文派生命的延續(xù)提供了切實(shí)的保障。”[11]皖江書院在傳習(xí)學(xué)術(shù)時(shí),與中國(guó)傳統(tǒng)書院有著較為一致的精神，倡導(dǎo)學(xué)生自我研討，教師及友人輔以砥礪，力求充分發(fā)揮求學(xué)者的主觀能動(dòng)性和獨(dú)立思考的精神。在教育形態(tài)上，皖江地區(qū)書院以一人為山長(zhǎng)，教誨一群生徒，生徒自主研究后期，經(jīng)由山長(zhǎng)（導(dǎo)師）親自點(diǎn)撥，質(zhì)疑問難。期間，學(xué)術(shù)巨儒秉持具體問題、具體解決的思路，運(yùn)用啟發(fā)的方式，依據(jù)生徒自我研究的不同程度而采取不同的解答方式。學(xué)識(shí)淵博、品德過人的名師巨儒以身作則,并且獻(xiàn)身教席,熱心育人,深受學(xué)生愛戴。這就在潛移默化中影響了學(xué)生的人品與氣節(jié),在求學(xué)過程中使學(xué)生懂得“怎么做學(xué)問、怎么做人、怎么做事”。這種暗示,在講師來說往往是一種無意識(shí)的行為表現(xiàn),自己沒有意識(shí)到,而對(duì)生徒的情感狀態(tài)等方面卻產(chǎn)生了一定的影響[5]34。

三、皖江書院文化生態(tài)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊?/h2>

皖江書院文化生態(tài)是在皖江文化影響下形成的具有區(qū)域特色的文化生態(tài)，但同時(shí)獨(dú)特的書院文化也反哺當(dāng)?shù)匚幕?，使得皖江文化在一定程度上呈現(xiàn)出書院文化的特質(zhì)。

（一）造就了一批文化世家

八百里皖江，千百年來儒家文化的積淀，哺育了沿江的古鎮(zhèn)新城，造就了悠久昌盛的皖江文化。皖江城市帶的書院教育承載了皖江文化的命脈，賦予了皖江城市帶獨(dú)有的文化生態(tài)魅力，催生了經(jīng)世濟(jì)用的碩才俊彥，造就了張孝祥、方苞、姚鼐、張英、戴名世、馬其昶、吳汝綸、吳敬梓等一大批文化世家。如姚鼐曾先后在安慶敬敷書院進(jìn)行公開講學(xué)，藉書院講學(xué)來擴(kuò)大當(dāng)時(shí)桐城派的影響，并傳播文章之學(xué)。安慶的敬敷書院，就有劉大、姚鼐、沈廷芳、梅曾亮、管同等先后執(zhí)教[11]，并成為銅城文派的集會(huì)之地。學(xué)者在書院的公開講學(xué)不僅傳播了皖江文化，更是擴(kuò)大了名家學(xué)儒的學(xué)術(shù)影響力，造就了一批有影響力的文化大家。

（二）推行對(duì)社會(huì)的教化

書院作為重要的教育機(jī)構(gòu)，是皖江地區(qū)文化教育的中堅(jiān)力量。皖江書院通過書院的主講教師和書院的學(xué)子，以制度化和非制度化的形式向社會(huì)各階層民眾進(jìn)行道德教育，對(duì)皖江地區(qū)的社會(huì)教化有著重要的影響。這種影響主要表現(xiàn)為以下三種形式：一是皖江書院以講學(xué)制度為主，向書院士人開展直接教化，如菊江書院，為全縣生童肄業(yè)之所，教授“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典；二是面向社會(huì)大眾，對(duì)社會(huì)其他成員開展教化，如同仁會(huì)館月一會(huì)，郡邑官吏、薦紳及父老子弟與會(huì)，講學(xué)歌詩。四月朔日，大會(huì)三日，六邑之士、王學(xué)士子咸集，盛況遠(yuǎn)播，興起者眾，這種以施行教化為目的的會(huì)講，自然是人數(shù)愈多，來源愈廣，教化之功能愈明顯；三是通過對(duì)書院士人的道德教化影響社會(huì)，擴(kuò)大教化效果，如安慶敬敷書院，月有課、日有講，每勵(lì)師儒以倫常之道，切實(shí)之義。通過對(duì)書院士人講授倫常之道，從而影響每個(gè)家庭，乃至整個(gè)社會(huì)，間接地推行書院的社會(huì)教化功能。

（三）影響近代高等教育的改革

皖江古代書院在人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、教育方式和道德教育等方面仍然對(duì)近代皖江地區(qū)高等教育產(chǎn)生重要影響。這種影響具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是人才培養(yǎng)的文化傳承，在原有皖江書院的基礎(chǔ)上擴(kuò)大辦學(xué)，擴(kuò)大影響，但仍保有優(yōu)良的教學(xué)風(fēng)氣。如在安慶敬敷書院基礎(chǔ)上建成的國(guó)立安徽大學(xué)，不斷深化教育教學(xué)改革，大力推進(jìn)教學(xué)質(zhì)量工程，堅(jiān)持以立德樹人為根本，弘揚(yáng)“敬敷、世范、勤學(xué)、篤行”的精神，在一定程度上傳承了書院教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。二是學(xué)術(shù)研究的自由開放，書院教育的一大特點(diǎn)則在于學(xué)術(shù)探討的自由與深刻，近代皖江地區(qū)的高等教育經(jīng)過代代薪火相繼、言傳身教，砥礪出厚重樸實(shí)、追求卓越的精神，積淀出嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、博學(xué)開放的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。三是教育方式的民主個(gè)性，皖江地區(qū)書院注重學(xué)生的自修研究和主動(dòng)的質(zhì)疑問難，這在一定程度上與近代高等教育提倡的“學(xué)生自主探究”“學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)”的教育理念是一致的。近代皖江地區(qū)的高等院校積極探索高等教育教學(xué)方式的改革，力求將課堂還給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂中各抒己見，自主探索。四是道德教育的滲透性，皖江地區(qū)的書院普遍重視學(xué)生的道德教育，以學(xué)生道德修養(yǎng)的提升作為推行社會(huì)教化的重要途徑，近代的皖江高校在探索學(xué)生德育的過程中以高度重視的態(tài)度積極探索新路徑，以解決高校人數(shù)眾多帶來的德育困境，如積極提倡通過充分發(fā)揮專業(yè)教師的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)教師與高校政治工作者協(xié)同育人的工作，以幫助學(xué)生營(yíng)造濃郁的氛圍。

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