對(duì)孔子“大同世界”和柏拉圖“理想國(guó)”思想的相似點(diǎn)及原因分析

張煒鈺

摘要：孔子和柏拉圖分別是東西方古代思想發(fā)展史上兩個(gè)里程碑式的人物，作為著名的思想家和教育家，他們分別為東西方文化的發(fā)展作出了偉大的貢獻(xiàn)。讓人驚訝的是，孔子所描繪的“大同世界”與柏拉圖設(shè)計(jì)的“理想國(guó)”有很多相似的地方。文章主要分析兩位先哲思想上的相似點(diǎn)及其原因，探究二人的共通之處，為中西文化的對(duì)比分析提供借鑒。

關(guān)鍵詞：大同世界 理想國(guó) 和諧社會(huì) 正義社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：D092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）06-0120-02

孔子的社會(huì)主張是要建立一個(gè)“大同世界”，實(shí)現(xiàn)“天下大同”?！抖Y記·禮運(yùn)》中是這樣寫(xiě)的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，是老者有所終，壯者有所用，幼者有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！盵1]反映了百姓對(duì)人人友愛(ài)互助、家家安居樂(lè)業(yè)、沒(méi)有壓迫沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)的向往。

《理想國(guó)》是柏拉圖最有名的代表作，也是一部至今都有廣泛影響的世界名著。它的內(nèi)容十分豐富，不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合。[2]它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問(wèn)題，小到婚姻、家庭，大到道德、教育，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。所以直到今天，它仍然是必讀的哲學(xué)經(jīng)典。

孔子的“大同”世界與柏拉圖的“理想國(guó)”在本質(zhì)上都是要建立一種秩序井然的社會(huì)，在具體的構(gòu)想上有以下幾個(gè)相似之處：

一、相似的社會(huì)分工

孔子追求的是一種和諧有序的社會(huì)，他對(duì)這個(gè)社會(huì)的內(nèi)部分工進(jìn)行了詳細(xì)的安排。首先按照年齡劃分，老、中、青及兒童都被涵蓋在內(nèi)，老年人應(yīng)該安享晚年，老有所終，青壯年應(yīng)該找到適合自己的工作，為社會(huì)效力，從而使孩子們得以健康地成長(zhǎng)。老而無(wú)妻、老而無(wú)夫、幼而無(wú)父、老而無(wú)子的人以及殘疾人都應(yīng)該有人供養(yǎng)。其次，按照性別再次劃分，“男有分，女有歸”。分，就是職的意思，男有分，意思就是男子們都應(yīng)該有工作有職位，這些工作包括士、農(nóng)、工、商，也就是說(shuō)，男子們可以做一個(gè)讀書(shū)人，也可以從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，或者從事手工業(yè)，再或者去經(jīng)商，總之都在合適的崗位上。女有歸，就是說(shuō)女子都能在合適的時(shí)間找到合適的夫家，有所依靠。這樣，男女兩性各得其位，各得其所。孔子構(gòu)想的“大同”社會(huì)，關(guān)注到每一個(gè)人，社會(huì)分工井然有序。

柏拉圖在《理想國(guó)》中描述的也是這樣一個(gè)社會(huì)。在這個(gè)國(guó)家中，社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)，由于天賦的差異，城邦的公民被進(jìn)行了嚴(yán)格的社會(huì)分工。柏拉圖把所有公民分為三個(gè)階層：平民階層、武士階層和統(tǒng)治者階層。三個(gè)階層的人都具有正義感。平民階層是指農(nóng)民、手工業(yè)者或商人；武士階層是少數(shù)的精英，他們擁有武力，最適合保衛(wèi)國(guó)家；統(tǒng)治者階層是指那些受過(guò)嚴(yán)格的哲學(xué)教育、有智慧的人，他們最適合治理國(guó)家。社會(huì)分工和等級(jí)制度構(gòu)成了柏拉圖理想國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，沒(méi)有分工就不會(huì)形成社會(huì)秩序，就不會(huì)形成有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)。[3]這三個(gè)階層各自從事不同的職業(yè)，各盡其才，分工互助，而又能保持和諧，所以整個(gè)國(guó)家都呈現(xiàn)出一種秩序性。

二、相同的統(tǒng)治者人選

在政治上，孔子認(rèn)為“大同世界”是“選賢與能”的，而且是由大家共同選舉產(chǎn)生的。把品德高尚、能力出眾的人選拔出來(lái)治理國(guó)家，才能消除社會(huì)弊端，只有為政者具備優(yōu)秀的執(zhí)政能力，老百姓才能得到幸福，國(guó)家才能和諧統(tǒng)一：鄰里交往誠(chéng)信，和睦相處，不僅僅贍養(yǎng)自己的親人，養(yǎng)育自己的子女，而是相互敬愛(ài)；老、壯、幼者都有所分工，矜、寡、孤、獨(dú)、疾者都能得到合理的安排；男女都找到最合適的位置，社會(huì)安定和諧。其繼任者也同樣要通過(guò)選舉，不能世襲，以此保證天下真正成為所有老百姓的天下。選拔德才兼?zhèn)涞娜俗鳛榻y(tǒng)治者是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)，即“大同世界”的政治保證。

