梵凈山文化中的“凈”與“靜”之于貴州生態(tài)保護的價值研究

高洋 蔡華 劉佳

3.貴州師范大學地理環(huán)境科學學院 貴州 貴陽 550001）

摘要：世界自然遺產(chǎn)是人類罕見的、目前無法替代的寶貴財富，遺產(chǎn)保護對人類而言任重道遠。梵凈山世界自然遺產(chǎn)提名地以美學價值、地球演化和生物多樣性而聞名，悠久的佛教文化歷史為梵凈山增添了宗教特色。從古至今，佛教文化在梵凈山自然保護歷史中扮演了重要角色，影響梵凈山生態(tài)環(huán)境的發(fā)展。彌勒文化的構建對梵凈山世界自然遺產(chǎn)提名地具有重要意義，“凈”土文化代表了對未來美好環(huán)境的向往，同時也與梵凈山“靜”態(tài)的自然交相呼應。本研究擬通過對梵凈山佛教文化的剖析，建立佛教文化與自然生態(tài)保護的聯(lián)系，探索世界遺產(chǎn)保護中佛教文化的作用，發(fā)掘凈土文化的意義，為生態(tài)建設提供科學參考，推動貴州省生態(tài)文明發(fā)展。

關鍵詞：佛教文化 梵凈山 凈土文化 世界自然遺產(chǎn) 生態(tài)建設

中圖分類號：X32；B948 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）06-0043-03

一、佛教文化與凈土文化的“凈”與“靜”之文獻述評

1.教文化中的生態(tài)觀

（1）佛教的緣起論認為萬物之間是相互聯(lián)系的，不是獨立存在的，自然與人類存在著因果關系。佛教認為世間萬物不是獨立的，一切現(xiàn)象都相互依存、相互作用，事物之間存在聯(lián)系。生態(tài)環(huán)境隨著周遭環(huán)境產(chǎn)生變化，人類對此應該有預見性，要防患于未然，推動生態(tài)保護的發(fā)展；佛教的因果觀同樣揭示人與自然的關系，人類對于自然的索取要與人對自然的回饋存在著一種平衡，不能打破，否則就會產(chǎn)生因果報應。（方立天，2007）人與自然在緣起論下是相互聯(lián)系和相互依存的，人類存在和發(fā)展的前提是自然環(huán)境，人類在進步的過程中不能以犧牲自然環(huán)境作為代價。（王引蘭，2002）自然界作為一個復雜事物的整體，其中的各種因素相互關聯(lián)，就如毛里求斯島大顱欖樹和渡渡鳥，人為活動造成渡渡鳥的滅絕，渡渡鳥的滅絕則帶來了大顱欖樹數(shù)量的逐漸減少，因此自然界巧妙的平衡不應被人類隨意干擾。（毛賀、居晴磊，2009）

（2）眾生平等是佛教生態(tài)倫理觀的重要觀點，人并不是凌駕于萬物之上的，人與自然應該是平等的。佛教有不殺生的教義，認為人類與它們是平等的。佛教的基本觀點是尊重生命、珍愛生命，生命的本質是平等的，因此佛教提倡“不殺生”，佛教徒擁有慈悲心腸。（齊秀華，2011）因為 “眾生皆有佛性”，因此佛教最基本的情懷是慈悲，這種古樸的人本主義要求人禁欲善行，愛護自然的一草一木，憐憫世間的一切生命。（洪修平，2013）藏傳佛教的教義要求人們善待一切生靈，尊重所有的生命，藏民在對待自然界的生命時滿懷慈悲之心，保護了青藏高原當?shù)卮嗳醯淖匀画h(huán)境。（唐銘，2007）

（3）佛教文化中的生態(tài)理論觀體現(xiàn)了佛教中環(huán)境保護的觀念，有助于建設理想的自然環(huán)境。梵凈山在明代以來就作為佛教圣地存在，當?shù)爻缟袕浝諆敉粒谇宓拦饽觊g特立兩通石碑嚴禁砍伐林木，保護了當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境。（張明，2014）彌勒的人間凈土描繪了一個理想的、美好的世界，自然環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧相處、物質財富及精神文明高度發(fā)展，與建設美麗中國和社會主義建設相吻合。（劉濤，2014）

（4）佛教中的“凈”與道教的“靜”?！皟簟钡谋疽馐歉蓛?，佛教中的“凈”與污穢相對應，是指凈土和凈性；道家的“靜”則與動相對應，是道法自然，是虛靜無為，也是一種修養(yǎng)。（羅安憲，2010）“靜”是中華民族性格的一種氣質，是中國哲學的重要組成部分，是對人內在品質的一種修養(yǎng)陶冶。（王春莉，2012）

