摘 要 文革期間知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動的動機(jī)研究一直受到學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注，同時它也是知青上山下鄉(xiāng)專題研究中分歧最嚴(yán)重的一個問題。近年來，對于此問題，學(xué)界基本形成了一些共識，但分歧是存在且嚴(yán)重的。筆者以毛澤東對理想社會的探索為研究角度，把知識青年上山下鄉(xiāng)的開展納入毛澤東理想社會藍(lán)圖中進(jìn)行分析，認(rèn)為上山下鄉(xiāng)運(yùn)動是毛澤東對理想社會的一個新探索。

關(guān)鍵詞 毛澤東；理想社會；上山下鄉(xiāng)

一、毛澤東的理想社會藍(lán)圖

縱觀毛澤東的歷史，我們發(fā)現(xiàn)他是一個典型的理想主義者，理想在其生命中始終占據(jù)著主要地位，他對平等、公正理想社會的追求， 始終沒有絲毫的動搖。作為“最高指示”的發(fā)布者，毛澤東建國后形成的“個人魅力型領(lǐng)袖”權(quán)威影響著整個國家的運(yùn)轉(zhuǎn)，在這種具有絕對話語權(quán)的情況下，毛澤東的個人理想和實踐進(jìn)而影響了整個中國的走向。

毛澤東理想社會藍(lán)圖的建立有著很深的思想根源，求學(xué)時期的毛澤東深受中國傳統(tǒng)文化的影響，心醉于中國古代著名君主秦始皇、漢武帝等的事跡，并閱讀了大量關(guān)于他們的文章，建立一個大一統(tǒng)的國家從這時就在他心理扎了根。此時的毛澤東對具有變革精神的康有為和梁啟超也十分崇拜，對他們的幾本書近乎達(dá)到能背誦的程度。而康有為《大同書》中的建設(shè)一個無私產(chǎn)、無階級、人人平等的大同世界的構(gòu)想，對毛澤東有著很大的影響。后來，馬克思主義開始在中國傳播，毛澤東最早接受了馬列主義，成為了一個堅定的共產(chǎn)主義者。馬克思對未來社會的描述“自由人的聯(lián)合體”、“消滅階級差別”和“社會不斷變革”讓毛澤東頗為向往。隨著認(rèn)識的不斷提高和理想的不斷完善，毛澤東自己的理想社會藍(lán)圖也隨之形成。

毛澤東的理想社會藍(lán)圖具體是什么樣的？或許我們可以從幾個資料中分析得出，其在1919 年12 月發(fā)表一篇有關(guān)新村建設(shè)一文中首次對他的理想中的社會作出了簡單描繪：“在這個社會里， 設(shè)立公共育兒院， 公共蒙養(yǎng)院， 公共學(xué)校， 公共圖書館， 公共銀行， 公共農(nóng)場， 公共工廠， 公共劇院， 公共病院， 公園， 博物館等；以后， 把這些一個個的新社會連成一片， 國家便可以逐漸地從根本上改造成一個大的理想的新村”。[1]在1966年5月給林彪寫的一封信（即五七指示）中提到：“農(nóng)民以農(nóng)為主，也要兼學(xué)軍事、政治、文化，在有條件的時候也要由集體辦些小工廠，也要批判資產(chǎn)階級。學(xué)生也是這樣……以上所說，已經(jīng)不是什么新鮮意見、創(chuàng)造發(fā)明，多年以來，很多人已經(jīng)是這樣做了，不過還沒有普及”。[2]