哲學(xué)王統(tǒng)治國(guó)家，是《理想國(guó)》里重點(diǎn)闡述的概念。根據(jù)柏拉圖的“回憶說(shuō)”，人的理念知識(shí)是先天固有的，但轉(zhuǎn)世為人之后，需要通過(guò)回憶啟發(fā)出來(lái)。因此，認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是回憶的過(guò)程。重點(diǎn)是，這種回憶的本領(lǐng)并非所有的人都具備，只有少數(shù)有天賦的人即哲學(xué)家才具備。[4]所以，只有把管理國(guó)家的權(quán)力交給哲學(xué)王，才能實(shí)現(xiàn)理想的國(guó)家。柏拉圖為哲學(xué)奮斗了終生，在他看來(lái)，哲學(xué)具有至高無(wú)上的地位，哲學(xué)家不僅天資聰穎，而且擁有高尚的道德和崇高的追求，城邦所有的政治權(quán)力都應(yīng)該交給哲學(xué)王?！罢軐W(xué)王”統(tǒng)治是實(shí)現(xiàn)柏拉圖正義理想的關(guān)鍵。

三、相同的社會(huì)目標(biāo)

通過(guò)以上兩點(diǎn)，可以推斷出孔子和柏拉圖的理想社會(huì)目標(biāo)應(yīng)該也是相似的。在“大同世界”中，“天下為公、選賢與能、講信修睦”，是從政治的角度考慮的；“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，是老者有所終，壯者有所用，幼者有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸”，是對(duì)社會(huì)分工和社會(huì)保障制度的構(gòu)想；“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”，是對(duì)經(jīng)濟(jì)的期盼；“故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”，是對(duì)社會(huì)公德的良好愿景?？鬃拥哪康脑谟?，以領(lǐng)導(dǎo)者的高尚品德和聰明才智引導(dǎo)社會(huì)朝著正確的方向發(fā)展。由此可見(jiàn)，孔子追求的是一種誠(chéng)信、有序、和睦、公平的社會(huì)。

在柏拉圖的“理想國(guó)”里，公民被劃分為三個(gè)階層：勞動(dòng)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者，他們的職能分別是供養(yǎng)國(guó)家、保衛(wèi)國(guó)家和管理國(guó)家。同時(shí)，他們又相互合作，共同追求國(guó)家的“正義”，正如《理想國(guó)》中所說(shuō)：“國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事”。[5]這其實(shí)正體現(xiàn)出一種和諧有序的社會(huì)狀態(tài)。柏拉圖還規(guī)定了四種品質(zhì)：智慧、勇敢、節(jié)制和正義，其目的也是為了規(guī)范人們的行為，保證社會(huì)的穩(wěn)定。在這四種原則中，正義是把三個(gè)階層劃分開(kāi)來(lái)的最高道德準(zhǔn)則，哲學(xué)王正可以用自己特有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)城邦公民追求正義。由此可見(jiàn)，柏拉圖追求的也是一種有序、正義、和睦的社會(huì)。

四、原因分析

無(wú)論是孔子的賢能政治還是柏拉圖的哲學(xué)王思想，還是他們共同的社會(huì)分工，都是秩序社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的前提和條件。由此可見(jiàn)，和諧有序的社會(huì)是他們的共同追求。那么為何身處不同時(shí)代、不同國(guó)度的兩個(gè)人在思想上會(huì)有這么多相似之處呢？有以下兩個(gè)主要的原因：

（一）相似的時(shí)代背景

作為東、西方思想的奠基人，孔子和柏拉圖的理想社會(huì)的方案不僅在社會(huì)分工、統(tǒng)治者人選等方面有許多相似甚至相同之處，甚至有著相同的社會(huì)目標(biāo)。這是他們對(duì)現(xiàn)有社會(huì)制度反思的結(jié)果，表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的擔(dān)憂和對(duì)美好社會(huì)的向往。所以他們之間的相似并不是偶然的，要從他們生活的時(shí)代背景挖掘聯(lián)系。

