黨的十八大以來，習(xí)近平總書記的一系列重要講話、文章、訪談等，形成了獨具個性的風(fēng)格，人們愛聽、愛讀、愛看，海外媒體紛紛稱之為“習(xí)式風(fēng)格”。學(xué)習(xí)習(xí)近平的文章、講話、著作等，一個最為深切的感受就是，他善于用典，常常古為今用、推陳出新，不斷激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其鮮活的當(dāng)代價值與意義。本刊特開設(shè)“習(xí)近平用典”專欄，摘選他在不同場合講話中引用的古典名句，并通過解讀、釋義帶您了解其執(zhí)政智慧。

涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪。

——《干在實處 走在前列·在浙江省委貫徹胡錦濤總書記重要講話精神專題學(xué)習(xí)會上的講話》等文中引用

解讀：

這首詩充滿了辯證的哲理，聯(lián)系到今天改革發(fā)展的形勢，尤其發(fā)人深思。今日中國，喜與憂交織，危與機同在。一面是經(jīng)濟運行穩(wěn)中向好，一面是下行壓力依然較大；一面是居民收入持續(xù)提高，一面是民生短板還需補齊；一面是結(jié)構(gòu)調(diào)整成效顯著，一面是產(chǎn)能過剩依然嚴重……如果只看到成績，不管“成長的煩惱”和“調(diào)整的陣痛”，那就可能像這句詩里面說的那樣，在“平流無石處”掉以輕心，以致沉淪。習(xí)近平同志借用這句充滿辯證色彩的詩句，就是強調(diào)越是形勢向好，越應(yīng)保持“兢慎”的態(tài)度，這樣才能不讓纖芥之憂變成心腹之患，不讓絆腳之石阻擋前進步伐，確保“中國號”巨輪始終劈波斬浪、高歌向前。

原典：

涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。

卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪。

——（唐）杜荀鶴《涇溪》

釋義：

晚唐詩人杜荀鶴的《涇溪》行文曲折，析理透徹。短短四行，包含深刻的人生哲理與精妙的生命辯證。

從表面看，這首詩似乎不合常理：舟行水上，遇險不傾，平流卻覆。其實，詩中蘊含了深刻的哲理：險要之處，人們往往能夠思想集中，小心謹慎，事故反而不易發(fā)生；平流無險的地方，卻容易放松警惕，麻痹大意，因此常常“舟覆人亡”。這正如《呂氏春秋·慎小》所言：“人之情，不于山而于垤（dié）?！比瞬粫桓呱浇O倒，卻往往會被小土堆絆倒。

這首詩體現(xiàn)出“生于憂患，死于安樂”的警示：在一帆風(fēng)順時，更要小心謹慎，切不可自滿疏忽，否則會樂極生悲。一千多年前的《涇溪》明鏡，至今仍光可照人。遺憾的是，“后人哀之而不鑒之”，歷史上多少人闖過了驚濤駭浪，卻在風(fēng)平浪靜處傾覆，“亦使后人而復(fù)哀后人也”。

多言數(shù)窮，不如守中。

——《在中央經(jīng)濟工作會議上的講話》等文中引用

解讀：

“治大國如烹小鮮”來自《老子》，是習(xí)近平同志多次引用的另一句話。其中體現(xiàn)出的治理思想是，政令不在多、更不在繁，而是需要保持穩(wěn)定、保持定力，才能做到“蹄疾而步穩(wěn)”。習(xí)近平同志要求領(lǐng)導(dǎo)干部提高辯證思維能力，即承認矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準重點、洞察事物發(fā)展規(guī)律。正如面對我國經(jīng)濟增速換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期“三期疊加”的狀態(tài)，只有一分為二看問題、多個角度想事情，才能避免“盲人摸象”，把握改革大勢。中央冷靜觀察、從容應(yīng)對，堅持宏觀政策要穩(wěn)、微觀政策要活、社會政策要托底的思路，換來了增長、就業(yè)、物價穩(wěn)中向好，速度、結(jié)構(gòu)、效益同步改善。

政令過于煩瑣、具體，就可能會陷入窮于應(yīng)付千變?nèi)f化實際情況的局面，應(yīng)對的方式是“守中”——守住底線、守住原則、守住根本，才能萬變不離其宗，最終以不變應(yīng)萬變。