1966年“五七指示”的最后部分，毛澤東強(qiáng)調(diào)這些內(nèi)容“已經(jīng)不是什么新鮮意見”，這段話充分表明，毛澤東認(rèn)為此時對理想社會的設(shè)計，與他以前的構(gòu)想相比，本質(zhì)上是一脈相承的。根據(jù)上面不同時期的表述中，可以看出毛澤東的理想社會藍(lán)圖在不斷完善，不僅有一個從小到大的過程，還有內(nèi)容的具體化。對“公共”的渴望，對“一大二公”的推崇，對人人勞動的要求，對工農(nóng)商學(xué)兵應(yīng)聯(lián)合的認(rèn)識，對共產(chǎn)主義社會民眾的設(shè)想，毛澤東讓我們看到了他精心描繪的一個沒有階級之分、富強(qiáng)民主的理想社會藍(lán)圖：（1）實行單一的公有制；（2）平均分配；（3）民眾能力均衡（4）共同勞動（5）限制和逐步消滅商品經(jīng)濟(jì)，建立小而全、封閉式的社會。在毛澤東看來，這才是一個最完善最純潔的社會。所謂單一的公有制即是生產(chǎn)資料以及商業(yè)主體的國有化，是供給制的前提。平均主義從經(jīng)濟(jì)上講即財富的平均，首先將財產(chǎn)公有化，然后通過分配制度，讓財產(chǎn)達(dá)到大致平均的程度。那么如果生產(chǎn)者想得到共產(chǎn)主義的這種待遇，必須要進(jìn)行勞動，勞動的多少決定了分配的多少，而怎么減少因不同勞動者能力高低、產(chǎn)生的效益不同，而可能導(dǎo)致的再一次社會財富不均呢？一是要個體除了擁有本職業(yè)的能力之外，還應(yīng)工農(nóng)商學(xué)兵式的全面發(fā)展，就像知識分子除了擁有文化教育素養(yǎng)，還需要學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍，以學(xué)為主，兼學(xué)別樣，其他職業(yè)應(yīng)該也如此。通過減少精英人物對技術(shù)的占有和控制，使全民能力達(dá)到大致相同。然后通過消滅三大差別，實現(xiàn)共同平等的勞動，從而達(dá)到財產(chǎn)平均的可能。何為小而全、封閉式的社會？這里毛澤東應(yīng)該有“無政府主義”的部分觀點(diǎn)，認(rèn)為社會應(yīng)是一個分散化的、民主的和小規(guī)模的共同體，而這個共同體中的個體內(nèi)部應(yīng)該是職能全面、自給自足的。

毛澤東歷來重視精神的重要性，從1917年在求學(xué)期間寫的文章《心之力》，文中第一句就是堅信精神的第一性：“宇宙即我心，我心即宇宙。細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅(qū)使”，到1959年“一有意志，萬事皆成”的認(rèn)識，毛澤東認(rèn)為，群眾意志的發(fā)揮是實現(xiàn)理想社會和理想人格無堅不摧的武器。這種對意志的肯定，讓他認(rèn)為構(gòu)建理想社會的前提就是需要民眾思想的統(tǒng)一和先進(jìn)，以先進(jìn)的思想眾志成城的推動社會的進(jìn)步。何為思想的“先進(jìn)”？毛澤東認(rèn)識里的“先進(jìn)”思想首先應(yīng)是革命性的，即要有鮮明的階級立場和斗爭精神。其次應(yīng)該是無私的，“無私”一直是毛澤東提倡的理想人格，他認(rèn)為提高道德修養(yǎng)的目的就是為了達(dá)到大公無私的道德境界。還有一點(diǎn)就是“熱愛勞動”。他曾經(jīng)指出：“幾千年來，都是教育脫離勞動”。[3]并曾多次強(qiáng)調(diào)知識分子與工農(nóng)相結(jié)合，變成勞動者才能證明他的革命性和先進(jìn)性。綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)毛澤東民眾思想的“先進(jìn)”和理想社會應(yīng)是相匹配的，兩者應(yīng)是相輔相成的關(guān)系。

二、毛澤東對理想社會的前期探索

毛澤東對理想社會進(jìn)行過很多次探索，從最開始的“新村試驗”，到建國后的“社會主義改造”，再到“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動，雖然其中有值得其為之歡欣鼓舞的地方，但這條路的艱辛程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的預(yù)測，目標(biāo)似乎不是那么容易實現(xiàn)，一次次充滿希望的探索，換來的卻多是失望。