孔子生活在“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)代，新興地主階級(jí)的出現(xiàn)，使奴隸制遭到嚴(yán)重的破壞，禮樂(lè)制度被肆意踐踏，社會(huì)矛盾非常尖銳。此時(shí)不僅有新興地主階級(jí)和奴隸主貴族之間的矛盾，還有勞動(dòng)人民反抗統(tǒng)治階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，奴隸主階級(jí)內(nèi)部也因利益的不同而存在著尖銳的矛盾和斗爭(zhēng)。[6]加上當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)，物質(zhì)資料極其匱乏，人民處于一片水深火熱之中。孔子無(wú)法接受這樣的政治局面，也渴望一個(gè)施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，既能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，又能救人民于水火，于是他提出了“大同世界”的思想，要求實(shí)現(xiàn)“天下大同”，建立一個(gè)有秩序的社會(huì)。

柏拉圖的一生處于雅典政治急劇變革的時(shí)期，雅典同盟戰(zhàn)敗后，民主制政體開(kāi)始出現(xiàn)危機(jī)。戰(zhàn)爭(zhēng)使社會(huì)風(fēng)氣敗壞，社會(huì)分裂，政局動(dòng)蕩，促使了柏拉圖思想的產(chǎn)生。尤其是民主派把他的老師蘇格拉底處死后，柏拉圖對(duì)雅典的民主制度徹底失去信心，統(tǒng)治者和城邦公民們都不具備善的知識(shí)，只有哲學(xué)家或精通哲學(xué)的統(tǒng)治者才能給實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，柏拉圖離開(kāi)雅典，四處游歷，積極呼吁、倡導(dǎo)一種和諧與穩(wěn)定的理想社會(huì)觀。后來(lái)他回到雅典，建立自己的學(xué)園，培養(yǎng)精通哲學(xué)的政治家，宣傳自己的政治主張。動(dòng)蕩的政局是柏拉圖思想得以產(chǎn)生和發(fā)展的前提。

（二）相似的個(gè)人經(jīng)歷

孔子一生最大的抱負(fù)在政治，一心只想報(bào)效朝廷，希望改變社會(huì)風(fēng)氣，所以一直積極參與政治活動(dòng)。但事與愿違，孔子三十歲之前只做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)的小官，五十一歲時(shí)被任命為中都宰，其余時(shí)間一直遭受挫折。或因觸犯權(quán)貴利益被排擠加害，或因與君王意見(jiàn)不合而被辭退。五十五歲時(shí)，孔子攜弟子游歷各國(guó)，希望能遇到一個(gè)賞識(shí)自己的人，推廣和實(shí)施自己的主張，實(shí)現(xiàn)“大同世界”理想，但仍處處碰壁，甚至生命也受到威脅。終其一生，他也未能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孔子的一生是非常不幸的，這是其理想社會(huì)思想得以產(chǎn)生的主觀原因。

柏拉圖出身名門(mén)望族，受老師蘇格拉底的影響，青年時(shí)期的柏拉圖非常熱衷于參加政治活動(dòng)。在民主政體的弊端日益暴露，陷入危機(jī)的情況下，“三十僭主”政體乘虛而入。起初，柏拉圖對(duì)新政體充滿熱情，但是后來(lái)他發(fā)現(xiàn)，僭主政治并沒(méi)有帶來(lái)正義，而是殘暴。不久后，新政體倒臺(tái)，雅典又恢復(fù)了民主政體，柏拉圖對(duì)雅典的民主制度徹底失望。柏拉圖曾三赴敘拉古王國(guó)，以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，但是也處處碰壁，甚至因得罪當(dāng)局者而被賣(mài)為奴。柏拉圖青年時(shí)期產(chǎn)生的政治理想伴隨他一生，那些豐富的經(jīng)歷后來(lái)也成為他寫(xiě)作《理想國(guó)》的素材。

孔子的“大同世界”和柏拉圖的“理想國(guó)”，無(wú)論是從時(shí)代背景還是個(gè)人經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)所面臨的社會(huì)矛盾都有很多相似之處，加上兩人相似的仕途命運(yùn)和個(gè)人遭遇，導(dǎo)致了他們對(duì)社會(huì)有著相近的看法，因此對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)思也產(chǎn)生了很多相似之處。

雖然他們的想法帶著明顯的空想主義色彩，嚴(yán)重脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以至于最后走向了烏托邦，但不可否認(rèn)他們對(duì)后世產(chǎn)生的重要影響。孔子和柏拉圖對(duì)社會(huì)的理想狀態(tài)進(jìn)行了完美的構(gòu)想，為后世留下了寶貴的財(cái)富。人類(lèi)對(duì)于自由和幸福的向往大體上是相似的，不僅希望物質(zhì)上得到全面的發(fā)展，還渴望精神上的富足。我們要用孔子柏拉圖那種積極的政治態(tài)度，去改造我們的國(guó)家。

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責(zé)任編輯：孫瑤