沖淡東方神韻的演繹

摘 要：東方文化是周作人創(chuàng)作散文作品的主要影響因素之一。以現(xiàn)階段周作人散文閱讀影響情況為基礎(chǔ)，結(jié)合東方文化發(fā)展特點(diǎn)，了解東方神韻的變遷，分析東方文化對周作人散文風(fēng)格的影響。

關(guān)鍵詞：東方文化；周作人；散文風(fēng)格

在中國上下五千年的歷史背景下，現(xiàn)代人在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，也受到了外來文化的影響。因此，整合研究一個(gè)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作思想和風(fēng)格中蘊(yùn)含的整體文化積淀才是完善的。下面通過了解周作人散文風(fēng)格的形成源頭——東方神韻，以中國與日本文化為例分析其對周作人散文作品風(fēng)格構(gòu)成的影響。

一、 中國文化的影響

周作人是中國封建社會末期的傳統(tǒng)知識分子，不但感受到了傳統(tǒng)文化的約束，而且也領(lǐng)悟到了傳統(tǒng)文化的魅力。其在成長中既接受了中國傳統(tǒng)文化的審美意識，又受外界其他文化的影響，這對其散文風(fēng)格的構(gòu)建而言有極大的影響。下面對其進(jìn)行深層探索：

（一） 儒家、道家與佛教中滲透的審美意識

從宏觀角度分析，中國文化思想整合了儒家、道家與佛教，這三者的宇宙觀、人生觀及道德觀等，對文學(xué)創(chuàng)作思想和風(fēng)格都有極大的影響。下面對這三者進(jìn)行深層探索：其一，儒家。這種思想作為中國文化的正統(tǒng)哲學(xué)思想，是以孔子為代表推廣的中庸之道，主張仁政。這種思想是中國長久存在的，占據(jù)思想的主導(dǎo)地位，勢必會影響周作人的散文創(chuàng)作風(fēng)格；其二，道家在先秦諸子百家爭鳴時(shí)期最為顯著，歷代國人便奉行以老莊為代表的道家自然主義，以此達(dá)到養(yǎng)生。道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這種自然主義思想對周作人的影響也非常深，尤其是在他的創(chuàng)作觀念上存在很多“自然”審美目標(biāo)。如《雨天的書》一文中寫道：“喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢?！逼渲姓宫F(xiàn)的內(nèi)容樸實(shí)無華，文風(fēng)一派閑適自然。在這一定意義上講，為現(xiàn)代文壇輝煌的散文業(yè)提供了發(fā)展的依據(jù)；其三，佛教。其是從印度傳入我國，在推廣中非常盛行。自唐代時(shí)期確立，佛教就對士大夫產(chǎn)生了極大的影響，禪宗涉及到的極致、心空、無欲、無執(zhí)、無所謂生死、大休、大息直到圓寂的空寂悠遠(yuǎn)境界才是根本，這對文學(xué)創(chuàng)作而言也提供了無窮的藝術(shù)空間。此時(shí)，周作人在創(chuàng)作風(fēng)格中除了受到道家思想影響產(chǎn)生的自然外，還有佛教帶來的空寂悠遠(yuǎn)。

（二） 民俗社會作用對民族審美意識的引導(dǎo)

中國歷史文化系統(tǒng)中，民俗是不可劃分的一部分。作為人民群眾生活與文化的傳承體現(xiàn)，民俗出了民族的生活形式，而歷史傳統(tǒng)與文化心態(tài)是主要影響因素?？傮w來說，周作人作為二十世紀(jì)九十年代社會背景下的作家，勢必會受到這一民俗導(dǎo)向的影響，促使其將所在區(qū)域的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)道德理念等民俗展現(xiàn)的文化意識傳承下去。

周作人自小生活在浙江紹興，這里屬于江南水鄉(xiāng)。在周作人的日記中描寫道：“常常與長輩拜廟、祭祖、掃墓、游歷明山秀水、賞玩古跡，觀看民間社戲?！痹谶@一背景下，周作人受到江南民俗的影響，也促使其散文創(chuàng)作變得越來越注重平和、簡素、淡雅等審美意識。他常用水墨畫般淡雅拙樸的語言和情感來回憶描寫故鄉(xiāng)田園詩般的恬靜意境就是一大證明。

二、 日本文化的影響

周作人曾在1906年到1911年期間到日本留學(xué)，并娶了日本妻子為妻。在留學(xué)期間，具有東方文化特色的日本民俗、文化思想等都是他推崇的內(nèi)容。下面對這兩方面的影響進(jìn)行深層探索：

（一） 日本民俗的影響

周作人在日本期間，對這個(gè)與中國同屬一個(gè)大文化背景下的日本倍感親切。他曾在《知堂回憶錄》中寫道：“崇尚簡素，愛好天然?！敝茏魅俗孕∩钤诮系貐^(qū)，在受到中國傳統(tǒng)文化影響的基礎(chǔ)上，也看到了外來國家對中國的瓜分，清政府腐敗無能，最終只能出賣國土，其在這一背景下，作為知識分子也受反清排滿的思想所影響，在深層文化心理中產(chǎn)生了復(fù)古情緒。在他到達(dá)日本后，越發(fā)喜歡那里素淡的茶食、簡素適用的房子及有禮灑脫的天然人情美等，并在此領(lǐng)悟到了日本民俗中蘊(yùn)含的漢唐文化遺跡，而這種喜愛最終也轉(zhuǎn)變成了推崇。甚至，周作人將日本稱之為自己的第二故鄉(xiāng)。如在《風(fēng)雨談·本色》中寫道：“寫文章沒有訣竅，只有一個(gè)字曰簡單”與“簡單就是文章的最高標(biāo)準(zhǔn)”。

（二） 日本現(xiàn)代文化思想中的“新村精神”

周作人在日本生活的六年里，除了關(guān)注日本民俗外，還觀察到了日本現(xiàn)代文化中的人道主義理想世界。其在1919年接觸了“新村運(yùn)動”，而后在同年七月份的第二次東游中，正式參觀了新村，并在《訪日本新村游》中寫道：“新村的空氣中，便是充滿這愛，所以令人融醉，幾乎忘返，這可真謂不奇的奇跡”，由此可知，周作人對于新村世界這個(gè)烏托邦是流連忘返的。那時(shí)的他正處于社會動蕩不安的環(huán)境中，所追求的東西必然是向往而無法實(shí)現(xiàn)的。因此，“新村生活”的烏托邦世界激發(fā)了他內(nèi)心的需求和興趣，這對其散文作品的創(chuàng)作而言也有極大的影響。

三、 結(jié)束語

綜上所述，從中國傳統(tǒng)文化和日本文化入手，明確了不同歷史背景下東方文化對周作人散文風(fēng)格的影響，分析周作人散文作品創(chuàng)作風(fēng)格構(gòu)成的關(guān)鍵，了解其文學(xué)風(fēng)格形成的特點(diǎn)，以期為現(xiàn)代人的自我認(rèn)知心理提供明確而清晰的參照物。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文娜.日本的“物哀美學(xué)”對周作人散文的影響[J].北方文學(xué)，2016（11）：200-201.

[2]逯若翠.“浮躁凌厲”與“平和沖淡”—論周作人散文創(chuàng)作的矛盾與同一[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2014.

作者簡介：

卞星，山東省濰坊市，濰坊工商職業(yè)學(xué)院。