1.第一次探索—新村試驗

新村主義源于法國，小路實篤對其進(jìn)行了完善，創(chuàng)建了相應(yīng)的思想體系，并進(jìn)行了試驗。青年毛澤東對新村主義十分感興趣，早在1918年， 毛澤東就曾與蔡和森等人一起，準(zhǔn)備在岳麓山進(jìn)行試驗，準(zhǔn)備建立一個半工半讀、沒有剝削的新村，但因為沒有找到建村之所而暫時放棄。1919年工讀互助主義興起，毛澤東對其大加贊賞，并參加了王光祈創(chuàng)辦的“工讀互助團(tuán)”的活動。在其后的一段時間內(nèi)又發(fā)表了《學(xué)生之工作》一文，文中詳細(xì)描述了一個公有制的新村藍(lán)圖，并在其中闡述了一些自己的看法，認(rèn)為現(xiàn)有學(xué)校、家庭、社會的矛盾產(chǎn)生的根源在于“舊日讀書人不予農(nóng)圃事”，而解決矛盾的方法就是在于消滅腦力勞動和體力勞動之間的差別。然而，事情沒有想象中的那么順利，1920 年3月23 日，北京工讀互助團(tuán)宣告解散，全國各地的工讀互助團(tuán)也陸續(xù)解散。殘酷的事實不得不讓毛澤東進(jìn)行深刻思考，他逐漸認(rèn)識到在當(dāng)時的社會背景下試驗新村計劃是行不通的，新村試驗也就隨之付諸東流，以失敗告終。

新村計劃作為毛澤東第一次對理想社會的探索，雖然結(jié)局是失敗的，但它構(gòu)建了毛澤東理想社會藍(lán)圖的雛形，而這種藍(lán)圖也已經(jīng)深深刻畫在他的內(nèi)心最深處。

2.第二次探索—社會主義三大改造

建國后，擁有深厚政治背景的毛澤東再次對理想社會進(jìn)行了新一輪的探索，在他看來時機(jī)或許已經(jīng)成熟。1952年過渡時期總路線提出后社會主義改造開始全面展開，其主要是對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行改造。這場改造本質(zhì)是用生產(chǎn)資料公有制代替私有制、用社會主義生產(chǎn)關(guān)系代替舊的生產(chǎn)關(guān)系。從理想層面說，社會主義改造是通向理想社會的必經(jīng)步驟，而改造僅用4年時間就達(dá)到目標(biāo)，在當(dāng)時來看，這一步走的是極其成功的。在改造即將完成的時候，毛澤東就表現(xiàn)出了極大的喜悅，其在《中國農(nóng)村的社會主義高潮》的按語中寫到“潮流總是阻擋不住的，社會主義到處都在勝利地前進(jìn)，把一切絆腳石拋在自己的后頭。社會就是這樣地每天在前進(jìn)，人們的思想在被改造著，特別在革命高漲的時候是這樣”[4]。改造的成功完成使毛澤東理想社會的目標(biāo)又進(jìn)了一步，面對這些，毛澤東對未來的道路抱有極大信心，一個冒險的計劃也隨之應(yīng)時而生。

3.第三次探索—大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動

社會主義改造的完成讓毛澤東對理想社會的實現(xiàn)抱有極大樂觀心態(tài)，而這種自信讓他僅隔一年就做出了又一次的探索，“大躍進(jìn)”運(yùn)動開始。“大躍進(jìn)”中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“高速度”和“大辦特辦”。與此匹配的是，思想上也要進(jìn)行大躍進(jìn)，“教育革命”隨之被提出。1958年3月，教育部召開第四次教育行政會議，指出“會議的目的是反掉保守思想，促進(jìn)教育事業(yè)的大躍進(jìn)”[5]。并且之后反復(fù)強(qiáng)調(diào)“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”。在“大躍進(jìn)”浪潮下，人民公社化運(yùn)動啟動。人民公社的核心是“一大二公”，即是其理想社會藍(lán)圖中的單一公有制和平均分配，在北戴河會議中毛澤東描繪到“人民公社，有共產(chǎn)主義萌芽?！嗣窆绱髤f(xié)作，自帶工具、糧食，工人敲鑼打鼓，不要計件工資，這都是些共產(chǎn)主義萌芽，是資產(chǎn)階級法權(quán)的破壞”。[6]在毛澤東看來，人民公社顯然是“一條過渡到共產(chǎn)主義的具體途徑”。[7]