2.佛教人文景觀與自然環(huán)境

（1）佛教人文景觀作為宣揚佛教思想所在，不僅注重與周邊環(huán)境相融合，而且保護了當?shù)氐纳鷳B(tài)。藏傳佛教寺院通過舉辦“放生節(jié)”等，踐行佛教的生態(tài)保護觀，保護當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，促進人與自然和諧相處，保護了自然環(huán)境。（嚴永孝，2007）寺廟園林體現(xiàn)了佛教的生態(tài)思想，人們前往佛寺園林參拜時自覺維護了寺廟的環(huán)境，名山中的園林維護者敦促佛教徒植樹護林，保護山間自然環(huán)境。（賀贊等，2007）五臺山的建筑秉持宗教“場所靈性”的教義，為了喚起佛教徒對于凈土世界的想象以及對佛教的皈依感，寺廟建筑注重周邊環(huán)境的融合，多是石、木結構。（李碧，2012）

（2）旅游業(yè)的興盛使得佛教人文景觀日益迎合大眾，不能很好地延續(xù)其歷史意義，進而影響到當?shù)氐沫h(huán)境保護。旅游業(yè)的發(fā)展促使當?shù)鼗謴驮嫉乃聫R景觀，但是在修復過程中不能很好地承接歷史風貌，寺廟園林只注重園內景觀的呈現(xiàn)，使得寺廟失去了原本的風味，周邊的環(huán)境也為大眾所忽視。（吳蘭珊，2014）佛教信徒某些朝拜行為會對佛教人文景觀產(chǎn)生影響，在某種程度上破壞了寺廟的內部環(huán)境，進而影響到寺廟的外部環(huán)境。（覃勇榮等，2006）

3.佛教文化的生態(tài)實踐

（1）佛教文化生態(tài)旅游的開發(fā)。九華山作為地藏王菩薩道場，開發(fā)保健休閑型的生態(tài)旅游資源，用鐘靈毓秀的自然景色減輕城市生活的壓力，陶冶人們的人文情操（文靜，2016）；投資興建生態(tài)茶園，堅持以環(huán)境保護為主的開發(fā)，形成一個良性循環(huán)（程曉麗，2008）。杭州以靈隱寺為重點，開展一系列佛教活動，包括放生、法會、旅游、論壇，還包括展示物質遺產(chǎn)和弘揚非物質遺產(chǎn)，增強人們對佛教文化的感官，潛意識培養(yǎng)人們保護自然的意識。（呂麗輝、高海霞，2013）無錫的靈山大佛風景區(qū)開展電子導游服務，節(jié)約人力資源，減少噪聲污染，提升游客的服務體驗。（任文波，2012）

（2）佛教生態(tài)園區(qū)的規(guī)劃。既要有一個佛教中心進行佛教文化的研究，也要有一個佛教文化和鄉(xiāng)土文化的教育中心，園區(qū)建設要依山，維持現(xiàn)有的自然生態(tài)。（林維斌、楊宇亮，2016）海南南山按照生態(tài)保護重要性、可進入性和可抗干擾性劃分生態(tài)保育區(qū)、大眾游覽區(qū)和休閑度假區(qū)，植物的配置既考慮到佛教文化內涵，也考慮到當?shù)氐牡乩項l件。（朱勇學，2007）

二、梵凈山文化中的“凈”與“靜”之于貴州生態(tài)保護的理論價值研究意義

“凈”是佛教的凈土思想，不染污穢，清凈純粹；“靜”是東方文化體系中的一種美學狀態(tài)，也是構成中華民族內斂沉靜性格的一種氣質。中華文明的歷史長河中，“靜”沉淀出了中國哲學的態(tài)度，“凈”引導了民族精神的升華。

佛教是中華文化寶庫中的一顆璀璨明珠。梵凈山的得名來自于“梵天凈土”，“凈”是梵凈山佛教文化的重要部分。彌勒凈土是一個清凈美好的世界，而梵凈山作為世界預備自然遺產(chǎn)的一員，靜謐優(yōu)美的自然環(huán)境一直為人所津津樂道。梵凈山的這種“凈”與“靜”的結合是獨一無二的，是梵凈山佛教文化的獨特之處。佛教思想觀念和佛教徒的生活方式反映了佛教尊重自然、促進生態(tài)和諧發(fā)展的理念；彌勒信仰也突出人與自然的友愛共存，為當代落實綠色環(huán)保的文化理念作出了典范，保證了生態(tài)系統(tǒng)的原生性和生態(tài)過程的自然運行。梵凈山佛教文化“凈”與“靜”思想的研究將為梵凈山保護管理提供建議，同時為梵凈山世界自然遺產(chǎn)的申報提供支持，并且構建以梵凈山為特色的貴州生態(tài)文明體系。

三、梵凈山文化中的“凈”與“靜”之于貴州生態(tài)保護的實踐價值研究意義

“凈”和“靜”代表了修行的方式，追求清凈自然和寧靜致遠。中共十九大以來生態(tài)文明建設成為社會的共識，生態(tài)保護是生態(tài)文明建設的重要議題。一個地區(qū)的健康發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境的良好建設，生態(tài)旅游是綠色經(jīng)濟的重要組成部分。

梵凈山旅游的特色之一是佛教文化，凈土文化的發(fā)展促進人們追求心靈的潔凈，使自身的境界得到升華；梵凈山生態(tài)旅游的發(fā)展有利于當?shù)芈糜蔚慕】蛋l(fā)展，推動當?shù)亟?jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

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責任編輯：楊國棟