原典：

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

——（春秋）老子《老子·第五章》

釋義：

“多言數(shù)窮，不如守中”出自《老子》第五章?！岸嘌浴迸c“不言”相對，指政令繁多。數(shù)窮：屢次失敗。守中：持守虛靜。

老子通過“芻狗”“橐龠”兩個比喻來闡釋這一道理。芻狗：古代祭祀時用草扎成的狗，祭祀完就把它扔掉或燒掉。芻狗作為祭品，人們對它并無愛憎。橐龠（tuó yuè）：風(fēng)箱。老子認為，天地沒有偏愛，對待萬物就像對待芻狗一樣，全憑萬物自然生長；圣人沒有偏愛，對待百姓也像對待芻狗一樣，全靠百姓自作自息。天地之間，豈不像一個大風(fēng)箱嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風(fēng)就越大，生生不息。因此，政令繁多卻屢遭失敗，還不如虛靜無為。

在這一點上，老子與孔子似乎有諸多相似之處。孔子認為君子應(yīng)“敏于事而慎于言”，甚至主張“一言而興邦”“一言而喪邦”，將言論提升至關(guān)乎國計民生的高度?？鬃邮菑摹坝袨椤苯嵌瘸霭l(fā)，老子所談的卻是“無為”，主張為政不在言多，其所說的“守中”的“中”，通“沖”，指內(nèi)心的虛靜，不是儒家所謂的中正、中庸、不偏不倚。

兵無常勢，水無常形。

—— 《干在實處 走在前列·在浙江省富陽市調(diào)研時的講話》等文中引用

解讀：

改革發(fā)展的形勢在變化，我們的思想觀念、工作思路和工作重點也應(yīng)跟著變，否則就會出現(xiàn)能力不足、思路不對、方法不當(dāng)?shù)葐栴}。習(xí)近平同志高度重視干部隊伍的“本領(lǐng)恐慌”問題，曾經(jīng)用“新辦法不會用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用”來形容一些干部存在的能力短板。恩格斯有句名言，“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”?，F(xiàn)實中，一些人眼里只有成績而無問題，一些人掉入問題陷阱看不到出路，還有人摸不準方向、抓不到點上，患上了剛愎自用的盲動癥，結(jié)果事與愿違。全面深化改革已經(jīng)起勢，怎樣化解改革中遇到的新問題？推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，如何提高依法辦事的能力？如果不懂規(guī)律、缺乏知識、缺乏本領(lǐng)，習(xí)慣于用老思路解決新問題，那么越是苦干蠻干就越是南轅北轍。我們黨是學(xué)習(xí)型政黨，廣大黨員不能作繭自縛、抱殘守缺，而應(yīng)該時刻根據(jù)形勢變化增長本領(lǐng)才干。

原典：

夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

——（春秋）孫武《孫子兵法·虛實第六》

釋義：

《虛實》為《孫子兵法》十三篇中的第六篇。“虛實”是指在戰(zhàn)場上通過分散、集中兵力的戰(zhàn)術(shù)變化造成我強敵弱的形勢來戰(zhàn)勝敵人。

孫武認為“兵形象水”，對兵形的掌握運用，其規(guī)律就像水的流動一樣?！八危芨叨呄?；兵之形，避實而擊虛。”水的流動，是避開高處而流向低處；戰(zhàn)爭的勝利，是避開敵人牢固設(shè)防處而攻其虛懈薄弱環(huán)節(jié)?！八虻囟屏鳎驍扯苿??！彼鶕?jù)地勢來決定流向，軍隊根據(jù)敵情采取制勝方略。由此孫武得出結(jié)論：“故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神?！币虼?，用兵作戰(zhàn)沒有定勢，正如水沒有固定的形狀和流向一樣，能根據(jù)敵情變化而取勝的，才叫作用兵如神。

以上說法為千百年來兵家所熟知。1972年，山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)掘了《孫子兵法》竹簡，“兵無常勢，水無常形”易為“兵無成勢，無恒形”，脫開了水的比喻，但仍歸結(jié)于用兵的“形”和“勢”。（人民日報評論部）