對精神極其重視的毛澤東，自然不會忽視農(nóng)民的思想教育，在人民公社化運(yùn)動開始之前就鼓勵各地勞動群眾形成互助協(xié)作的共產(chǎn)主義作風(fēng)，把對待勞動的態(tài)度， 當(dāng)做勞動者共產(chǎn)主義思想和覺悟程度高低的標(biāo)準(zhǔn)。事情本該向有利的一面發(fā)展，然而急于追求目標(biāo)的實現(xiàn)，脫離了實際，使運(yùn)動中出現(xiàn)了一股“共產(chǎn)風(fēng)”。運(yùn)動中不承認(rèn)生產(chǎn)隊之間的差別，無償調(diào)撥生產(chǎn)隊和社員個人的某些財產(chǎn)，使矛盾日益激化，最終迫使毛澤東承認(rèn)錯誤，理想的步伐陷入徘徊狀態(tài)。

三、理想社會實現(xiàn)的障礙

“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動的不盡人意和前期的挫折對毛澤東造成很大打擊，讓他開始思考問題到底出現(xiàn)在哪里？是什么阻礙了目標(biāo)的實現(xiàn)？

1.城市知識青年思想的“偏離”

毛澤東認(rèn)為，知識分子走與工農(nóng)相結(jié)合的道路才能證明他是革命的，理想人格應(yīng)該是無私的，革命青年應(yīng)該具有無產(chǎn)階級世界觀。而當(dāng)時城市知識青年的思想在他看來是不符合這種規(guī)定的，1967年毛澤東曾經(jīng)指出：1949年至1966年之間的教育都是資產(chǎn)階級把持的，學(xué)生學(xué)到的是資產(chǎn)階級思想，形成的是資產(chǎn)階級世界觀。這種世界觀的內(nèi)容是歧視勞動者、貪圖享樂、好逸惡勞、對他人不關(guān)心和自私自利的，這些都是與理想社會描繪的平等、共同勞動、革命化和無私是相違背的，這就使青年知識分子的思想嚴(yán)重阻礙了理想社會的建立。

2.農(nóng)民文化教育和思想的落后

建國初，農(nóng)村文盲程度達(dá)到90%以上，而文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建設(shè)的互動關(guān)系，就使得農(nóng)村文化教育的落后成為阻礙發(fā)展的重要因素，為此政府進(jìn)行了一系列的農(nóng)村掃盲運(yùn)動，到1960年底全國文盲的數(shù)量已由建國初的80%降到43%，雖然掃盲運(yùn)動讓農(nóng)村的文化教育水平得到有效提高，但農(nóng)村文盲的數(shù)量依然是巨大的，整個農(nóng)村的文化水平依然處于落后狀態(tài)，而這種狀態(tài)對于毛澤東理想社會藍(lán)圖的實現(xiàn)是極其不利的，就像列寧所說：文盲太多的國家，建成不了共產(chǎn)主義社會。

毛澤東稱贊農(nóng)民的革命性，但他也認(rèn)為農(nóng)民的思想有其局限性和落后部分。和馬克思的“馬鈴薯”理論所說的西歐農(nóng)民的保守和愚昧相比較，在毛澤東看來，近代以來的中國農(nóng)民更甚，他們狹隘、散漫、保守、文化水平低下、迷信、自私，這些成為阻礙廣大農(nóng)民實現(xiàn)自我解放的重要思想羈絆。對于毛澤東希望建立的一個平均主義的公有制社會來說，農(nóng)民的這種傳統(tǒng)“小農(nóng)”思想就成為一個“攔路虎”。毛澤東曾說過，“‘私有是農(nóng)民的‘天性”[8]，而這種“私有”觀念與理想中的“公共”觀念恰恰是沖突的，這也就成為理想社會的一個阻礙，農(nóng)民的思想是急需要進(jìn)行改造的。

3.農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的落后

毛澤東歷來重視農(nóng)村問題，深信農(nóng)村問題應(yīng)擺在社會發(fā)展中的第一位。中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)長期處于落后狀態(tài)，在毛澤東看來，農(nóng)民貧困的原因不止小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性和自給自足，還源于剝削階級的壓迫，所以“只有交出土地才能擺脫貧困”。隨后發(fā)起了一系列的農(nóng)村土地改革，經(jīng)過這些改革，農(nóng)村土地最后轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民私有，然后開始實行農(nóng)業(yè)合作社，再到人民公社化運(yùn)動，但似乎沒有改變農(nóng)村依然較為落后的事實，農(nóng)村問題已構(gòu)成牽制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全局性問題?！按筌S進(jìn)”的失誤讓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展變得更加困難，糧食產(chǎn)量的減產(chǎn)，擺在農(nóng)民面前成了怎么解決自己的生計問題，而不是去思考如何無私和平均，這就使得理想社會的計劃難以繼續(xù)下去。

四、一條合適的道路—“上山下鄉(xiāng)”

既然已經(jīng)找到“病源”所在，剩下的就是怎么去解決問題。按毛澤東的一貫做法，解決問題的主要途徑是通過改造思想和改變現(xiàn)有狀況，打亂原有秩序，開展新的道路。在當(dāng)時，城市青年的“上山下鄉(xiāng)”就成為了一條較為可行的道路，通過城市知青的上山下鄉(xiāng)，讓知青接受貧下中農(nóng)再教育和加強(qiáng)思想政治教育，可以改造知識青年的思想。另外，因為力的作用是相互的，知青上山下鄉(xiāng)也可以影響農(nóng)村的變革。與農(nóng)民相比，知青擁有相對較高的文化水平，通過后者在“上山下鄉(xiāng)”期間擔(dān)任鄉(xiāng)村教師等，可以解決農(nóng)村教育落后的問題。另外，知識青年的思想中存在農(nóng)民沒有的先進(jìn)部分，毛澤東曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過知識青年有“最少保守思想”。而這種積極的、向上的思想正是農(nóng)民所缺乏的。關(guān)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后的事實，知青中的專業(yè)技術(shù)人才或許可以改變這種現(xiàn)狀。最后通過“上山下鄉(xiāng)”，推動三個改造，在農(nóng)村建立一個理想社會的雛形，這個雛形完全可以當(dāng)做整個社會的“榜樣”，通過農(nóng)村的變革來影響整個中國的變革，那時毛澤東心中的理想社會基本可以實現(xiàn)，就算略有距離，但已經(jīng)很接近了。在毛澤東看來，既然“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動可以完美解決令人頭痛的三個問題，那這場運(yùn)動的開啟和擴(kuò)大就十分急切和有必要了。

“大躍進(jìn)”運(yùn)動結(jié)束后僅隔一年，毛澤東就迫不及待的行動起來。隨著1962年9月毛澤東在八屆十中全會上提出“在整個社會主義階段中都存在階級和階級斗爭，存在著資本主義復(fù)辟的危險”的命題之后，知識青年的上山下鄉(xiāng)開始了大規(guī)模、有組織的運(yùn)行，下鄉(xiāng)的主體也由返鄉(xiāng)知青轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘兄啵⑶议_始了強(qiáng)制性動員，性質(zhì)近乎完全改變。同時在這一階段國家還制定了一系列的政策和安置計劃，形成了一套組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和相關(guān)的管理體系。隨著知青運(yùn)動的開展，到1968年因為文革這個特殊的歷史背景，運(yùn)動的政治色彩更加濃厚，毛澤東對理想的追求愈加貪急求快，運(yùn)動終于達(dá)到了高潮。

從上面我們可以看到，毛澤東對理想的執(zhí)著程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人，從新村計劃，到社會主義三大改造，再到“大躍進(jìn)”運(yùn)動，失敗并沒有讓他放棄對理想社會的探索，反而讓他更加堅定。不論毛澤東理想的探索過程和做法是對是錯，他那種對理想的堅持正是目前中國青年所缺乏的。另外，針對上山下鄉(xiāng)運(yùn)動的認(rèn)識，筆者認(rèn)為毛澤東發(fā)起運(yùn)動有著很深的思想淵源，不僅只是目前學(xué)術(shù)界重點(diǎn)關(guān)注的對知識分子的錯誤估計，即本文所說的毛澤東對城市知識青年思想是“偏離”的認(rèn)識，還有對農(nóng)民和農(nóng)村落后的認(rèn)識，這種認(rèn)識不是文革前夕才出現(xiàn)的，早在青年時代的毛澤東就有了這種估計，而這三點(diǎn)認(rèn)識直接推動了上山下鄉(xiāng)運(yùn)動的發(fā)生和延續(xù)。

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作者簡介：

陳航（1991-），男，山東菏澤人，江西財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：近代歷史。